电子科技大学祝小宁《管理心理学》第一讲《管理之道》.docx
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电子科技大学祝小宁《管理心理学》第一讲《管理之道》
电子科技大学祝小宁《管理心理学》第一讲《管理之道》
各位同学专门快乐有如此一个机会能和大伙儿切磋治理心理学的知识,向大伙儿汇报我研究和学习的心得体会,大伙儿都明白,我们人类号称万物之主宰,人类凭什么号称万物之主宰的呢?
就其单个单个的人,和单个单个的动物相比较的时候,在专门多方面人都不如动物,在座的那位同学你比狮豹更凶残?
在座的那位同学你站起来体魄比狗熊还强壮?
哪位同学能够像雄鹰一样能够在天上自由翱翔,哪一位又能想鱼一样在水底自由畅游?
假如哪位同学不相信,你能够到动物园,冲到狮子笼子里与狮子单挑一次,你就明白谁的力量更强大了?
那人什么缘故又能成为万物之主呢,关键在于人总是结成社会而活动的!
由于形成了社会,具有了社会关系,因此我们总是以整体来应付动物的个体,人要形成社会就必须有最有效的治理,因为每个人差不多上一个一个的活动主体,假如没有治理的和谐组织指挥,人连在一起的时候就会有内耗,就会有冲突,就不能形成一种整合的庞大力量,只有按照人的心理规律人的行为规律进行治理的时候,治理才会产生成效。
治理心理学确实是治理学之中的人学,他研究如何最有效地治理人,因为他说明了人的心理活动,治理心理学的内同专门之浩渺,我如何和大伙儿一起切磋呢?
我要紧从三个方面和大伙儿一起切磋:
一、治理之道,二、攻心之术。
三、个性治理。
今天,我先想大伙儿汇报治理之道:
什么缘故我先向大伙儿汇报治理之道呢?
因为治理我们能够从两个面透视他,一个是从道的角度去透视他,了解他运行的差不多道理,差不多原理。
另外我们又能够通过术,具体的技术区剖析他把握它,然而我认为道比术更重要,治理中经常会有如此一个现象,这种现象我自己喜爱看武侠小说,我适应用武侠小说的比喻给与比喻,武侠小说中描画武林社会中水平比较低的,他只能按照他的师父教他的那条动作机械进行比划,然而你看那些武林高手走过来了,他就没有那些机械的动作,然而那个没有机械动作的应付那个按照机械动作不断比划的,冲上去随手一掌,就能够把那个机械动作的打翻在地,我们经常把这种现象叫做无招胜有招,因此我们那个地点说的无招,不是说你一点都不明白,你一点都不明白就去号称无招,你一定被别人消灭。
那个地点说的无招,一定是把招数后面那个决定招数的东西,也确实是那个精髓提炼出来了,那个精髓是什么呢?
确实是决定治理之术的那个道。
把它提炼出来了。
通过我们对他的领会,悟到了,悟成了我们自己的思想,自己的方法,悟成了我们自己一套解决问题的思路,由于悟成了自己的东西,因此他就不用机械去照搬,他能够依照自己面对的实际情形,不断去变招,不断去创招,这从别处看看起来确实是无招,就如同古龙描画的小李飞刀一样,手上就找不到刀了,那刀在什么地点去了呢?
刀就到心中去了,在小李飞刀至高境域的时候,心中都没刀了,刀又在什么地点去了呢?
这时候他确实是刀,刀确实是他,他随手确实是刀,因此治理只有达到这种境域的时候,才能够吧治理的威力最充分地发挥。
治理中我们有专门多格言,比如我们说性格决定命运。
又比如说态度决定高度。
然而我们队治理活动说的最多的,那是思路决定出路,找不到思路,就没有方法找到解决问题的思路,因此今天我先从道的角度,和大伙儿一起切磋,我先给大伙儿介绍治理之道的核心——
那一套思维方式,治理的思路,治理的思路,应该说他最集中的就表达在他的中心概念上,即治理那个名词上,治理不外乎确实是两个字,你把这两个字悟出来了,那么你就开始悟道治理之道了,我自己认为治理的管字在中国古代就叫安,安确实是安排,让你去管确实是让你去安排,如何安排呢,你把那个资源只放在那个地点,把那个资源置放到那个地点,把那个人安排在那个位置上,把那个人安排在那个位置上,用现在的话来说,确实是把组织拥有的资源做最正确配置,配置在他们能够充分发挥作用的位置上去,只要我们把我们拥有的资源放到合适的位置上,发挥作用的那个位置上的时候,治理者想追求的东西自然而然就产生了,治理者就治理分析来说,他确实是一种成本,我们什么缘故情愿支付这种成本呢?
这是因为只要我们支付了治理中的成本,就能够使别人做得更多,做得更好,比自己亲自去做,一定要多得多,好得多。
也确实是说治理中增加了大量的量出来,产生庞大的增量。
一旦治理者能够使这种组织活动造成这种增量,治理者的价值就实现出来了。
举个例子:
什么缘故治理者只要把治理成本一开释出去,就能够带出增量呢?
不明白同学们看过一本书没有?
这本书叫做圣经。
我建议想要学习治理的朋友们能够看看圣经的闻名篇章——耶鲁特.摩西纪事。
摩西纪事记得确实是耶稣的十二个圣徒之一的摩西的事迹,摩西就最擅长于组织、治理和领导。
我们抛开圣经的宗教色彩,你实际上看到的是古代西方关于治理的一些思想,一些思路一些体会,摩西纪事中记述了如此一件情况,摩西的家乡发生了一场大灾难没有方法了,摩西决定迁徙条件更好的欧洲,乡亲们一听都扶老携幼的追随他,由于大伙儿都追随他,因此在那个群体里所有的情况都去请摩西去解决,如此一来,就把摩西累得口吐鲜血,即便是如此,人数众多,互相牵制,内耗不断,他们每天最多只能行进十余里地,在如此情形下,摩西的岳父看只是去了,对摩西说,你就如此走,累死你也走不到欧洲区,摩西当时内心专门痛楚啊,摩西就跟岳父说,哎呀,我的压力都这么大了,你还发什么牢骚啊?
你要说就说一些建设性意见,你说如何办呢?
摩西的岳父就告诉摩西,你是十个人里面去找个领导,找个头,十个头里面找个更大的头出来,十个头里面找个更大更大的头出来,你就去聪慧那些更大更大的头就行了。
用我们现在现代的治理术语来说,及时把你的人力资源放在不同的位置上,形成一个有机结构,摩西一听,对的。
因此摩西就按照他岳父说的办了,如此办了以后,奇迹发生了。
人依旧那些人,路依旧那条路,然而一天他们就能够从智能走十多里地一跃能够走到一百多里,从10多里到一百多里之间的增加量,从何处而来啊?
其他因素都没有变,唯独质变了一个因素,那个因素确实是他把他的人力资源,进行了配置,进行了搭配,因此只要我们把资源放在他能充分发挥作用的位置上的时候,他就一定能给我们带来我们想要的东西,
因此也要请同学们注意:
治理不仅仅是一个管字,它还有个字叫理字。
中国古代把理称之为治,什么是理?
确实是理顺。
也确实是去治理,因为我们把资源放在不同位置上的时候,他就会形成不同的关系,这种不同的关系就会带出不同的结果,假如关系没有理顺,联系在一起的各种因素就会相互内耗,相互冲突,就要把一切增加的量耗费殆尽。
假如我们把关系理顺了,各种资源就相互推动,相互促进,效率就会产生,就会产生更多的增量。
我经常都跟同学们将这么一个道理,因此治理确实是把资源,组织拥有的资源,做最正确的配置和最正确的处理,一样而言组织中有三十九中资源,这三十九中资源都需要治理者他们做最正确最正确的配置。
面对众多的资源,治理者如何能他们配置好呢?
那就要在众多的资源中找出哪一个是最重要的资源,他是治理的核心,找到了那个核心,治理才可能迎刃而解,众多资源哪一个资源是核心呢?
大伙儿进入治理之门的时候,我告诉他家三个入门诀窍:
你用治理的三个最差不多的效应去评估的时候,你就能找到治理的核心,从而是你的治理镇定展开,那三个效应呢?
第一个效应是目的效应,治理不是目的,治理只是组织为了实现自己目的的一种手段,作为手段来说,他如何运行就必须服从目的。
如何有利于组织目的的实现,我就如何去配置资源,第二个效应就叫做木桶效应。
我们用最快的速度去发觉,构成木桶的哪块木片最短,提升了那个短片,提升了就不是那个短片而是提高了整个水桶装水的水平。
第三个效应确实是我们就要找到那个最要紧的矛盾,那个最重要的战略性资源,把他变成我们的竹竿,那个竹竿有多长,我们组织最后进展的高度就有多高。
从目的效应来看,只有人才能够成为目的。
第二,人是事物中最复杂的因素。
由于他最复杂,因此它最容易成为治理中的短片,那么什么东西能够成为我们的要紧矛盾,成为我们战略性资源,成为我们的竹竿呢?
那也只有是人。
因为其他的三十八中资源差不多上死资源,只有人是一种能动的活资源,因此在治理中治理的核心,战略性要素,那确实是人力资源。
治理应该是以人为本,以人为中心。
治理确实是个管,管确实是安,安确实是安资源,要把人安住了其他资源才能安得住。
治理的理确实是去治,治好资源的各种关系。
那必须第一把人治好,那我们又如何能够安得住人,治得住人呢?
大伙儿都明白利益是安人治人的一个重要因素,什么缘故人要去逐那个利呢?
你如何就拿那个利就能够他我安住安好呢?
有的朋友会想到制度,制度也能够是安人治人的一个因素,制度作为一个规范规定者人的活动。
什么缘故人要去实施这种制度呢?
什么缘故有的制度会被抵制呢?
有的制度实行不下去呢?
什么缘故我们有的时候感到那个是个良法,有时候我们感到是个恶制呢?
保证那个制度实行还需要有权威,什么缘故你就再我心目中是权威了呢?
假如我们不能使人们在内心中感受到对我们的尊敬,敬重,你就无法成为权威,也没有威信也没有威望,也确实是是说这三个方面后面最重要的是人们的那个心。
人们的内心。
人的一切活动不管是在简单依旧再复杂,他都只受他的内心所支配,因此我们要向实现组织的目标,因此要靠我们的成员们,最有效的产生出自己的行为。
那么如何能够产生出人们的最有效的行为呢?
行为都受内心直截了当支配。
因此,治理只有阻碍人家内心,才可能阻碍到你能不能安住人,能不能治住人。
大伙儿都熟悉中国闻名的老子,曾经有一个人去请教老子,如何能够进行有效治理,他一口气请教了老子六个方面的问题,老子赶忙给他六个方面的回答,老子的学生们一听,回答的太杰出了。
赶忙把那个过程记录下来。
第一问就问老子,我是治理者我处在上层,如何就把下面的人治理了呢?
我是领导走在前面,如何就能把后面的人带领了呢?
老子就跟他说,你想在上面吧下面的民众治理了,你必须拿你的言语去攻克下面人的心,只有你吧人们的心攻克了,那你再上面人家才不觉得你是一种压迫,你压迫越深,他的抵抗越烈,那你防不胜防。
那你再上面,是不是人们都感受到这是一种压迫呢?
那不一定,关键是人们的心在体验,心不同,人们体院出来的就完全不同,曾经有两个朋友在我前面,他们的谈话赶忙引起了我无比的爱好。
我不由自主伸长了自己的耳朵,在后面尾追偷听,为啥?
他们讲得太杰出了,使我摸索出一个深刻的道理。
情形是如何样的呢?
以为男同学攻击另一给男同学,你看你好傻,中午去帮女生搬家,弄得一身脏兮兮,满身臭汗,你被那个女生玩了,被那个女生剥削了,那个男同学就对攻击他的男生说,你乱说,然后他绘声绘色讲了他在搬家过程中的阵阵快感,讲得眉飞色舞,讲到最后,突然想起问那个男生——那个女生为啥只要我去搬,而不要你去搬呢?
同样的情况,心不同,体验完全不同。
你是领导,你想走在最前面把后面的人带领了,你必须以你的身,也确实是你的行为,去攻后面人的心,如何用你的行为去攻克后面人的心呢?
那确实是在面对厉害的时候,你去攻别人的心。
在那个社会活动之中,利是每个人都需要的,又是稀缺的。
大伙儿都需要他。
你是领导在组织活动中你总是走在最前面,因此你总能够最先发觉利和最先占有利,因为人家是跟在你后面的,你发觉利,你把利益全部占有了,人家跟随你好容易走到了,没有了,差不多被你拿走了,没方法,他只能连续跟着你走,然而再走依旧你最先能够占有利,你依旧把利拿走了,他依旧拿不到,拿不到,他就生存不下去了,他一旦生存不下去,他赶忙就有一个直觉的感受,为啥生存不下去,为啥拿不利,因为前面那个人位置太好了,他害的我拿不到利了,一旦显现这种情形的时候,他赶忙就要想方法,从后面捅刀子,你后面没有长眼睛防不胜防,那如何办呢?
老子就告诉大伙儿,你反而走到后面去,让后面的人先拿,人家拿到了,就不认为你前面那个领导是危害了,人家就情愿追随你,乐推而不厌。
因此老子的这段话是我在大学三年级的时候读到的。
就使我读出个困惑,为啥呢?
因为其中有个悖论,老子设计的前提是利是有限的,你拿人家就拿不到,因此乎你先拿了,人们就认为你是危害,要推翻你。
那你就到后面去,让后面的人先拿,人家一拿,后面人更多啊,利全部那完了,你领导也是人啊,你也要生存啊,没有利,你也生存不下去了,你赶忙就成为先烈了,先烈还领导谁啊?
那问朋友们一个问题,是先拿好,依旧后拿好?
那个问题困惑了专门多年,一直到二十年以后,我陪同以为嘉宾,去漓江去阳朔,我们就再阳朔的漓江上游船,游玩的过程中那位嘉宾就问我,听说你是学治理的,我说是,他说,你看那确实是治理。
喊我看什么?
漓江边上有专门多小竹筏,小竹筏上面那个渔民为了几只鱼鹰,让那个鱼鹰帮他去捉鱼,我认真一看,赶忙就把我读老子六问六章中读出的困惑解决了。
你看那个渔民让那个鱼鹰下去抓鱼,一定要用一个铁箍把鱼鹰的颈项箍住,因为你不箍住,那个鱼鹰钻到水底看到鱼就吃了,看到鱼又吃了,看到鱼依旧吃了,钻上来依旧鱼鹰一个,你再上面傻乎乎的守半天,一条鱼也没拿到,因此一定要把他箍住。
然而你不能箍得太死,箍得太死,他吃不到鱼了,他就没有积极性,没有积极性,他就不下水,你再上面吆喝下去下去,他就再上面对着你说,我就不下去,你如何办啊?
因此我们在治理之中要设置一套精巧的公平合理的分配制度。
用它箍住,使人们只能拿小的利,大利留给组织留给大伙儿,也确实是说,用一套专门精巧的方法去攻克后面人的心,他的心你攻克了,你就能够保证治理充分发挥作用。
后来另外一位大师说得更清晰了,这是关注,他写了心术篇。
他在心术篇里面写到——心安那么国安,心治那么国治。
安也者心也,你去安那个心,我们讲治理的理字确实是治,治什么?
你也去治那个心。
你把人的心安了,心治了,国就安了,国就治了。
日本松下公司的那个闻名创始人松下幸之助,他也读到了管仲的心术篇,读得他夜不能寐,读得他心跳如雷,读得他兴奋万分,赶忙提笔下下了自己的心得体会,他讲,管仲的所说的道理,是千百万年治理国家万古不变之恒理。
也是治理企业,治理一个组织的最重要最重要的道理。
武侯祠那门前那个闻名的对联:
能攻心,那么反侧自消,自古知兵非好战;不审势,那么宽严皆误,后来治蜀要深思。
他说的意思是:
自古会打仗的人,都不是做的穷兵黩武的人,自古会治理的人都不是做得气概汹汹的人,敲好差不多上会攻心的人。
如何能够攻心呢?
假如你不能找到人心变化的趋势,那你就没有方法攻心,你审不出来他,那你没有方法攻心,审出来以后才能顺势攻心。
那个地点讲,你不凝视,你就不能去攻心,那你如何去治理都要出差错,治理不外乎确实是两手啊,一手确实是宽,也确实是让我们去搞文的一手,另外一手确实是严,确实是让我们去搞武的一手,因此治理确实是文武之道。
搞文的一手确实是要使人们士气大涨,叫张。
搞武的一手确实是要形成严格的刺激,刺激人们不得不平明地跑,叫驰。
因此治理确实是一张一弛。
如何要使人心士气大涨呢?
那你要施恩,如何要刺激人家舍命跑呢,你要立威。
因此治理就在于恩威并重。
如何给人家恩,那么在现代治理中确实是正强化——奖啊!
如何能够立威,你要去处理它——罚!
因此治理就在于奖罚分明。
假如你能够攻心,你搞哪一手都能够搞得得心应手。
假如不能攻心,你搞哪一手的一定差不多上失败。
治理就在于你能不能有效的把人心安了,那么着呢么能够把人心安得住呢?
孔子讲,欲政之速行也,越要想把你的治理推行的更快,莫善乎,最重要最重要的是你能不能以身先之,你要想大伙儿都追随你,都服从你,听从你的治理,莫善乎,你能不能以道御之,如何能用道来御之呢?
后来有一位学者把他阐述的专门清晰,这是淮南子,他写了«主术训»他讲,要想把那个社会搞得道德昌明,第一你做政府做治理的人,就不能利欲熏心,那你必须淡泊明志,要致远,那你就不能为了当前的一点蝇头小利,而不顾一切,那你必须宁静,宁静才能致远。
你要想兼覆,大伙儿和谐相处。
治理者要有宽大的胸怀,非宽大无以兼覆,确实是你做不到宽大的时候,你就不能安人不能安心。
战国策里面记载了如此一个古树,楚庄公一次大宴群臣,吃快乐了,把他的小夫人许姬也弄出来跳舞,许姬长得貌假设天仙,天下之绝顶美女。
由于专门美貌有专门强的吸引力,当许姬跳的最杰出最杰出的时候,突然大厅里吹来一阵大风,就把灯全部吹灭了,在黑背地,许姬感受到有人在调戏她,许姬不仅长得貌假设天仙,反应也是超群,反手一把,就把调戏她的那个人头盔上的那个红英扯掉,然后赶忙爬到庄公那儿去,对庄公说,庄公,大厅里面有流氓,把灯打开,谁头上没有红英的谁确实是流氓吗,把他弄去劳改!
庄公一听,赶忙向大厅中高吼,高呼,因此在场的人全部吧头盔上的红缨给我取了,为啥,因为我今天要开一个灭英大会,头盔上没有红缨的大会。
许姬赶忙明白如何回事,赶忙就想庄公提出抗议:
我好不容易把流氓抓住,你喊大伙儿取了红缨,我去抓谁啊!
庄公就跟许姬说,大伙儿喝酒都快乐吗,为必要整的大伙儿都不快乐呢,七年以后,郑楚开战,对楚国专门的危机,那个时候,幸好有个叫唐狡的将军,杀得专门之勇猛,一人冲锋在前,浑身29出刀伤剑伤,感动三军,稳固局势,取得了战争的胜利。
战后,庄公就把唐狡找来,询问他,你当时什么缘故那么勇敢?
唐狡跟庄公说,庄公,我确实是七年前,在许姬跳舞被许姬扯掉红缨的人啊。
假如当时庄公心胸狭窄了一点,哪有这场战争的胜利啊。
因此,治理者没有宽大之胸怀,就无法去安人心,无法去治人心。
假如你没有慈善胸怀,没有厚道的行为,你不可能去怀众,治理者心中假如没有那个公平的尺度,没有正义的旗帜,他如何可能就搞得是非分明呢?
那一定会搞得无是无非。
因此治理的过程中,最重要最重要的是治理者能不能具有较高的素养和水平,来保证治理的给想措施最充分的发挥出来,实现治理的目的。
这确实是治理之道。
治理之道在不同的时代治理中,不同的治理背景下,他有不同的出现方式。
当我们把这些方式更深入的把握的时候,你就会对那个道悟得更深,悟得更透。
治理之道是如何样出现出来,下面我和同学们一起切磋。
第二讲治理之道——传统治理模式
接下来,我给大伙儿展现治理之道在治理的进行过程中的出现形式。
人类在历史进展进程之中,他的理论逻辑和他的历史逻辑,总产生着高度的统一,而理论逻辑出现方式比较晦涩,比较抽象,而历史逻辑却是丰富多彩的,因此我就用历史的逻辑,我就用历史的逻辑给大伙儿展现理论的逻辑。
进入近代以后,由于机器大生产的产生,由于市场经济的进展,关于企业的竞争更加猛烈,能不能在市场中产生最大的效率而赢得自己的生存和进展,成为企业事关命运的全然性因素,而按照过去那种体会式的治理,不能保证企业产生最大的利润吗,因此乎,治理在严谨过程中产生了庞大的需求,要求从体会入手到科学,在进入到科学以后,有三位闻名的大师,他们制造出了一套对治理者来说,顶礼膜拜的经典模式,这三位大师是每一个研究治理,学习治理,实践治理的人都必须顶礼膜拜的。
这三位大师中的第一位大师叫泰勒。
是位美国大师。
他通过自己一些列闻名的实验,形成了科学治理原理,写出了«科学治理原理»这本巨著,被后人称为科学治理之父。
第二位大师法约尔,是位法国大师,他跟泰勒不同,泰勒是自己一步一步从最底层的治理实践走到治理上层的,他是小工出身,而法约尔一出生,确实是一个资本家的富豪家庭,大学毕业就进入到治理实践中,他的第一个职位确实是公司总经理,因此它不像泰勒那样做更多具体研究,而是去把我了公司治理运行的整体,他提出了十四个公司治理的最差不多原那么。
写下了«工业治理与一样治理»这本巨著。
成为宏观治理之父。
还有一位大师是位德国大师,人类历史走到近代以后,德国除了两个伟大的马克思,一个叫卡尔.马克思。
另一个叫马克斯,韦伯。
他写下了«社会与经济组织理论»被后人成为组织治理之父。
我先后阅读了许多知名企业的治理者的著作,在这些闻名的治理者中,我无意中发觉在他们有一个共同的适应,确实是在他们办公室中,不是在他的办工桌上,确实是在他办公室的书柜中,一定放着韦伯那本世界闻名著作«社会与经济组织理论»,这些人号称假如不读这本书就专门难去领会到治理的真谛。
正是这三位大师,就形成了有几百年的时刻被世界各国和企业治理者奉为经典的治理模式。
一个经典的治理模式,他有两个构建之维度。
一,治理是为了什么,治理的目的,如何设计治理,如何有利于自己的目的实现。
我就如何去设计。
第二,治理的对象,治理的对象具有什么样的规律和特点我就如何去设计去如何治理他。
沿着这两个维度,就会形成什么缘故管?
如何管?
治理的关键因素是什么?
以什么方式去吧那个关键因素解决了。
最有效的实现宗旨。
以及如何实现如此的治理方式具有什么保证,这就构成了一个治理模型要涉及的几个重要因素。
那个治理模型在传统治理中是如何摸索的呢»?
他们对人做了什么样的设定呢?
他们形成了什么样的一个治理模型构建的理论基石呢?
人事所有资源中最重要的战略资源,人一确定了,那么治理的方式,治理的保证也相应确定了。
然而人是什么,看似专门简单,实际上可能分复杂,我曾经就看过两个智者关于人的对话,智者甲碰到了智者乙就问对方——你是什么?
对方赶忙告诉他我是人。
甲接着就问他,那人是什么?
人是什么呢?
智者乙一想,他一看自己突然想起了,动物一样差不多上四肢爬行,因此他赶忙跟对方说,人是两脚站立走路的,一听对方说人是两脚站立走路的,智者甲赶忙从桌子下面弄了只鸡出来站在那,也是两脚站立走路的。
甲问:
这是你的父亲依旧你的母亲,他一看不像啊,他再一看那鸡满身差不多上毛,他就对比自己他身上没有那么多毛啊,乙赶忙就说,人是两脚站立走路,没有毛的。
智者甲一听冲上去把那个鸡毛拔得干洁净净,裸露着站在那,他问他是不是你,乙一看也不是。
那个故事告诉大伙儿什么呢?
谁也不一定能把人搞清晰了,搞清晰了就不得了了,专门是治理者,一旦把自己的治理对象搞清晰以后,他就会产生庞大的治理聪慧,传统治理人为人是什么?
人确实是追求利益,专门是追求经济利益的理性动物,什么缘故他们人为人确实是追求利益,专门是经济利益的理性动物呢?
他们人为人是感官的动物,感官的动物就受到感受性的支配,人们如何受到感受性的支配呢?
当感受到是欢乐的时候,人们就去追求,感受到痛楚的时候,人们就去躲避,因此人们确实是追求欢乐而躲避痛楚的。
假如如此说那人确实是按照动物原那么活动的。
人确实是动物,那确实是狼与狼的关系,大伙儿可不能承认,确信你认为你要比狼高级一点。
高级在什么地点?
你是有理性的!
你明白如何样才会欢乐,如何就会痛楚。
如何样才能欢乐呢?
享受才能欢乐呢?
如何享受得了呢?
要有利益做保证你才享受的了,因此追求欢乐,确实是最求利益的。
如何会痛楚呢?
你受到了危害就痛楚了!
因此乎,你去躲避痛楚确实是躲避危害的,因此人们是趋利避害的。
人们确实是要躲避痛楚的,然而人们有理性能够分析,什么是大欢乐,什么是小欢乐。
什么是大痛楚,什么是小痛楚。
可能有的时候你会忍耐一些小的痛楚来交换更大的欢乐,有的时候你能够去舍弃小的欢乐,去躲避更大的痛楚。
总之,人差不多上为了自己的欢乐和躲避痛楚而趋利避害的。
这确实是人的本性。
他们确实是如此认为人的。
他们认为人本性不仅如此,在现实生活中人也是如此的。
现实生活中有猛烈的社会竞争,在那个猛烈的竞争中,我们的人一辈子是什么?
人一辈子确实是一场赛跑,大伙儿都舍命往前跑,什么缘故?
因为利益是有限的!
只有跑到最前面人才能够拿到利益。
你跑慢了吗,利益就被别人占去了。
你剩下的确实是危害。
因此有人说人一辈子确实是一场赛跑。
什么缘故有的人跑得快,有的人跑的慢呢?
有的人自我专门强大,因此跑得快,有的人自我专门虚弱,那就跑的比较慢。
什么缘故有的人自我就强大了呢?
刚出生的时候,我们差不多上白纸一张,什么缘故后来有的人就强大了呢,自我,确实是在教育中孕育出来的。
你受的教育越多,你的自我就越强大,那你跑的越快,占得的利益就越多。
占到利益以后,占到利益以后,你能够用获得的利益去保证你的差不多生存以外,你还能够反过来拿来投资自己。
使你受的教育更多,自我更强大。
假如你专门虚弱,你拿到的利益太少,坚持本能生存都不够,你哪有力量去投资自我呢?
那你可能就更虚弱。
因此在那个社会上由于猛烈的竞争。
就形成了马太效应。
在这种猛烈的竞争中,迫使人们不断的去追求利益。
人们是为了利益,而不断的促使自己进行活动的。
这是就产生了一种闻名的理论,这确实是闻名的x理论。
X理论就认为人由于确实是为了欢乐的。
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