大连理工 中西文化交流史.docx
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大连理工中西文化交流史
中西文化交流的开端
了解文化交流历史的意义:
中外交流是文化繁荣、历史进步和社会文明的需要。
了解这段历史有助于克服自卑、自傲:
每一特定人群的主体意识都具有局限性;了解他人、尊重事实、认识自己,认识世界。
‘文明的勃发’源于交流、兴于冲突!
中国文化处处彰显着交流的历史:
中国文化从发生的那一刻起,就是一种多元融合与交汇的态势,而并非单因子文化;中国文化发展到今天,更是多元融合与交汇的结果,直到现在还不断吸收外来文化的优秀成果。
不同文化间的交流,总是相互的,双向的,相互影响的.中国文化在发展中吸纳了多元文化的成分,别具一种厚度、强度和融化力。
“中西文化交流史”中的“中”“西”“文化”概念
“西”=中国人心目中的异域文化
“文化”可以理解为:
(1)广义:
人类从长期经验中所创造的共同生活方式,包括物质的与精神的内容
(2)狭义:
指学术思想等精神层面的活动及其成就
“中”=“中华文化”=华夏文化、华夏文明,即汉族文化,汉文化。
中国文化的起源
西来说:
瑞典著名地质学家、中国科学考古学的创始人安特生认为,在新石器时代早中期的华北,气候适宜必有人类的栖息,所以没有发现是因为华北原有的文化是渔猎文化,迁徙频繁,少有定居。
在新石器时代文化晚期,以彩陶和尖底瓶为代表的西方文化进入华北,并成为中国文化的一部分。
怀疑说:
顾颉刚对传统的古史系统作出了如下概括:
这种传说系统是层累地造成的。
所谓层累地造成,是指,第一,时代愈后,传说中的古史越长;第二,时代愈后,传说中的中心人物愈放愈大。
中原说:
黄河文化起源:
黄河边有星罗棋布般的各具地域特色的多个文化中心,大致可分为北方文化、南方文化、长城沿线文化、西北文化、东北文化等五部分。
南北文化的过渡带与东西文化过渡带的交汇区,如同一个大大的十字,形成了我国史前文化最发达的地带,这便是今日之西安——洛阳——开封一带的史前文化区,也就是黄河流域的文明发祥地。
三星堆遗址
长江上游地区三星堆遗址所出规模宏大的铜器物群,表明三星堆文化已进入青铜时代。
三星堆文化的农业有了更大的发展。
生产工具数量增加,种类也有所增多。
锄形器出现,表明了当时已进入锄耕农业阶段。
成堆的兽骨和大量和陶塑铜制动物,表现出畜牧业发展很快。
众多铜制陶质酒器的出土,既反映了酿酒业的发展,也表明粮食有了剩余。
多种形制纺轮的出土,说明纺织业的进一步发展。
青铜大立人像身着的长襟“燕尾”服饰,显示了当时缝纫和刺绣织锦技艺之高超水平。
三星堆遗址还出土数量众多的海贝、铜贝和玉石璧瑗说明商品交换、货币经济已经出现。
三星堆遗址东、南、西三面为人工夯筑城垣,北面以鸭子河作天然屏障而形成的面积达3.5平方公里的大型古城,古城南宽北窄呈梯形状。
东城墙由主城墙、内城墙和外城墙三部分组成。
城内发现大量的建筑遗迹,已发掘房屋40多间。
有面积仅10平方米的平民小房,也有面积超过60平方米。
最大的一间进深8.7米,面阔23米,面积达200平方米,且数间相连,并具有木构梁架的大型宫殿式建筑。
房址间有散水设施和引水出城的沟渠。
这表明它是上层统治者集团活动的处所。
这时的三星堆已是一个规模宏大,功能设施齐备,具有了国都性质的政治、经济和文化的中心。
中国传统文化的发展
雏形期:
炎黄——夏商周
形成时期:
春秋战国
发展期:
秦汉——鸦片战争
转型期:
自鸦片战争至今自从十七世纪开始,《易经》也被介绍到西方。
西方文化
习惯上,学者将古希腊文明视为西方文化的源头。
古代希腊罗马文明、日耳曼精神、基督教文明三条支流互相影响、互相融合发展成了现代西方文明。
希腊的哲学、罗马的法律、基督教的道德的结合。
爱琴文化
所谓爱琴文化是指爱琴海区域公元前3000后半期—公元前12世纪出现的青铜文化。
克里特和迈锡尼是爱琴文化的两大中心,是目前已知的欧洲古文明的渊源。
爱琴文化的特点:
爱琴文化还没有形成一个至高无上的神,王权也没有东方强大,所以受宗教和王权的束缚较小,支配自然和人间的主要是人类自身需要,生产和生活方式开放,人们更深刻的了解自然,有更开阔的眼界。
古希腊文明
大约在公元前6000年,来自小亚细亚的移民进入希腊,为希腊带来了新石器时期的耕作技术。
公元前2600年前后,希腊地区的人们学会了铸造铜器。
公元前2000年,即青铜时代中期,有一个印欧人种的分支来到这里,他们被人类学家称为“爱奥尼亚人(Ioniens)”,是最早的希腊人。
公元前16—13世纪(青铜时期晚期)希腊进入了迈锡尼(Mycenes)时期。
迈锡尼的城墙高大坚固,他们的墓葬非常豪华。
在荷马史诗中,荷马常用“多金的”、“黄金的”词语来描写迈锡尼的富有与辉煌。
公元前1230—1220年,希腊发生了特洛伊战争。
公元前8-6世纪史称古希腊历史的“大移民时代”
公元前6-4世纪是古希腊世界的全盛时期,称为“民主时代”。
这段时期。
这一时代,各城邦都得到繁荣的发展,而地处海湾、交通便利的雅典在工商业方面日益发达,并建立了奴隶主民主制。
在雅典,国家不设国王,最高权力机构是全体公民大会,大会由公民抽签产生,共同对国家事务进行商议。
公元前5-4世纪,古希腊文明到达鼎盛时期,其在政治、民主、文学、哲学、历史、数学、地理等领域产生了无数辉煌的成果,塑造了后世欧洲人的知识体系和世界观,对人类文明产生了深远的影响。
公元前4世纪下半叶,马其顿的亚历山大大帝征服了整个希腊,并在帝国扩张的过程中将希腊文明传播至东方,希腊文明的中心也逐渐由雅典迁移至埃及的亚历山大港。
史称希腊化时代。
公元400年之后,住在北方边界处的日耳曼蛮族入侵罗马帝国,公元476年,西罗马帝国被毁灭。
公元3-4世纪,基督教基本统治了西方人的精神世界。
希腊三贤
苏格拉底和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“希腊三贤”。
苏格拉底出生于雅典,被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。
柏拉图写下了许多哲学的对话录,并且在雅典创办了知名的柏拉图学院。
亚里士多德在柏拉图学院生活了20多年,在许多领域都留下广泛著作,包括了物理学、形而上学、诗歌、生物学、动物学、逻辑学、政治、政府、以及伦理学
古希腊文化
古希腊文化最主要的包括了古希腊战争、古希腊艺术和古希腊神话。
古希腊神话是原始氏族社会的精神产物,是古希腊人集体创造的,也是西方世界最早的文学形式。
它在希腊原始初民长期口口相传的基础上形成基本规模,后在荷马、赫西俄德等人的作品中得到充分反映。
希腊神话中的神像人一样,有情欲,有善恶,有计谋,互有血缘关系,都是人格化了的形象。
古希腊艺术:
建筑、瓶画、雕塑
《掷铁饼者》《马尔西亚与雅典娜》《米洛斯的阿芙洛狄特》
神人同性”,以人为本;表达人类的美好理想;希腊艺术属于全人类。
古代希腊为西方文化奠定了两个基础——理性成分、浪漫成分。
对希腊的崇拜主要是对希腊文化的崇拜,崇拜希腊的浪漫主义和现实主义。
古罗马文化
罗马留给后人是孟德斯鸠所说:
“法的精神”
罗马法通常是指通行于整个古代罗马世界的法律。
它是世界各国法律中内容最丰富、体系最完善,而且对后世影响最广泛的法律。
罗马留给后人最多的是实物,如公共建设、民用建设。
古罗马城市拥有豪华市场和淋浴设施,从山间溪流或山泉引水的自来水管,排污水渠,长距离道路网,高度发展的手工业,城市和农村有供暖设施的住房,园艺、栽培技术,如葡萄种植法
日耳曼语中军事、采石技术、建筑、园艺、贸易和交通等领域的许多词汇都可溯源于罗马语。
日耳曼文化
日耳曼人是一些语言、文化和习俗相近的民族(部落社会)的总称。
前2千年到约4世纪生活在欧洲北部和中部。
日尔曼人普遍金发碧眼,身材高大。
北欧日耳曼人被看作是最纯种的日耳曼人。
民族大迁徙后从日耳曼人中演化出斯堪的纳维亚民族、英格兰人、弗里斯兰人和德意志人、荷兰人、瑞士的德意志人、加拿大、美国、澳大利亚和南非的许多白人。
4到7世纪间,匈人(Huns)入侵欧洲大陆,触发一连串民族迁徙运动;这段约四百年的时期,称为“民族大迁徙时期”(TheMigrationPeriod)。
无论匈人来源为何,因其入侵欧洲,包括东哥特人、西哥特人、汪达尔人、勃艮第人、伦巴底人、法兰克人和其他日尔曼及斯拉夫等“蛮族”(由自诩文明进步的罗马人角度而言)被迫西迁,导致西罗马帝国灭亡,这在欧洲历史上称为“蛮族入侵”(TheBarbarianInvasions)。
476年西罗马帝国崩溃之前,居住在罗马帝国边境以外的势力强大的日耳曼诸民族中,没有一个信奉基督教的;但在476年以前即已进入帝国各行省的日耳曼人,则在30、40年之内就皈依基督教了。
基督信仰是西方文明的基础。
轴心时代(AxisTime)及其特点:
德国哲学家雅斯贝尔斯认为公元前800年至公元前200年间,尤其是公元前600年至公元前300年间(中国的东周/春秋战国前770-前256),是人类文明的“轴心时代”。
这段时期是人类文明精神的重大突破时期,各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德;以色列有犹太教的先知们;古印度有释迦牟尼;中国有孔子、老子、孟子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统,也一直影响着人类生活。
虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔,但它们在轴心时代的文化却有很多相同的地方……在那个时代,古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。
换句话说,这几个地方的人们开始用理智的方法,道德的方式来面对这个世界,同时也产生了宗教。
它们是对原始文化的超越和突破。
而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。
主体意识的局限性:
每一特定人群的主体意识都具有局限性,这可在如下几种观点中得到验证:
华夏的“天下中国观”:
--“东方一隅为中国,余皆夷狄”;古希腊的“非希腊他者观”–类波斯人;古罗马的“世界中心论”–AllRoadsleadtoRome
古希腊文本中的他者观“中西的对立”
西方对于东方认识的‘谱系’:
埃斯库罗斯的《波斯人》、荷马史诗、维吉尔的作品、希罗多德的《历史》等出现了东西方决战的想像。
埃斯库罗斯的《波斯人》关于东方人的资料文件(以希波战争的悲剧为背景,barbarian是希腊想像东方的他者形象,渐具贬义:
野蛮人,原始人;异邦人;粗野的人;无教养的人)
类波斯人(波斯以及其他非希腊人)希罗多德的《历史》沿着东西方对立的模式,非希腊人都是蛮族人,即希腊与非希腊构成一种模式。
其中埃及人也被归结到类波斯人里面了。
罗马:
世界中心论
在古罗马帝国鼎盛时期,帝国的公民都认为只有罗马才是世界的中心。
其实罗马原来意大利的一个小城邦。
公元前3世纪罗马统一了整个亚平宁半岛。
公元前1世纪,罗马城成为地跨欧亚非三洲的罗马帝国的政治、经济和文化中心。
古罗马帝国与大汉帝国的交往
中国与罗马相隔万里,在古代交通不发达的的条件下,相互之间的了解和认识必然受到许多局限,还会有不少错误的地方。
拂菻,又作蒲林,是中国古代对东罗马帝国的称呼。
这个名字来自拜占庭人对拜占庭的称呼“城”(Polin),是音译。
到东汉前期,中国与罗马帝国还未有直接交往,但各自都流传着对方许多生动有趣的风土人情方面的故事。
罗马人称中国为“赛里斯”,即丝绸之国的意思。
古罗马继承古希腊的文化,对中国有一种带有想象性质的的认识:
古希腊著名地理学家斯特拉波(Strabo,约公元前58—公元21年)约在公元前20年移居罗马,他写的《地理志》一书多处提到了赛里斯人:
大夏国王们始终不断地把自己的领地向赛里斯和富伊人的地区扩张。
……也是出于同一原因(气候的酷热),在某些树枝上生长出了羊毛。
尼亚格说,人们可以利用这种羊毛纺成漂亮而纤细的织物,马其顿人用来制造座垫和马鞍。
公元一世纪的罗马诗人鲁康(Lucan)在他写的史诗《法尔萨利》中写到埃及艳后克里奥佩特拉穿的丝绸服装:
这种罗襦是用赛里斯人的机杼织成,并用尼罗河畔的织针编出粗大透亮的网眼。
华夏:
汉族于先秦时自称华夏/华夏族,从汉朝开始逐渐以汉族代替了诸夏、华夏等旧称。
华夏人群以炎帝族和黄帝族为主体,两族最初居住在河南,不断扩大自己的势力。
他们在涿zhuō鹿之战中打败了东夷的九黎族首领蚩尤,势力扩大至今日的山东境内。
公元前2100~前770年黄河中下游黄帝的后裔先后建立了夏朝、商朝、周朝,经过夏商周三代的民族融合,华夏族正式形成了。
华夏具有共同的文化特征:
公元前221年秦朝统一了自春秋战国以来群雄割据的局面。
华北文化从华族与夏族融合成为一个民族,形成了中国历史上的夏商周三代,有一千多年的历史,渐形成同一种文化。
“诸夏”就是华夏的复数。
汉语书写系统、夏历、礼乐制度。
华夏文明亦称中华文明,是世界上最古老的文明之一,也是世界上持续时间最长的文明之一。
一般认为,中华文明的直接源头有三个,即黄河文明、长江文明和北方草原文明,中华文明是三种区域文明交流、融合、升华的果实。
中央之国:
华夏的“天下中国观”
华夏疆域辽阔:
解释“东渐于海,西被于流沙,朔(北)南暨(达到)声教,讫于四海”。
华夏较早从史前文化进入文明社会,因此华夏人相信“方国天下华贵夷贱”,东方一隅为中国,余皆蛮夷戎狄,即惟我独尊
从东方向西方的最初交流:
与西域的交流(胡风)与西域以西更广大地区的交流(张骞凿空)与西方(欧洲的交流)(丝绸之路的开通)
新疆的地理形式(不同的地理环境构成不同的政治形态):
沙漠绿洲、草原绿洲、高山绿洲;绿洲路上的东西文化交流;中原文化与西域文化交流
“胡”:
原本泛指北方和西方的少数民族,即“胡人”。
所以,“胡”物多半来自所谓“西域”。
西域的概念:
西域狭义上是指玉门关、阳关以西,葱岭即今帕米尔高原以东,巴尔喀什湖东、南及新疆广大地区。
而广义的西域则是指凡是通过狭义西域所能到达的地区,包括亚洲中、西部,印度半岛的地区等。
中国和西域交通很早。
两千一百多年前,张骞便通了西域,以后又有丝绸之路,中亚文化也就源源不断地流入中国。
赵武灵王胡服骑射
胡在古代指北方和西文的少数民族。
赵武灵王是战国时赵国的一位奋发有为的国君,他为了抵御北方胡人的侵略,实行了“胡服骑射”的军事改革。
改革的中心内容是穿胡人的服装,学习胡人骑马射箭的作战方法。
其服上褶下絝,有貂、蝉为饰的武冠,金钩为饰的具带,足上穿靴,便于骑射。
为此,他力排众议,带头穿胡服,习骑马,练射箭,亲自训练士兵,使赵国军事力量日益强大,而能西退胡人,北灭中山国,成为“战国七雄”之一。
“胡服骑射”这个典故告诉人们不要固步自封,应学习别人的长处,勇于改革。
匈奴:
匈奴是个历史悠久的北方民族,祖居在欧亚大陆的游牧民族,由古北亚人种和原始印欧人种的混合。
中国古籍中讲述的匈奴是在汉朝时称雄中原以北的一个强大的游牧民族,匈奴的首领称为单于,前215年被逐出黄河河套地区,历经东汉时分裂,南匈奴进入中原内附,北匈奴从漠北西迁,中间经历了约三百年。
匈奴影响了当时的中国政局,《史记》、《汉书》等留下了匈奴情况的一些记载。
秦汉时期中原王朝与匈奴的关系:
秦:
蒙恬北筑长城而守匈奴,秦王朝与匈奴可以说是敌对,处于守势。
西汉:
刘邦白马之围,被冒顿所败。
文景时期采取与匈奴和亲。
武帝时期,西汉进入极盛,对匈奴作战,有卫青、霍去病等名将北击匈奴。
汉元帝时期采取和亲,有昭君出塞。
东汉:
和帝初年窦宪灭亡了北匈奴。
卫青、霍去病大败匈奴
第一大战役:
河南、漠南之战:
公元前127年,卫青,李息出云中,西经高阙,直到符离(今甘肃北部),取得河南之战的胜果,夺取了河套地区,汉朝设置朔方郡。
第二大战役:
河西之战:
公元前121年,霍去病出陇西,歼灭浑邪王的部队,越过焉支山一千余里,取得了河西之战的胜利,获得陇西,设置凉州四郡。
第三大战役:
漠北大决战:
公元前119年春由大将军卫青、霍去病各率精锐骑兵五万人,分作东西两路,远征漠北
卫青、霍去病大败匈奴,使匈奴再也不敢南下,百余年来,北方边境受到的匈奴的威胁,至此基本解除。
张骞vs班超出使西域
张骞出使西域发生在西汉武帝时,汉朝经历了“文景之治”和“休养生息”后,到汉武帝时,国家财力达到鼎盛,汉武帝一方面派卫青、霍去病等武将打击匈奴,另一方面派张骞出使西域,想联合大月氏夹击匈奴,让西域归附汉朝,以摆脱匈奴的控制,削弱匈奴的力量。
张骞第一次出使西域是在公元前139年,目的是想联合大月氏夹击匈奴,虽历尽艰辛,辗转到大月氏,但他们已西迁,不愿再同匈奴打仗,这次出使目的没有达到。
张骞第二次出使西域是在公元前119年,是劝说乌孙与汉朝共同对抗匈奴,以“断匈奴右臂”,虽预期的目的没达到,但张骞出色地完成了一大任务,那就是增进了汉王朝同西域各国的经济文化交流和友好往来,此后,汉使往来不断,为后来西汉政府设置西域都护打下了基础。
超出使西域发生在公元73年东汉明帝时,此时匈奴已分裂成南、北匈奴。
南匈奴归顺了东汉,北匈奴则经常率领骑兵南下掠夺,并且一度控制了西域各国,向各国勒索繁重的赋税,切断了西域和东汉的交往。
为攻击北匈奴,重建西域都护,恢复对西域的管辖,班超最终用少数人马战胜了占人数优势的匈奴人,恢复了对西域的管辖。
班超出使西域,副使甘英远至波斯湾。
与此同时,西域的使臣与商人也东来汉疆,带来了他们的物产,换回中国的丝绸及其他货物。
张骞两次出使西域,打通了一条由长安通往西域的道路“绿洲之路”(通常所说的“丝绸之路“就是指汉唐时期的沙漠绿洲之路),使汉人与西域各国都相互了解到对方的存在和文化。
沟通了亚洲内陆交通要道,开启了中原与西域各国的联系,促进了东西方经济文化的广泛交流,并为后来西汉政府设置西域都护打下了基础。
张骞“凿空”使中国人开始第一次注视西方,知道西域天地广阔、国家众多,物产新奇,民情殊异。
同时,西域各国也得到了中国的信息。
汉时,西域一些民族仍称中国为“秦”。
此外,在希腊和拉丁文献中,又有关于“赛里斯”(丝国或丝国人)的记载。
在这个开拓时期,中西之间物质文化和精神文化的交流业已发端。
班超经营西域三十年,使东汉和西域的经济文化交流得以继续和发展,捍卫了“丝绸之路”,巩固了我国西部边疆,进一步促进了中国与西亚各国的经济文化交流。
班超在出使西域期间,还派部下甘英出使大秦,虽然没有成功,但为以后打通欧亚交通做出了重大贡献。
昭君出塞,完成胡汉和亲:
昭君出塞发生在西汉。
公元前33年,北方匈奴首领呼韩邪单于主动来汉朝,对汉称臣,并请求和亲,以结永久之好。
汉元帝派遣昭君出塞和亲。
昭君出塞“圆满完成了”胡汉和亲“的伟大使命,对于促进当时中华民族的统一做出了积极的贡献。
昭君作为"民族友好使者"出塞之后,胡汉之间50多年友好相处,北国边疆出现了"三世无犬吠之警,黎庶无干戈之役,人民炽盛,牛马布野"的和平景象。
昭君出塞、胡汉和亲做为历史上一种文化现象,创建了"华夏一统、胡汉一家、合则两利、分则两伤",变"血染沙场"为"交欢玉帛",实现民族之间"双赢对话"的中国方式。
(汉初和亲与汉元帝和亲的比较)
南北朝时
佛教的传入
大约在两汉之际(前202年汉高祖刘邦称帝,建立汉朝。
8年,王莽篡位,西汉结束。
25年,汉光武帝刘秀建立东汉。
220年,三国时期开始),公历纪元前后,佛教经丝绸之路由印度传到新疆克孜尔,再到甘肃敦煌,然后至中国内地。
经长期传播发展,而形成具有中国民族特色的中国佛教。
东晋南北朝时,佛教开始在社会上,特别在思想文化方面,发生广泛的影响。
成为足以与儒道相鼎立的一种理论势力。
汉译佛经
从佛教进入中国的汉代即已开始,盛于南北朝与隋唐时期,宋以后即告衰竭。
佛教对中国文化的影响
王邦维:
“佛教文化是我们中国第一次大规模接触的外国文化,它使当时的中国人大开了‘眼界’。
由于佛教的传播,我们不仅知道了一种新的宗教,也了解到了印度的哲学、逻辑、语言学、文学、艺术、天文学、医学等科学,从而大大丰富了中国传统文化的内容,刺激了自己文化的发展。
这恐怕是比佛教本身更有意义的一件事。
就这方面来说,佛经的翻译有着很大的功绩”。
—《佛经故事选》。
南宋孝宗赵眘shèn:
“以佛治心,以道治身,以儒治世”
东晋南北朝以至隋唐宋元明清,历代统治者只要在不危及其统治地位的情况下,一般都认为儒释道三者在思想文化上起着互相补充的作用,采取三教兼容的政策。
“三武”灭佛运动(指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗)
北魏太武帝(408~452年)公元446年3月,下《灭佛法诏》,规定:
“诸有佛图形像及胡经,尽皆击破焚烧,沙门无少长悉坑之。
”
北周武帝宇文邕yōng(543―578年),建德三年五月始议禁佛,下诏禁佛道二教:
经像悉毁,并令沙门、道士还俗,三宝福财散给臣下,寺观塔庙赐予王公。
建德六年,北周灭北齐,周武帝入邺城,在原齐境内推行禁佛之令。
公元841年,唐武宗李炎会昌二年(公元842)唐武宗开始没收寺院财产;会昌三年,唐武宗下“杀沙门令”;会昌四年,尽拆大型寺院、佛堂,勒令僧尼还俗;会昌五年,勒令中国东西二都可以留寺两所,每寺留僧30人,天下各节度使治所留寺一所,留僧从5人-30人不等。
其它寺庙全部拆毁,僧尼全部还俗。
但这些所谓灭佛运动并未能遏止佛教对中华文化所发生的广泛而深入的影响。
在南北南明,有大批外国僧人到中国弘法,其中著名的有求那跋摩、求那跋陀罗、真谛、菩提流支、勒那摩提等。
中国也有一批信徒去印度游学,如著名的法显、智猛、宋云、惠生等曾去北印度巡礼,携回大批佛经。
中国丝织技术及古代文化西传
395年,罗马帝国分裂为东、西两部分。
丝绸之路发展至3条----南、中(原来的北道)、北
埃及玻璃制造技术传来中国
550年波斯僧侣偷运蚕卵至罗马皇帝
茶叶出口
在南北朝时齐武帝永明年间,中国茶叶随出口的丝绸、瓷器传到了土耳其。
公元475年中国与土耳其商人在中蒙边境开始以茶易货贸易。
这是我国茶叶出口的最早记载。
——美国威廉·乌克斯的《茶叶全书》。
隋唐时期文明581-907
公元581年,杨坚称帝,建立隋朝,定都长安。
隋朝创立的三省六部制、科举制度等等都对中国乃至世界的文明发展起到了积极作用。
孙中山:
“现在各国的考试制度,差不多都是学英国的。
穷流溯源,英国的考试制度,原来是从我们中国学过去的。
到清光绪27年止,共实行1300多年。
由于倡导科举制度,读书人大增。
加上儒家典籍广泛流传,使人们迫切需求一种快速复制图文的方法,这就激发了印刷术的发明。
雕版印刷术始于隋朝的雕版印刷。
西方学术界公认:
现代西方文官制度源自中国的科举制。
欧美各国在18世纪以前,文职官员的选用,或实行贵族世袭制、君主恩赐制,或实行个人赡拘制、政党分肥制。
而中国的科举制度倡导竞争考试、择优录取,政权向平民开放,标榜公平取士,唯才是举。
隋政府在文化上大力提倡佛教,尊重儒学。
公元618年,李渊篡隋自立,建立唐朝,定都长安。
公元626年,秦王李世民发动政变,史称“玄武门之变”做了皇帝,年号贞观。
隋唐文明"泽被远西"
儒家思想和中国化佛教,中原地区的律令制度,汉字表达的种种文化模式,传播于邻近的日本、朝鲜、越南,构成了东亚文明的基本特征。
科举制度用写文章的办法选拔官员,促使专业抄书匠们为了大量复制好文章。
他们仿照拓片技术大量复印,后又结合印章阳文反书法,创制雕版印刷术。
经北宋时毕升的发展完善,最后生成活字印刷,后人称毕升为印刷术的始祖。
造纸术外传
公元751年,唐朝大将高仙芝率军与大食(阿拉伯帝国,波斯语Tajik)将军沙利会战于中亚重镇怛逻斯(今哈萨克斯坦的江布尔)。
唐军战败。
唐军中的部分造纸工匠被俘虏后带到中亚重镇撒马尔罕,在那里传授造纸技术,并建立了阿拉伯帝国第一个生产麻纸的造纸场。
公元794年,在中国工匠的指导下,阿拉伯帝国在都城巴格达建立了新的造纸工场。
此后,阿拉伯帝国的一切政府文书、档案均书写在纸制品
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