黄梅的非物质文化遗产.docx

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黄梅的非物质文化遗产

黄梅的非物质文化遗产

黄梅县位于湖北省东部，地处长江中下游，东与安徽宿松县接壤，南与江西省九江市隔江相望，西与武穴相邻，北与蕲春相连。

五千年的华夏文明孕育了五千年的黄梅，黄梅的历史源远流长，自古山青水秀，人杰地灵，民风淳朴。

作为市级历史文化名城，千里扬子第一桑梓，黄梅是佛教禅宗五祖弘忍的诞生地，李白、白居易、柳宗元、李时珍、鲍照、苏东坡、汪可受、帅承瀛、废名、汤用彤等文人墨客都曾对这一方神奇而秀美的山川流连忘返，诗颂赋赞，并曾留下政绩，为黄梅增添了新的活力与无穷魅力。

鄂东山水在大别，大别形胜看黄梅。

黄梅的历史文化底蕴丰厚，有着独具特色的禅宗文化、黄梅戏文化、红军文化、古镇文化、挑花文化、名人文化等，尤其是黄梅的民间民俗文化资源更是得天独厚。

在漫长的历史发展进程中，勤劳勇敢、淳朴善良的黄梅人民在改造自然、征服自然的过程中同时也创造了具有浓郁地域特色且丰富多彩的非物质文化遗产。

这些深藏于民族民间、植根于民族民间的非物质文化遗产凝聚着黄梅人民世代相传的深层文化基因、强盛文化创造力、优秀文化价值和审美情趣，蕴涵并体现了黄梅人民特有的智慧和特有的精神价值、思维方式、想象力及文化意识，是承载黄梅人民民族精神和情感的重要载体，是黄梅走向全国、走向世界的有利条件。

黄梅人切实做好了黄梅的非物质文化遗产的发掘、搜集、整理、保护和利用工作。

全县有黄梅戏、采茶戏、文曲戏、丝弦锣、黄梅挑花、划龙船、黄梅禅茶、黄梅神话、旱龙船、道情戏、花灯会、黄梅大鼓书、岳家拳、搬运号子、采莲船、采茶扑蝶、五祖寺禅乐、糯米堆花酒、放猖、丧葬触角、土陶烧制、渔祭、棉花麦杆画、茶俗、三月三吃菜粑、哥老会、藤牌舞、中医推拿、跑竹马、玩龙灯、哭嫁歌、撒帐歌、薅草歌、隔山丢、喝傩神、车水歌、采菱曲、放排歌、石滚硪歌、夜行船歌、放牛调、捞水草歌、哭丧调、顶灯、打连湘、玩狮子、双推车、扇子花、蚌壳精舞、高跷、平台悬条、三棒鼓、挑花篮、请令公、打花鼓、莲花落、杂耍、抬社火、唱渔鼓（下乡版）、孙膑拳（大河版）、踢毽子、打陀螺、蝴蝶画、绣活、烟烙画、青峰茶、老字号、戏服、观音会等58项非物质文化遗产名列政府公布的非物质文化遗产代表作名录。

在黄梅的非物质文化遗产中，尤其是黄梅的“戏”系列非物质文化遗产，在全市乃至全国都具有十分巨大的影响力。

黄梅的黄梅戏，曾在中央电视台“全国十大魅力乡村”节目录制中，作为具有浓郁黄梅地方特色的节目，进行了表演和节目录制，并在全国十大魅力乡村评选的节目展播中，向全国观众进行了播放。

一城人文经典，千载诗画黄梅。

为将黄梅打造成为充满实力的丘区经济强县，充满魅力的文化旅游名城，县委、县政府高度重视并大力支持。

按照《国务院关于加强文化遗产保护的通知》要求，黄梅县认真贯彻“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的工作方针，坚持了政府保护和民间保护相结合的先进经验，切实加强了对非物质文化遗产的保护工作，极大地弘扬了民族文化传统，发展了先进文化，增强了黄梅社会的团结进步，全面贯彻落实了坚持科学发展，构建和谐黄梅的战略部署，为黄梅的非物质文化遗产保护工作作出了巨大贡献！

刺绣中的“活化石”绘画中的“摩崖石刻”———黄梅挑花

黄梅挑花是湖北省黄梅县民间一种古老的手工制作工艺。

黄梅挑花起源于唐宋，发展成熟于明末清初。

它以元青布作底，用针将五彩丝线挑制在底布的经线和纬线交叉的网格上，形成色泽绚丽、立体感强的图案。

其产品最初为头巾、衣边、门帘、帐沿、床围等，是黄梅一带民间妇女用来外出打扮和装饰居室的。

千百年来，经过黄梅乡间一代又一代农家妇女的精挑细作，其工艺日臻完善。

至近代更以明快的色彩组合、精巧的图案构思、独特的艺术表现形式瞩目于世。

其图案无论是山水田园，还是花草动物，乃至神话传说、戏曲故事，都凝聚了黄梅劳动人民的智慧和对美好生活的追求与祝愿。

黄梅挑花的制作工艺不同于苏绣、湘绣等刺绣。

顾名思义，刺绣在于刺，挑花在于挑。

这种制作工艺极其古老和朴实，是古代黄梅劳动人民智慧的结晶。

其制作工艺独具特色，在全世界极为罕见，因此尤为珍贵和神奇，被专家学者称为刺绣中的“活化石“，绘画中的“摩崖石刻”。

它的表现手法明快简练，高度夸张变形，其图案古朴抽象，重在写意，在似与非、人与神之间，给人以辽阔的想象空间。

黄梅挑花于新中国解放前后多次在国内外获得大奖。

其中，1938年获“巴拿马万国博览会”金奖；1954年获波兰“社会主义国家民间工艺美术展览”奖；1991年获“第二届北京·博览会金奖”。

黄梅挑花还多次作为国家和湖北地区的珍贵工艺品代表作赴多个国家巡展，受到各国观众、专家学者的青睐和高度赞誉，并被一些行家和学者珍藏。

1959年，国务院总理周恩来亲自挑选黄梅挑花作品装饰人民大会堂湖北厅。

2006年，黄梅挑花被载入首批国家非物质文化遗产名录。

　黄梅挑花又名架子花、十字挑花，广泛流传于湖北省黄梅县。

长期以来，经过一代又一代农家妇女的精研细作，这门工艺日臻完善，以明快的色彩组合、精巧的图案构想凸显出独特的艺术表现力。

　　黄梅挑花属挑、补、绣这一民间刺绣的范畴，是在湖北省黄梅县民间长期广泛流传的一种民间工艺，其内容丰富，品种繁多，图案精美，色彩富丽，具有浓郁的地方风格和民族特色。

相传，黄梅挑花起源于唐宋时期，成熟于明末清初。

据《黄梅县志》记载：

早在宋代，黄梅就有了十分讲究的挑花工艺。

1958年，在黄梅县蔡山脚下发掘的明朝嘉靖四十一年（公元1561年）墓葬中，墓中女尸头上搭有彩线挑绣的"福寿双桃"方巾，可以证明黄梅挑花这门民间工艺，最少距今有约500年历史。

黄梅挑花被国内许多民间工艺研究专家称为彩挑。

黄梅乡下百里棉区的彩色挑花更为精美，花样丰富多彩，地方特色浓郁。

当地有俗谚说：

"黄梅有女皆挑花。

"蔡山、新开、孔垅等地的挑花工艺最为兴盛，女孩刚懂事就跟着妈妈或婶婶做针线活，一直做到出嫁。

当地人把不会挑花的女孩叫做"整巴掌"，这对女孩是一种羞辱。

黄梅挑花不同于一般刺绣，刺绣重刺，挑花重挑。

农家姑娘在藏青色的土布上，按照代代相传的纹样样板，以白色棉线为纹线骨架，配以多彩丝线的十字交叉针法挑制成的一种刺绣。

其中针脚为"×"字形的称"十字绣"，针脚为"一"字形的称平线绣。

它包括团花、边花、角花、填心花等；表现手法简练、高度夸张变形、高度程式化、几何化；描绘的对象有龙凤、花鸟、人兽、虫鱼、器具及少量的文字；反映的内容有吉祥富贵的婚嫁、娱乐、戏曲故事等等；挑法上有单面挑与双面挑，用特技针法挑出正反两面一样的图案；品种有近40种，大至被面、门帘，小至香袋、袜带，均为妇女、儿童日常生活穿戴和卧房内的部分用品，也有的是用于男性所需的女工制品，如褡裢、腰带、烟袋，或定情信物。

1959年，周恩来总理选中神韵无穷的黄梅挑花装饰湖北厅，1980年，黄梅挑花女再次挑制了一批产品，选送到北京。

其实，黄梅挑花的影响还远远不止这些，近五十年来，黄梅挑花多次荣获国际大奖。

如今这个地方的挑花作为一种地方文化正在发扬光大，其挑花作品不仅仅局限于传统的工艺，在产品开发上采用了现代科技，当然万变不离其宗，挑花作品的完成还是靠人工来完成。

黄梅挑花的重要原料是当地的家机布，又叫大布，这种布被染成青色作底，艺人依附一根针、一根线{七种色彩}在上面交替挑绣各种图案。

黄梅挑花是用彩线挑绣，用针将五彩丝线挑制在底布的经线和纬线交叉的网格上，形成色泽壮丽、立体感强的图案。

黄梅挑花富于变更，各种团花、填花、边花、角花构成图有千百种之多。

尤其是多姿多彩的戏曲人物造型，如"四郎探母"、"辕门斩子"、"穆桂英挂帅"、"梁祝姻缘"、"桃园结义"等.

黄梅挑花简介

黄梅挑花甲天下

 到过北京人民大会堂湖北厅的人都会对厅内的装饰------黄梅挑花赞不绝口。

这些黄梅挑花都是黄梅民间挑花女精心挑制的。

    1959年，周恩来总理选中神韵无穷的黄梅挑花装饰湖北厅，1980年，黄梅挑花女再次挑制了一批产品，选送到北京。

    其实，黄梅挑花的影响还远远不止这些，近五十年来，黄梅挑花多次荣获国际大奖。

    据《黄梅县志》记载：

早在宋代，黄梅就有了十分讲究的挑花工艺。

农家姑娘在藏青色的土布上，按照代代相传的纹样样板，以白色棉线为纹线骨架，配以多彩丝线的十字交叉针法挑制成的一种刺绣。

它包括团花、边花、角花、填心花等；表现手法简练、高度夸张变形、高度程式化、几何化；描绘的对象有龙凤、花鸟、人兽、虫鱼、器具及少量的文字；反映的内容有吉祥富贵的婚嫁、娱乐、戏曲故事等等；挑法上有单面挑与双面挑，用特技针法挑出正反两面一样的图案；品种有近40种，大至被面、门帘，小至香袋、袜带，均为妇女、儿童日常生活穿戴和卧房内的部分用品，也有的是用于男性所需的女工制品，如褡裢、腰带、烟袋，或定情信物。

其中，以方巾最为普通，应用较广，它从妇女的巧手中产生，又陪妇女度过勤劳和欢乐的一生，直到寿终正寝，仍作为必需的陪葬品。

    挑花有一个十分严谨和复杂的过程，必须一根纱、一根纱地数着挑，一针也不能错位。

在制作过程有对传统的继承，也有自我创造。

由于制造者对图案的构成规律运用自如，因此均能按自己的欣赏趣味，在同一样板上，纹样和颜色由自己创作，姑娘们常常把几何纹样与描绘的对象纹样有机地揉合在一起，用各种亮丽的彩线配合使用，使布局统一协调，画面生动活泼，纹样千姿百态，颜色各具风采。

    黄梅挑花在黄梅全县各地普遍流行，其中，蔡山镇、新开镇、孔垅镇流行最广。

这三个镇盛产棉花，而且家庭纺纱织布业历史悠久，生产的土布为挑花提供了大量的底布材料。

    黄梅挑花曾四度出国展出，第一次是在1938年，参加巴拿马国际博览会，获奖；第二次是在1954年，参加波兰民间美术展览会，再次获奖；第三次是在1987年7月，到意大利等国巡展，获奖；第四次是在1987年9月，首届中国艺术节隆重举行，在北京主会场，黄梅挑花在全国美术最高殿堂中国美术馆展出。

专家学者、美术学院学生、国内外收藏家、文人对黄梅挑花情有独钟。

一位丹麦收藏家看中了一条挑花方巾，当即掏出200美元，买了去。

著名文艺评论家王朝闻先生看了黄梅挑花后，在《人民日报》上发表了一篇观感，并附有一幅黄梅挑花方巾照片。

他说：

“观赏包括作为围裙、披肩、围巾和头巾的纹样，仿佛在读富于幻想的楚辞。

”这届艺术节后，黄梅挑花被送到塞浦路斯等国家和地区展出 。

黄梅黛布风俗

黄梅还是著名的棉花之乡，是全国优质棉乡基地。

黄梅人用自己的巧手织、染出一匹匹素雅的蓝印花布--黛布，被面、床单、枕套、门帘、头巾、围腰、包袱、兜肚、鞋帮等到处都盛开着古朴的蓝花。

黄梅至今还保留着这样一个风俗，在新娘放嫁妆的衣箱里，必放一条“压箱”的蓝印花布—俗称黛布。

　　解放前，黄梅蓝印花布--黛布日产万匹，孔垅镇开设了近百家染坊。

清明前后是染布的最佳季节，人们赶到染坊印布，称为“赶桃花缸”。

蓝印花布--黛布的构图、纹饰清新流畅，蓝白相映，赏心悦目，是难得的民间工艺品。

“郎想乖姐会挑花”的传说

黄梅棉区妇女善于挑花，喜爱挑花，挑花为农家生活增添了几分情趣，几分色彩。

　　黄梅桃花又名十字花、架子花。

最基本的挑法是在土布上按经纬线组成的纱眼数针脚（或3根纱一针，或4根纱一针），用彩色绣花线逐眼挑斜十字，组成各种图案。

　　黄梅村姑一般从10岁开始学挑花，15岁左右就开始挑定情信物，如方巾、搭肩等。

她们飞针走线，寄情于画，将自己的缕缕情丝都挑到方巾之上。

每年三月三庙会，四乡八湾的姑娘都戴着最美的挑花头巾，披着漂亮的挑花披巾，揣着心爱的挑花手中集会蔡山，蔡山成了挑花作品的露天展厅。

在黄梅，挑花是姑娘心灵手巧的象征，能挑得一手好花的姑娘处处受到人们的称赞和羡慕。

　　在黄梅流传着这样一个传说：

隋文帝登基不久，在全国挑选贵妃，结果选中了一个头搭挑花方巾的王美人。

隋文帝为了试探这位美人的胆识，说：

“头顶方巾是遮灰还是盖日？

”王美人很乖巧地回答：

“太平盛世，只有阳光雨露，哪有灰土尘埃？

妾身只愁沐阳光雨露之恩无多，哪有遮盖之理？

方巾准备献给万岁，既不敢装在袖里，也不敢夹在腋下，将礼物顶在头上表示敬重。

”隋文帝听了大为高兴，就叫王美人呈上方巾。

打开一看，那方巾面料不是绫罗绸缎，而是一种宝蓝色的粗纱棉布。

只见上面挑出了各式各样虫鸟禽兽和花草图纹。

整个方巾由主花、填花、角花和边花组成。

主花挑的是一只大龟，那六方型的龟纹像一个紧挨一个的古钱。

奇怪的是王美人在龟背上一不挑白鹤，以示龟龄鹤寿；二不挑大蛇，以示“青龙玄武”，而在龟背上挑了一枚古梅作为方巾的主花，在四角分别挑上了“双喜”图案、“寿”字花纹、“百吉”图案和“万”字花纹。

意思是说：

双喜临门，寿比南山，百事大吉，万事如意。

隋文帝很喜爱这块方巾，

但不明白龟与梅为什么放在一起。

王美人说：

“妾是黄梅蔡山人，黄梅县因山中多梅得名；蔡山又因山上有大龟出名。

方巾上龟梅合一，表示黄梅蔡山的地名，又有永结同心的意思，当地叫团花”。

隋文帝连连点头，将王美人封为贵妃。

从那以后，挑花方巾送给情郎的风俗就在黄梅传开了，直到现在，仍然是蔡山姑娘的挑花儿最好看。

一旦定下了意中人，姑娘便开始为嫁妆做准备。

她们在枕套、帐沿、袜底、鞋垫、拖鞋、围腰等物品上挑出各种图案。

黄梅姑娘陪嫁的礼物数目与“五”、“七”相关，挑的花纹图案也要与此相合，一般都要挑“五子登科”、“七子团圆”、“五彩宫灯”、“七女送子”等图案。

黄梅婚俗中有这样一个习俗，姑娘出嫁的那天，把女的拖鞋统在男拖鞋中，“统”与“同”读音相似，以表达“同偕到老”的祝福。

所以姑娘们制作嫁鞋时要特地选用同色面料，挑成同样的花以取吉祥。

姑娘们在出嫁前还要精心挑几条手巾，作为送给新郎的特殊礼物。

　　新婚之夜，男女傧相将新娘挑绣的各色绣品摆设张挂起来让大家欣赏，闹新房成了赏花会，姑娘、小伙一面与新郎新娘打趣逗乐，一面品评新娘的挑花技艺。

黄梅人闹新房有一项特别的内容“问花”，亲朋贺客要新娘将洞房内的各色挑花逐一介绍。

房门帘上挑的“凤穿牡丹”，来客就问凤指的是谁？

牡丹又指的是谁？

帐沿上挑的喜鹊怎样登枝头？

枕头上的莲花为什么要并蒂？

头巾上的鹭鸶怎样把荷戏？

平时伶牙俐齿的新娘，这时也羞得满面桃花，闭口不语。

男女傧相见此情景忙上前解围，对唱众和“二绣手巾两面花，姐想情郎郎想她。

乖姐想郎人勤俭，郎想乖姐会挑花。

”至此婚礼达到高潮。

妇女一旦怀孕就称为“有喜”。

过两三个月要回娘家住上十天半月，在母亲的指导下与嫂嫂、妹妹一起为未来的小宝宝挑绣兜肚、涎围、荷包、小花鞋、小花帽等。

婴儿降生的第三天要“洗三朝”，娘家的兄弟将准备好的油面、鸡蛋、红糖、鸡以及婴儿衣帽等各种挑花制品送去，称为送“祝弥”。

送“祝弥”的活动饶有情趣，婴儿的舅舅将送给婴儿母亲吃的食物放在筐里，把给小宝宝的挑绣用品用红绳串成各种吉祥图案，从箩筐上摆到扁担头挑在肩上。

花团锦簇，一路走一路招人围观、评议、称赞。

狮、虎是婴儿衣饰的主要图案，挑上它以期驱病免灾。

黄梅人不仅出生就有挑花相伴，辞世也有挑花随行。

黄梅人在安葬死者时在棺材中放置挑花绣品，一般用挑花头巾盖在死者的脸上。

黄梅人爱唱歌又爱挑花，所以挑花图案中有很多戏曲故事和人物，如“辕门斩子”、“穆桂英挂帅”、“七仙女”、“桃园三结义”、“打莲湘”、“划龙船”、“十二寡妇西征”、“状元游街”等，挑花成为形象的戏曲艺术作品

真实的邢绣娘故事

邢绣娘是黄梅县孔垅镇邢家大墩人，生于乾隆四十年，自幼跟随母亲哥嫂逃水荒学会了采茶道情，还会打连厢、唱渔鼓筒。

哥哥邢大波，嫂邢王氏。

邢绣娘有闭月羞花之貌沉鱼落雁之容，表演唱做俱佳，十五岁就远近闻名。

     乾隆五十七年（1797年）黄梅水灾，邢绣娘丈夫淹死，她万分悲痛，不再嫁人。

回到娘家邢大墩同母亲哥嫂同居。

农忙协助哥嫂兴棉种麦，农闲到孔垅街、九江卖酒。

邢绣娘尤工《蔡鸣凤辞店》中的卖饭女，《上天台》中的祝英台，《白扇记》中的胡金莲。

     孔垅镇大当铺苏百万，逢上喜庆节日都要请邢绣娘到店里唱几天。

苏百万家的少爷看到邢绣娘生得漂亮，唱得动人，竞废寝忘食，跟着她跑，并说：

“不要钱，不要家，只要绣娘唱采茶。

”

嘉庆年间，黄梅水灾，邢绣娘同哥嫂、侄儿一道到江西都昌、鄱阳、浮梁、景德镇一带唱道情，敲渔鼓筒卖艺谋生，并传唱黄梅采茶戏，深受当地群众喜爱，有的拜她为师，有的拜她为干娘。

在景德镇瓷业工人中，呼她为“采茶娘娘”。

每日在街头、茶楼一唱，群众里三层、外三层引颈而观。

瓷业师父郭火记让房子她们住，有的工人送粮食衣物给她。

     当地有个姓张的窑主的一个花花公子，没有考取功名，终日游街串巷，看见邢绣娘长得漂亮，天天到茶楼眉求眼去地勾引，还用银钱收买邢绣娘，要娶邢绣娘为妾，遭到邢绣娘的严辞拒绝，于是对邢绣娘百般侮辱和刁难。

有一次乘邢绣娘在唱采茶之际，故意把茶泼在邢绣娘的裙子上，被邢绣娘臭骂了一顿，张公子怀恨在心，他邀几个歹徒乘邢绣娘下晚场回家之际，在阴暗处用白布蒙住邢绣娘的眼睛，向旷野火神庙拖去，哥嫂去接她，反被他们打倒在地。

这时有个拳师叫吴荣，早就发现这伙人的不轨行为，暗中保护邢绣娘，吴荣跟着来到火神庙，用舌头舔破窗户纸偷望，发现他们在威逼邢绣娘，马上抽出腰刀，破门而入，大斗歹徒，最后拖着花花公子，要去见窑主。

窑主反说邢绣娘勾引青年，道德败坏，告到官府，官府派差人到郭火记家捉拿邢绣娘。

在过堂时，邢绣娘揭发了张公子存心不良、企图强奸民女。

县官问：

“你有何证何凭？

”门外吴荣和郭火记冲进公堂当面作证。

弄得张公子和知县张口结舌。

最后，他们定计要把邢绣娘赶出景德镇。

吴荣也叫只船暗暗跟上，张公子和歹徒们看到吴荣在阵，不敢下手。

吴荣一直把邢绣娘送回黄梅县孔垅老家邢家大墩。

    邢绣娘回到黄梅孔垅，苏百万花银子，卖通姓邢的族长要把邢绣娘卖给苏百万家少爷做妾，邢绣娘无奈之下，私奔到安徽九华山。

根的文化与母语的艺术之花

----黄梅挑花论

象一粒水珠能映出太阳的光辉，一个细胞能显示遗传基因一样，黄梅，这个长江中下游平原上的农业大县以挑花为主的民间艺术品，是黑土地生长出的真和美的艺术，体现了劳动人民的聪明才智，中华民族厚诚、淳朴、直爽的性格，健康、乐观、向上的情绪。

它造型新颖，风格多样，粗犷而精美，艳丽而不粗俗，富有浓郁的生活气息，既有实用价值，又有欣赏研究和开发价值。

一些挑花产品对民间艺术考古和民俗考古，研究图腾文化以及中国中南文化乃至人类文化都有不可忽视的作用。

解放前和解放后曾先后两次获得巴拿马万国博览会金奖，从1976年起多次参加全国旅游产品、内销工艺品交易会展销，深受欢迎，专家注目，客户满意，外商青睐。

得到中央美术学院，湖北省工艺美术公司等单位的介绍和支持，靳之林教授，陆诚之高级工艺师专程前来考察、指导和推销；接待了法中友协全国执行局委员、艺术委员会主席让---皮埃尔。

吉莱姆夫妇一行的考察，日本佛教团等外国友好团体；畅销北京、广州、深圳、福州、武汉、上海、南京、杭州、厦门等28个省市（区），远销日本、法国、美国、加拿大、英国、澳大利亚、意大利、瑞士、台湾、香港等国家和地区。

由于文化与经济联姻，为农村妇女脱贫致富找到了一条路子，搞活了群众文化，又繁荣了民间艺术事业。

神奇古老的黑土地养育了黄梅挑花艺术

黄梅地处长江中下游流域，鄂、皖、赣三省交界处，属吴头楚尾。

开发很早，大约距今6000至5000多年前的新石器时代，黄梅境内就有人类居住，并形成了部落群，境内出土的“中华第一龙”----白湖焦墩卵石摆塑龙就是明证。

秦汉时期，开始设立县治。

境内有秦末淮南王英布建的九江城，还有八仙之一的吕洞宾的“南山古洞”，唐代的四祖寺、五祖寺，唐代王仙芝墓、唐代五原郡公魏英墓、唐代白居易的“西山草堂”、南北朝刘宋时的鲍照墓，还有宋代岳飞的两子墓、元代司马元帅陈国玉墓、元代榜眼陈经墓、明英山侯於显墓、明兵部尚书汪可受墓、清代帅承瀛墓。

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，有晋梅，雷池，苏轼“流响”石刻，朱元璋的“天下第一山”碑，李时珍的“药圣洞”，李白的“摘星楼”，黄梅戏祖邢绣娘的“万年台”大戏台，。

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从出土的大量文物看，黄梅新石器时代、周代、唐代文物遗存相当丰富，其中属仰韶文化同期的人面纹芦瓶正面，颈至腹底依器形用黑彩绘成了一幅人面纹。

人面呈大鼻，环眼，面部肌肉丰富，腹部的双耳径巧妙的结合处理，恰成人面的双耳，表现一幅庄重和善的面容。

且绘画比例恰当，线条流畅，制作精美。

这些鱼纹及其变形花纹、龙纹、兽面纹、人面图案，可能是氏族或部族的图腾纹样。

图腾纹样是氏族的文化标志。

经考察，黄梅境内有新石器时代的焦墩卵石摆塑龙，涉墩唐三彩武士俑出土，有古时三个艺术高潮（新石器时代的彩陶，汉代画石像，唐宋的碑塔、雕塑、绘画）的丰富遗存，闪耀着中兴时代灿烂文化的光彩。

只是由于复杂的历史原因，象挪步园原始森林只留下残败的次生林一样，因天灾匪祸，兵燹疫患，致使民生涂炭，植被破坏，交通闭塞，经济、文化等方面和发达地区发生了隔离现象，外来的各种影响较小，于是在一些地方特别是边远山区，至今仍保留着古老的风俗习惯和民间艺术轨迹，加之有千百个世代相习的善于挑花的女能手，不断承传、创新，使黄梅民间艺术开发有了得天独厚的基础和优越的条件。

古老的黑土地生长着古老的艺术

挑花，俗称十字挑，古时称黛布花、头巾花、褡裢花、帐帘花、麻雀花、抱裙花、香袋花等，《尔雅。

释器》曰：

“妇人之纬，谓之缡”，“缡”，又“香缨”，指的就是这五彩线制成的首饰物，集中代表了民间艺术的风貌。

《诗经》里已有记载，汉时《礼记。

内则》篇记述，未成年的女子，鸡初鸣起床，洗脸梳头，戴头巾后向父母叩问饮食起居。

战国时期大男人堂而皇之戴头巾，如英布的“青头军”，晋以后渐为女人、儿童的专用品，到唐代民间挑花已广为流传，宋代鄂东一些官吏朝服上开始佩挑花，礼仪作用愈加凹现。

清代挑花成馈赠佳品，人们用它寄托幸福、平安、吉祥、美好的生活追求和愿望。

为了寻根究底，弄清挑花缘由，我曾做过广泛的调查、考证，访问过正在做龙、蛇、青蛙、螃蟹、麒麟、金鱼、龟、大象、娃娃鱼、虎、狮子挂十二生肖挑花褡裢的蔡山镇八号脚村六十多岁的妇女石九梅和冯秀绒，“为啥你们做的这些动物都要挂十二相呢？

”她们说：

“和人一样，都有属相。

”在她们看来，人与动物理性相通，流露出一种神秘的美化动物的艺术心态；我问新开镇二号洲的六十七岁的妇女石麦香：

“你做的这些挑花头巾、被面、针扎为啥都是大红大绿的？

”她说：

“红配绿，颜色足。

”画家们说：

“红配绿，丑得哭。

”而民间艺术品却大量用红绿搭配，渲染鲜艳，力图形成特殊的色感美，挑花用青、红、绿、黑、黄五色（即五方五土之意）棉线挑刺，据《事物起源》载，挑花产生于上古舜时，挑花的古意为五彩齐备，色彩绚丽，自然有装饰赏玩作用。

我问孔垅镇德化村六十一岁的麦棉画制作能手卢登桥：

“为啥你画的虎、鸟明明是侧面，却都是两只眼？

”他说：

“它们本来就长着两只眼睛嘛，画一只眼睛就不周全（不完整）》”一反学院派的构图透视原理；我问分路镇套口村五十八岁的剪纸能手石雪老和徐港乡杨泗村七十八岁的老艺人陈贵珍：

“你挑的坐猫为啥只用一条尾巴就组成了全身？

”她说：

“猫蹲着不是象用一条尾巴盘着的吗？

”构图十分简洁，去芜去杂，不用枝枝蔓蔓的铺陈；我问前来交售挑花的妇女们：

“你们一做就是青蛙、螃蟹、老虎、狮子、蛇、龙之类，不会另做些别的什么吗？

”她们回答基本是一致的：

“这些样样是老人们留下来的，老人们没做过的，我们还没想到再改别的样样子。

”显然是青年人兜出老年人的针线包，后辈人翻新着先辈人的手艺。

一直沿袭到现在的习俗是相恋的男女互赠挑花手帕；老者腰间挂一个“葫芦烟袋”；念书娃娃背挑花书包；新媳妇进门第一年要给公婆、兄弟姐妹送挑花作品；学徒要给师傅送拜师的挑花作品（通常是挑花褡裢、烟袋、腰带等）；年轻小伙子在一块抢挑花香包等等，这种风俗的沿袭，奶奶传给妈妈，妈妈传给女儿，至于奶奶的手艺则要追溯到很远很远，甚至如前所述的周代文化以至新石器文化。

远古有鱼纹、人面纹器皿，她们现在却做出精制的鱼纹挑花手帕、人面鱼枕等，不能不说是古人潜意识的再现，原始艺术的再生。

据考证，蛇和蛙是黄帝族的图腾，而炎帝族