《思益梵天所问经》龙藏校对版.docx
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《思益梵天所问经》龙藏校对版
《思益梵天所问经》龙藏校对版
思益梵天所问经卷第一
序品第一
如是我闻:
一时,佛在王舍城迦兰陀竹林,与大比丘僧六万四千人俱。
菩萨摩诃萨七万二千人,皆众所知识,得陀罗尼、无碍辩才及诸三昧,于诸神通无所挂碍,善能晓了诸法实性,悉皆逮得无生法忍。
其名曰:
文殊师利法王子、宝手法王子、宝积法王子、宝印手法王子、宝德法王子、虚空藏法王子、发心转法轮法王子、网明法王子、障诸烦恼法王子、能舍一切法王子、德藏法王子、华严法王子、师子法王子、月光法王子、尊意法王子、善庄严法王子,及跋陀罗婆等十六贤士,跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、星德菩萨、帝天菩萨、水天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、殊胜意菩萨、增意菩萨、善发意菩萨、不虚见菩萨、不休息菩萨、不少意菩萨、导师菩萨、日藏菩萨、持地菩萨,如是等菩萨摩诃萨七万二千人。
及四天王、释提桓因等,忉利诸天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天及梵王等,诸梵天并余无量诸天、龙、鬼、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人,普皆来集。
尔时,世尊大众恭敬围绕而为说法。
于时,网明菩萨,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,头面礼佛足,合掌向佛,动此三千大千世界,引导起发一切大众,而白佛言:
“世尊,我欲从佛少有所问,若佛听者乃敢咨请。
”
佛告网明:
“恣汝所问,当为解说,悦可尔心。
”
于是网明既蒙听许,心大欢喜,即白佛言:
“世尊,如来身相,超百千万日月光明。
我自惟念:
‘若有众生能见佛身,甚为希有!
’我复惟念:
‘若有众生能见佛身,皆是如来威神之力。
’”
佛告网明:
“如是,如是,如汝所言。
若佛不加威神,众生无有能见佛身,亦无能问。
网明当知,如来有光名寂庄严,若有众生遇斯光者,能见佛身不坏眼根。
又如来光名无畏辩,若有众生遇斯光者,能问如来其辩无尽。
又如来光名集诸善根,若有众生遇斯光者,能问如来转轮圣王行业因缘。
又如来光名净庄严,若有众生遇斯光者,能问如来天帝释行业因缘。
又如来光名得自在,若有众生遇斯光者,能问如来梵天王行业因缘。
又如来光名离烦恼,若有众生遇斯光者,能问如来声闻乘所行之道。
又如来光名善远离,若有众生遇斯光者,能问如来辟支佛所行之道。
又如来光名益一切智,若有众生遇斯光者,能问如来大乘佛事。
又如来光名曰往益,佛来去时足下光明,众生遇者命终生天。
又如来光名一切庄严,若佛入城放斯光明,众生遇者得欢喜乐,一切庄饰之具庄严其城,城中宝藏从地涌出。
又如来光名曰震动,佛以此光,能动无量无边世界。
又如来光名曰生乐,佛以此光,能灭地狱众生苦恼。
又如来光名曰上慈,佛以此光,能令畜生不相恼害。
又如来光名曰凉乐,佛以此光,能灭饿鬼饥渴热恼。
又如来光名曰明净,佛以此光,使盲者得视。
又如来光名曰聪听,佛以此光,能令众生聋者得听。
又如来光名曰惭愧,佛以此光,能令众生狂者得正。
又如来光名曰止息,佛以此光,能令众生舍十不善道,安住十善道。
又如来光名曰离恶,佛以此光,能令邪见众生皆得正见。
又如来光名曰能舍,佛以此光,能破众生悭贪之心,令行布施。
又如来光名无恼热,佛以此光,能令毁禁众生皆得持戒。
又如来光名曰安利,佛以此光,能令瞋恨众生皆行忍辱。
又如来光名曰勤修,佛以此光,能令懈怠众生皆行精进。
又如来光名曰一心,佛以此光,能令妄念众生皆得禅定。
又如来光名曰能解,佛以此光,能令愚痴众生皆得智慧。
又如来光名曰清净,佛以此光,能令不信众生皆得净信。
又如来光名曰能持,佛以此光,能令少闻众生皆得多闻。
又如来光名曰威仪,佛以此光,能令无惭众生皆得惭愧。
又如来光名曰安隐,佛以此光,能令多欲众生断除淫欲。
又如来光名曰欢喜,佛以此光,能令多怒众生断除瞋恚。
又如来光名曰照明,佛以此光,能令多痴众生断除愚痴。
又如来光名曰遍行,佛以此光,能令等分众生断除等分。
又如来光名示一切色,佛以此光,能令众生皆见佛身无量种色。
网明当知,如来若以一劫若减一劫,说此光明力用名号,不可穷尽。
”
尔时,网明菩萨白佛言:
“未曾有也!
世尊,如来身者,即是无量无边光明之藏,说法方便亦不可思议。
世尊,我自昔来未曾闻此光明名号。
如我解佛所说义,若有菩萨闻斯光明名号,信心清净,皆得如是光明之身。
世尊,唯愿今日放请菩萨光,令他方菩萨善能问难者,见斯光已,发心来此娑婆世界。
”
尔时,世尊受网明菩萨请已,即放光明,照此三千大千世界,普及十方无量佛土。
于是诸方无量百千万亿菩萨见斯光已,皆来至此娑婆世界。
时,东方过七十二恒河沙佛土,有国名清洁,佛号日月光如来应正遍知,今现在。
其佛土有菩萨梵天,名曰思益,住不退转;见此光已,到日月光佛所,头面作礼,白佛言:
“世尊,我欲诣娑婆世界释迦牟尼佛所,奉见供养亲近咨受。
彼佛亦复欲见我等。
”
其佛告言:
“便往,梵天,今正是时。
彼娑婆国有若干千亿诸菩萨集,汝应以十法游于彼土。
何等为十?
于毁于誉心无增减,闻善闻恶心无分别,于诸愚智等以悲心,于上中下众生之类意常平等,于轻毁供养心无有二,于他阙失莫见其过,见种种乘皆是一乘,闻三恶道亦勿惊畏,于诸菩萨生如来想,佛出五浊世生希有想。
梵天,汝当以此十法游彼世界。
”
思益梵天白佛言:
“世尊,我不敢于如来前作师子吼。
我所能行,佛自知之!
今当以此十法,游彼世界一心修行。
”
尔时,日月光佛国有诸菩萨白佛言:
“世尊,我得大利,不生如是恶众生中。
”
其佛告言:
“善男子,勿作是语!
所以者何?
若菩萨于此国中,百千万劫净修梵行,不如彼土从旦至食无瞋碍心,其福为胜!
”
时有万二千菩萨与思益梵天,俱共发来而作是言:
“我等亦欲以此十法,游彼世界见释迦牟尼佛。
”
于是思益梵天与万二千菩萨俱,于彼佛土忽然不现,譬如壮士屈伸臂顷,到娑婆世界释迦牟尼佛所,却住一面。
尔时,佛告网明菩萨:
“汝见是思益梵天不?
”
“唯然,已见。
”
“网明当知,思益梵天,于诸正问菩萨中,为最第一;于诸善分别诸法菩萨中,为最第一;于诸说随宜经意菩萨中,为最第一;于诸慈心菩萨中,为最第一;于诸悲心菩萨中,为最第一;于诸喜心菩萨中,为最第一;于诸舍心菩萨中,为最第一;于诸软语菩萨中,为最第一。
于诸不瞋痴菩萨中,为最第一;于诸先意问讯菩萨中,为最第一;于诸决疑菩萨中,为最第一。
”
尔时,思益梵天与万二千菩萨俱,头面礼佛足,右绕三匝,合掌向佛以偈赞曰:
“世尊大名称,普闻于十方,所在诸如来,无不称叹者。
有诸余净国,无三恶道名,舍如是妙土,慈悲故生此。
佛智无减少,与诸如来等,以大悲本愿,处斯秽恶土。
若人于净国,持戒满一劫,此土须臾间,行慈为最胜!
若人于此土,起身口意罪,应堕三恶道,现世受得除。
生此土菩萨,不应怀忧怖,设有恶道罪,头痛即得除。
此土诸菩萨,若能守护法,世世所生处,不失于正念。
若人欲断缚,灭烦恼业罪,于此土护法,增益一切智。
净土多亿劫,受持法解说,于此娑婆界,从旦至食胜!
我见喜乐国,及见安乐土,此中无苦恼,亦无苦恼名,于彼作功德,未足以为奇;于此烦恼处,能忍不可事,亦教他此法,其福为最胜!
我礼无上尊,大悲救苦者,能为恶众生,说法甚为难。
佛集无量众,十方世界中,名闻诸菩萨,听法无厌足。
佛集十方界,名闻诸菩萨,听法无厌足,如海吞众流,为如是人等,广说于佛道。
释梵四天王,诸天龙神等,皆集欲求法,随所信乐说。
比丘比丘尼,及清信士女,是四众普集,愿时为演说。
有乐佛乘者,及缘觉声闻,佛知其深心,悉皆为断疑。
不断佛种者,能出生三宝,为是诸菩萨,我今请法王,名称普流布,十方菩萨闻,皆悉共来集,为说无上道。
此无上大法,二乘所不及,我等信力故,得入如是法。
不可思议慧,非我等所及!
佛虽无疲倦,我今有所请,悔过于世尊,愿说菩萨道。
”
四法品第二
尔时,思益梵天说此偈已,白佛言:
“世尊,何谓菩萨其心坚固而无疲倦?
何谓菩萨所言决定而不中悔?
何谓菩萨增长善根?
何谓菩萨无所恐畏威仪不转?
何谓菩萨成就白法?
何谓菩萨善知从一地至一地?
何谓菩萨于众生中善知方便?
何谓菩萨善化众生?
何谓菩萨世世不失菩提之心?
何谓菩萨能一其心而无杂行?
何谓菩萨善求法宝?
何谓菩萨善出毁禁之罪?
何谓菩萨善障烦恼?
何谓菩萨善入诸大众?
何谓菩萨善开法施?
何谓菩萨得先因力不失善根?
何谓菩萨不由他教而能自行六波罗蜜?
何谓菩萨能转舍禅定还生欲界?
何谓菩萨于诸佛法得不退转?
何谓菩萨不断佛种?
”
尔时,世尊赞思益梵天:
“善哉!
善哉!
能问如来如此之事。
汝今谛听!
善思念之。
”
“唯然,世尊,愿乐欲闻。
”
佛告思益梵天:
“菩萨有四法,坚固其心而不疲倦。
何等为四?
一者、于诸众生起大悲心,二者、精进不懈,三者、信解生死如梦,四者、正思惟佛之智慧。
菩萨有此四法,坚固其心而不疲倦。
“梵天,菩萨有四法,所言决定而不中悔。
何等为四?
一者、决定说诸法无我,二者、决定说诸生处无可乐者,三者、决定常赞大乘,四者、决定说罪福业不失。
是为四。
“梵天,菩萨有四法,增长善根。
何等为四?
一者、持戒,二者、多闻,三者、布施,四者、出家,是为四。
“梵天,菩萨有四法,无所恐畏威仪不转。
何等为四?
一者、失利,二者、恶名,三者、毁辱,四者、苦恼。
是为四。
“梵天,菩萨有四法,成就白法。
何等四?
一者、教人令信罪福,二者、布施不求果报,三者、守护正法,四者、以智慧教诸菩萨。
是为四。
“梵天,菩萨有四法,善知从一地至一地。
何等为四?
一者、久植善根,二者、离诸过咎,三者、善知方便回向,四者、勤行精进。
是为四。
“梵天,菩萨有四法,于众生中善知方便。
何等为四?
一者、顺众生意,二者、于他功德起随喜心,三者、悔过除罪,四者、劝请诸佛。
是为四。
“梵天,菩萨有四法,善化众生。
何等为四?
一者、常求利益众生,二者、自舍己乐,三者、心和忍辱,四者、除舍憍慢。
是为四。
“梵天,菩萨有四法,世世不失菩提之心。
何等为四?
一者、常忆念佛,二者、所作功德常为菩提,三者、亲近善知识,四者、称扬大乘。
是为四。
“梵天,菩萨有四法,能一其心而无杂行。
何等为四?
一者、离声闻心,二者、离辟支佛心,三者、求法无厌,四者、如所闻法广为人说。
是为四。
“梵天,菩萨有四法,善求法宝。
何等为四?
一者、于法中生宝想,以难得故;二者、于法中生药想,疗众病故;三者、于法中生财利想,以不失故;四者、于法中生灭苦想,至涅槃故。
是为四。
“梵天,菩萨有四法,善出毁禁之罪。
何等为四?
一者、得无生法忍,以诸法无来故;二者、得无灭法忍,以诸法无去故;三者、得因缘忍,知诸法因缘生故;四者、得无住忍,无异心相续故。
是为四。
“梵天,菩萨有四法,善障烦恼。
何等为四?
一者、正忆念,二者、障诸根,三者、得善法力,四者、独处远离。
是为四。
“梵天,菩萨有四法,善入诸大众。
何等为四?
一者、求法不求胜,二者、恭敬心无憍慢,三者、唯求法利不自显现,四者、教人善法不求名利。
是为四。
“梵天,菩萨有四法,善开法施。
何等为四?
一者、守护于法,二者、自益智慧亦益他人,三者、行善人法,四者、示人垢净。
是为四。
“梵天,菩萨有四法,得先因力不失善根。
何等为四?
一者、见他人阙不以为过,二者、于瞋怒人常修慈心,三者、常说诸法因缘,四者、常念菩提。
是为四。
“梵天,菩萨有四法,不由他教而能自行六波罗蜜。
何等为四?
一者、以施导人,二者、不说他人毁禁之罪,三者、善知摄法教化众生,四者、解达深法。
是为四。
“梵天,菩萨有四法,能转舍禅定还生欲界。
何等为四?
一者、其心柔软,二者、得诸根力,三者、不舍一切众生,四者、善修智慧方便之力。
是为四。
“梵天,菩萨有四法,于诸佛法得不退转。
何等为四?
一者、受无量生死,二者、供养无量诸佛,三者、修行无量慈心,四者、信解无量佛慧。
是为四。
“梵天,菩萨有四法,不断佛种。
何等为四?
一者、不退本愿,二者、言必施行,三者、大欲精进,四者、深心行于佛道。
是为菩萨有此四法不断佛种。
”
说是诸四法时,二万二千天子及人皆发阿耨多罗三藐三菩提心,五千人得无生法忍。
十方诸来菩萨供养于佛,所散天华周遍三千大千世界,积至于膝。
菩萨正问品第三
尔时,网明菩萨问思益梵天言:
“佛说汝于正问菩萨中为最第一,何谓菩萨所问为正问耶?
”
梵天言:
“网明,若菩萨以彼我问,名为邪问,分别法问名为邪问;若无彼我问名为正问,不分别法问名为正问。
又网明,以生故问名为邪问,以灭故问名为邪问,以住故问名为邪问;若不以生故问,不以灭故问,不以住故问,名为正问。
“又网明,若菩萨为垢故问,名为邪问,为净故问名为邪问,为生死故问名为邪问,为出生死故问名为邪问,为涅槃故问名为邪问;若不为垢净故问,不为生死、出生死故问,不为涅槃故问,名为正问。
所以者何?
法位中无垢无净、无生死、无涅槃。
“又网明,若菩萨为见故问,为断故问,为证故问,为修故问,为得故问,为果故问,名为邪问。
若无见、无断、无证、无修、无得、无果故问,名为正问。
“又网明,是善、是不善故问,名为邪问;是世间法、是出世间法,是罪法、是无罪法,是有漏法、是无漏法,是有为法、是无为法,如是等二法,随有所依而问者名为邪问。
若不见二、不见不二问,名为正问。
“又网明,若菩萨分别佛问,名为邪问;分别法、分别僧、分别众生、分别佛国、分别诸乘问,名为邪问。
若于法不作一异问者,名为正问。
“又网明,一切法正,一切法邪。
”
网明言:
“梵天,何谓一切法正,一切法邪?
”
梵天言:
“于诸法性无心故,一切法名为正。
若于无心法中,以心分别观者,一切法名为邪。
一切法离相名为正。
若不信解是离相,是即分别诸法;若分别诸法则入增上慢,随所分别皆名为邪。
”
网明言:
“何谓为诸法正性?
”
梵天言:
“诸法离自性、离欲际,是名正性。
”
网明言:
“少有能解如是正性者?
”
梵天言:
“是正性不一不多。
”
“网明,若有善男子、善女人,能如是知诸法正性,若已知、若今知、若当知,是人无有法已得,无有法今得,无有法当得。
所以者何?
佛说无得无分别,名为所作已办相。
若人闻是诸法正性,勤行精进,是名如说修行,不从一地至一地。
若不从一地至一地,是人不在生死,不在涅槃。
所以者何?
诸佛不得生死,不得涅槃。
”
网明言:
“佛不为度生死故说法耶?
”
梵天言:
“佛所示法有度生死耶?
”
网明言:
“无也。
”
梵天言:
“以是因缘,当知佛不令众生出生死、入涅槃,但为度妄想分别生死、涅槃二相者耳!
此中实无度生死至涅槃者。
所以者何?
诸法平等,无有往来,无出生死,无入涅槃。
”
尔时,世尊赞思益梵天言:
“善哉!
善哉!
说诸法正性,应如汝所说。
”
说是法时,二千比丘不受诸法,漏尽心得解脱。
佛告梵天:
“我不得生死,不得涅槃。
如来虽说生死,实无有人往来生死。
虽说涅槃,实无有人得灭度者。
若有入此法门,是人非生死相,非灭度相。
”
尔时,会中五百比丘,从座而起作是言:
“我等空修梵行!
今实见有灭度者,而言无有灭度,我等何用修道求智慧为?
”
尔时,网明菩萨白佛言:
“世尊,若有于法生见,则于其人佛不出世。
世尊,若有决定见涅槃者,是人不度生死。
所以者何?
涅槃名为除灭诸相,远离一切动念戏论。
世尊,是诸比丘,于佛正法出家,而今堕于外道邪见,见涅槃决定相。
譬如从麻出油,从酪出酥。
世尊,若人于诸法灭相中求涅槃者,我说是辈皆为增上慢人。
世尊,正行道者,于法不作生、不作灭,无得无果。
”
网明谓梵天言:
“是五百比丘从座起者,汝当为作方便,引导其心入此法门,令得信解离诸邪见。
”
梵天言:
“善男子,纵使令去至恒河沙劫,不能得出如此法门。
譬如痴人畏于虚空,舍空而走,在所至处不离虚空;此诸比丘亦复如是,虽复远去不出空相,不出无相相,不出无作相。
又如一人求索虚空东西驰走,言‘我欲得空’‘我欲得空’,是人但说虚空名字而不得空,于空中行而不见空;此诸比丘亦复如是,欲求涅槃,行涅槃中而不得涅槃。
所以者何?
涅槃者但有名字。
犹如虚空但有名字不可得取,涅槃亦复如是,但有名字而不可得。
”
尔时,五百比丘闻说是法,不受诸法,漏尽心得解脱,得阿罗汉道,作是言:
“世尊,若人于诸法毕竟灭相中求涅槃者,则于其人佛不出世。
世尊,我等今者非凡夫,非学、非无学,不在生死、不在涅槃。
所以者何?
佛出世故,名为远离一切动念戏论。
”
尔时,长老舍利弗,谓诸比丘:
“汝今得正智,为己利耶?
”
五百比丘言:
“长老舍利弗,我等今者得诸烦恼,不可作而作。
”
舍利弗言:
“何故说此?
”
诸比丘言:
“知诸烦恼实相故言得诸烦恼。
涅槃是无作性,我等已证故,说不可作而作。
”
舍利弗言:
“善哉!
善哉!
汝等今者住于福田能消供养。
”
诸比丘言:
“大师世尊尚不能消诸供养,何况我等?
”
舍利弗言:
“何故说此?
”
诸比丘言:
“世尊知见法性,性常净故。
”
于是思益梵天白佛言:
“世尊,谁应受供养?
”
佛告梵天:
“不为世法之所牵者。
”
“世尊,谁能消供养?
”
佛言:
“于法无所取者。
”
“世尊,谁为世间福田?
”
佛言:
“不坏菩提性者。
”
“世尊,谁为众生善知识?
”
佛言:
“于一切众生不舍慈心者。
”
“世尊,谁知报佛恩?
”
佛言:
“不断佛种者。
”
“世尊,谁能供养佛?
”
佛言:
“能通达无生际者。
”
“世尊,谁能亲近于佛?
”
佛言:
“乃至失命因缘不毁禁者。
”
“世尊,谁能恭敬于佛?
”
佛言:
“善覆六根者。
”
“世尊,谁名财富?
”
佛言:
“成就七财者。
”
“世尊,谁名知足?
”
佛言:
“得出世间智慧者。
”
“世尊,谁为远离?
”
佛言:
“于三界中无所愿者。
”
“世尊,谁为具足?
”
佛言:
“能断一切诸结使者。
”
“世尊,谁为乐人?
”
佛言:
“无贪著者。
”
“世尊,谁无贪著?
”
佛言:
“知见五阴者。
”
“世尊,谁度欲河?
”
佛言:
“能舍六入者。
”
“世尊,谁住彼岸?
”
佛言:
“能知诸道平等者。
”
“世尊,何谓菩萨能为施主?
”
佛言:
“菩萨能教众生一切智心。
”
“世尊,何谓菩萨能奉禁戒?
”
佛言:
“常能不舍菩提之心。
”
“世尊,何谓菩萨能行忍辱?
”
佛言:
“见心相念念灭。
”
“世尊,何谓菩萨能行精进?
”
佛言:
“求心不得。
”
“世尊,何谓菩萨能行禅定?
”
佛言:
“除身心粗相。
”
“世尊,何谓菩萨能行智慧?
”
佛言:
“于一切法无有戏论。
”
“世尊,何谓菩萨能行慈心?
”
佛言:
“不生众生想。
”
“世尊,何谓菩萨能行悲心?
”
佛言:
“不生法想。
”
“世尊,何谓菩萨能行喜心?
”
佛言:
“不生我想。
”
“世尊,何谓菩萨能行舍心?
”
佛言:
“不生彼我想。
”
“世尊,何谓菩萨安住于信?
”
佛言:
“信解心净无浊法。
”
“世尊,何谓菩萨安住于空?
”
佛言:
“不著一切语言。
”
“世尊,何谓菩萨名为有惭?
”
佛言:
“知见内法。
”
“世尊,何谓菩萨名为有愧?
”
佛言:
“舍于外法。
”
“世尊,何谓名为菩萨遍行?
”
佛言:
“能净身口意业。
”
尔时,世尊而说偈言:
“若身净无恶,口净常实语,心净常行慈,是菩萨遍行。
行慈无贪著,观不净无恚,行舍而不痴,是菩萨遍行。
若在空聚野,及与处大众,威仪终不转,是菩萨遍行。
知法名为佛,知离名为法,知无名为僧,是菩萨遍行。
知多欲所行,知恚痴所行,善知转此行,是菩萨遍行。
不依止欲界,不住色无色,行如是禅定,是菩萨遍行。
信解诸法空,及无相无作,而不尽诸漏,是菩萨遍行。
善知声闻乘,及辟支佛乘,通达于佛乘,是菩萨遍行。
明解于诸法,不疑道非道,憎爱心无异,是菩萨遍行。
于过去未来,及与现在世,一切无分别,是菩萨遍行。
”
尔时,思益梵天白佛言:
“世尊,何谓菩萨过世间法,通达世间法,通达世间法已度众生,于世间法行于世间不坏世间?
”
尔时,世尊以偈答言:
“说五阴是世,世间所依止,依止于五阴,不脱世间法。
菩萨有智慧,知世间实相,所谓五阴如,世间法不染。
利衰及毁誉,称讥与苦乐,如此之八法,常牵于世间。
大智慧菩萨,散灭世间法,见世坏败相,处之而不动,得利心不高,失利心不下,其心坚不动,譬如须弥山。
利衰及毁誉,称讥与苦乐,于此世八法,其心常平等。
知世间虚妄,皆从颠倒起,如是之人等,不行世间道。
世间所有道,菩萨皆识知,故能于世间,度众生苦恼。
虽行于世间,如莲华不染,亦不坏世间,通达法性故。
世间行世间,不知是世间;菩萨行世间,明了世间相。
世间虚空相,虚空亦无相,菩萨知如是,不染于世间。
如所知世间,随知而演说,知世间性故,亦不坏世间。
五阴无自性,是即世间性,若人不知是,常住于世间。
若见知五阴,无生亦无灭,是人行世间,而不依世间。
凡夫不知法,于世起诤讼,是实是不实,住是二相中。
我常不与世,起于诤讼事,世间之实相,悉已了知故。
诸佛所说法,皆悉无诤讼,知世平等故,非实非虚妄。
若佛法决定,有实有虚妄,是即为贪著,与外道无异。
而今实义中,无实无虚妄,是故我常说,出世法无二。
若人知世间,如是之实性,于实于虚妄,不取此恶见。
如是知世间,清净如虚空,是大名称人,照世间如日。
若人见世间,如我之所见,如斯之人等,能见十方佛。
诸法从缘生,自无有定性,若知此因缘,则达法实相。
若知法实相,是则知空相,若能知空相,则为见导师。
若有人得闻,如是世间相,虽行于世间,而不住世间。
依止诸见人,不能及此事,云何行世间,而不住世间?
若佛灭度后,有乐是法者,佛则于其人,常现于法身。
若人解达此,则守护我法,亦为供养我,亦是世导师。
若人须臾闻,世间性如此,是人终不为,恶魔所得便。
若能达此义,则为大智慧,法财之施主,亦是具禁戒。
若知世如此,忍辱力勇健,具足诸禅定,通达于智慧,所在闻是法,其方则有佛,如是诸菩萨,不久坐道场。
若有深爱乐,如是世间性,则能降众魔,疾得无上道。
”
四谛品第四
佛复告思益梵天:
“如来出过世间,亦说世间苦、世间集、世间灭、世间灭道。
五阴名为世间,贪著五阴名为世间集,五阴尽名为世间灭,以无二法求五阴名为世间灭道。
又梵天,所言五阴但有言说,于中取相分别生见,而说是名世间;不舍是见是名世间集;是见自相是名世间灭;随以何道不取是见,是名世间灭道。
梵天,以是因缘故,我为外道仙人说言:
‘仙人,于汝身中,即说世间苦、世间集、世间灭、世间灭道。
’”
尔时,思益梵天白佛言:
“世尊,所说四圣谛,何等是真圣谛?
”
“梵天,苦不名为圣谛,苦集不名为圣谛,苦灭不名为圣谛,苦灭道不名为圣谛。
所以者何?
若苦是圣谛者,一切牛驴畜生等,皆应有苦圣谛。
若集是圣谛者,一切在所生处众生,皆应有集圣谛。
所以者何?
以集故生诸趣中。
若苦灭是圣谛者,观灭者、说断灭者,皆应有灭圣谛。
若道是圣谛者,缘一切有为道者,皆应有道圣谛。
“梵天,以是因缘故,当知圣谛,非苦、非集、非灭、非道。
圣谛者,知苦无生,是名苦圣谛。
知集无和合,是名集圣谛。
于毕竟灭法中,知无生无灭,是名灭圣谛。
于一切法平等,以不二法得道,是名道圣谛。
梵天,真圣谛者,无有虚妄。
虚妄者,所谓著我、著众生、著人、著寿命者,著养育者,著有著无,著生著灭,著生死著涅槃。
“梵天,若行者言‘我知见苦’是虚妄,‘我断集’是虚妄,‘我灭证’是虚妄,‘我修道’是虚妄。
所以者何?
是人遗失佛所护念,是故说为虚妄。
何等是佛所护念?
谓不忆念一切诸法,是名佛所护念。
若行者住是念中,则不住一切相;若不住一切相,则住实际;若住实际,是名不住心;若不住心,是人名为实语者,非妄语者。
梵天,是故当知,若非实非虚妄者,是名圣谛。
梵天,实者终不作不实,若有佛、若无佛,法性常住,所谓生死性、涅槃性,是性常实。
所以者何?
非离生死得涅槃名为圣谛。
若人证如是四谛,是名世间实语者。
“梵天,当来有比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧,是人说生相是苦谛,众缘和合是集谛,灭法是灭谛,以二法求相是道谛。
”
佛言:
“我说此愚人是外道徒党,我非彼人师,彼非我弟子。
是人堕于邪道,破失法故说言有谛。
梵天,且观我坐道场时,不得一法是实、是虚妄。
若我不得法,是法宁可于众中有言说、
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