佛学与中国医学的关系.docx
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佛学与中国医学的关系
佛学与中国医学的关系
佛学与中国医学的关系
姓名:
许英汝
学院:
基础学院
专业:
生物技术
学号:
2013442009
内容提要:
佛教源于印度,作为一种外来宗教于公元前2年始传入中国,成为中国传统文化的一部分。
真正影响中国医学的是佛经。
主要表现在佛经对中医辨证理论的影响,佛经对中药品种、认识的丰富,佛经治疗技术对中医的补充。
总之,佛教传入中国后,对中国医学产生的影响是巨大的,尤其在隋唐以前,对中医学早期的理论和实践,其补充作用是不容忽视的。
中国医药民俗的形成与传承,与佛教也有千丝万缕的关系。
关键词:
佛教中国医学佛经
二者水,三者火,四者风。
风增气起,火增热起,水增寒起,土增
力盛。
本从四病,起四百四病.”南北朝陶弘景增补《肘后方》序云:
“人用四大成身,一大辄有一百一病”。
并将《肘后方》改名为《补阙肘后百一方》,从书名变化上,也可以看到佛经的影响痕迹。
唐《千金方》、王焘《外台秘要》,隋、宋、明代,以及《金匮玉函经》、《医门法律》等等著作中,都有“四大”的引文和论述。
“四大”学说,对中医五行学说的丰富、补充作用,是显而易见的。
到了唐代,著名医家孙思邈开始用气来解释四大。
《千金要方》卷一《诊候第四》云:
“地水火风,和合成人。
凡人火气不调,举身蒸热;风气不调,全身强直,诸毛孔闭塞;水气不调,身体浮肿,气满喘粗;土气不调,四肢不举,言无音声。
火去则身冷,风止则气绝,水竭则无血,土散则身裂……凡四气合德,四神安和,一气不调,百一病生。
四神动作,四百四病同时俱发。
”这里明确将四大变为四气,认为四大就是四气。
传统医学的“原气”,指生命的原初未分的混沌状态,在解释生理病理时不够具体,用四气来分析就能更好地认识把握微观现象。
孙思邈与陶弘景不同,他不是简单照搬佛教四大说,而是进行了理论的重构。
四种要素“和合成人”,这种“和合”思想显然是受中国的“和实生物”观念的影响,表示不同事物相互聚合,便能产生新事物,与佛教的假合思想具有不同的意趣。
孙思邈把四大解释为四气的同时,结合了中医的阴阳虚实观,阐述佛教医学观的“风增气起”、“火增热起”、“水增寒起”、“土增力起”的四大盈盛观,以及“火去则身冷,风
止则气绝,水竭则无血,土散则身裂”的四大亏损论。
孙思邈这种对四大的阐发,是想用佛教来调和中医文化,有利于中医临床的虚实辩证实践。
此外,孙氏用四大调和与否对人体生理功能的影响来解释人的生理和病理现象,把物质与精神、结构与功能联系起来,认为人体“四气合德,四神安和”,生理结构与功能就处于平衡、和谐的状态;四气不和,“四神动作,四百四病同时俱发”,精神和功能紊乱,各种疾病由此而生。
孙思邈将佛教的四大说与传统医学的气学说加以重构,这里的“四气”已不是中医元气的原初意义,而是成为具有地水风属性的四大之气。
(二)佛经对中药品种、认识的丰富
《佛说奈女耆婆经》说:
“天下所有,无非是药”。
唐·孙思邈在《千金翼方》中说:
“有天竺大医耆婆曰:
天下物类,皆是灵药。
万物之中,无一物非药者,斯大医也。
”中国医药学自唐以后,历代皆修《本草》,而《本草》药味数量累增,到了明代集大成者李时珍
的《本草纲目》都说:
“敝维敝盖,圣人不遗;木屑竹头,贤者注意,无弃物也”,这种“万物皆药”的思想,与两汉时期佛经所论,似出
一辙。
贞观十五年、十六年、开元十七年,印度向中国贡品中,有许多现在的“中药”。
当然,这种现象,一方面说明中国与印度医药交流的历史十分悠久;另一方面,由于这些药物在佛经中多次提出(譬如《治禅病秘要经》提到的安息香、乳香、珍珠、阿魏以及
另外佛经中提及的象牙、蔷薇水、金莲花、硼砂等),必然会对中药品体系产生影响。
(三)佛经治疗技术对中医的补充
中医的按摩技术,源远流长。
马王堆出土的西汉帛书《导引图》,是迄今最早的中医按摩(导引)文献。
隋代《诸病源候论》曾引用了文献《养生方导引法》,中医史发展到明代及以后的数百年间,按摩术发展步伐才明显加快。
如聂尚恒《导引法》、敬慎山房主人《导引图》以及《易筋经》、《寿人经》、《动功按摩要术》等,发展成一套完整的治疗体系。
但是,中医按摩术溯源,恐怕也在佛经内。
唐·孙思邈《千金要方》记载有“天竺国按摩”十八势,并说明这是“婆罗门法”,是一套活动身体的自我按摩术(东汉的华佗,也有“五禽戏”的传说),宋代张君房《云笈七签》和明朝的高濂《遵生八笺》,都收载了此法,证实这一源于佛经的健身方法,受到历代医家的重视,而直至今天,成熟和发展起来的各种健身体操、运动方式,都说明这种方法对中华民族保健事业做出了杰出贡献。
二、佛教与中国医药民俗
佛教对中国医药名俗的影响,还表现在一些医术高明的僧人与民间医生之间的授受关系。
据清吴炽昌《客窗闲·16·话》载,苏州名医叶天士,成名后仍隐名埋姓,拜金山寺一僧医为师。
僧医知道真相后,大为感动,授叶天士珍奇医书一部。
从此,叶天士的医术更高明了。
又如贵州黔西民间医生白登明,其九世祖白世彦当年习武时,与峨眉山
智真和尚十分友好,智真有一秘方不轻易外传,但在与白世彦长期相处中,因看中世彦品德好,心地善良,且家庭贫寒,就把秘方授给了他。
此方专治跌打损伤、风湿、骨折,效果十分显著。
(《水西文史资料》1990年第四辑)此外,佛教尤其是大乘佛教的“普渡众生”说在民间
很有影响。
佛教教义的精神不死(神不死)、因果报应、轮回、布施等,易于被中国人接受;佛教医学中的魔鬼、神谴、因果报应等说,对中国医药民俗影响很大;佛教中的神祗,如观世音、药师佛等,成为中国民间医药信仰中的重要膜拜对象。
综上简述,历史悠久的世界四大宗教之一的佛教,由于其本身的丰富和渊深,传入中国后,对中国医学产生的影响是巨大的,尤其在隋唐以前,对中医学早期的理论和实践,其补充作用,是不容忽视的。
佛经为中医提供了强大的主观能动性的支持,为中医“以人为本”、“天人合一”的思路注入了强劲的理论支持。
参考文献:
【1】范敬.佛教文化对中医基础理论的影响[J].河南中医学院学报,2005,4(7):
20.
【2】邱国珍.宗教与中国医药民俗[J].温州师范学院学报(哲学社会科学版),2002,4(8):
23.
【3】卢祥之.佛教与中医体系形成的重要联系[J].河南中医,2003,5(5):
23.
【4】申俊龙.佛教四大说对传统医学的影响[J].南京大学学报(哲学·人文科学·社会科学),2001,3:
38.
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