高考历史第一轮单元复习设计 专题17 中国传统文化主流思想的演变教师版 新人教版.docx
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高考历史第一轮单元复习设计专题17中国传统文化主流思想的演变教师版新人教版
2013年高考历史第一轮单元复习设计专题17中国传统文化主流思想的演变(教师版)
一、选择题
1、(2012高考文综全国新课标卷27)理学家王阳明说:
“士以修治,农以具养,工以利器,商以通货,各就其资之所近,力之所及者而业焉,以求尽其心,其归要在于有益生人(民)之道,则一而已……四民异业而同道。
”在此,王阳明
A.重申传统的“四民“秩序”
B.主张重新整合社会阶层
C.关注的核心问题是百姓生计
D.阐发的根本问题是正心诚意
2、(2012高考文综北京卷14)下列各选项中,中外名著创作于同一世纪的是
A.顾炎武《天下郡国利病书》与洛克《政府论》
B.郭守敬《授时历》与牛顿《自然哲学的数学原理》
C.曹雪芹《红楼梦》与薄伽丘《十日谈》
D.关汉卿《窦娥冤》与莎士比亚《哈姆雷特》
3、(2012高考文综山东卷9)有学者评论战国时期某学派说:
“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。
”这一学派是
A.儒家B.道家C.墨家D.法家
4、(2012高考文综浙江卷12)东西方先哲的思想,有的倾向哲理思辨,有的倾向实际功利。
其中贯穿着讲求实际功利精神的是
①墨家学派的诉求②王阳明心学的主旨
③智者学派的主张④百科全书派的共同追求
A.①③B.②④C.①②④D.①③④
5、(2012高考历史海南卷2)儒家经典强调:
“上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。
”这段话体现的是
A.民本思想B.仁政思想
C.礼法并重D.礼治为先
【答案】:
B
【解析】:
同时强调“礼(等级秩序)、义(仁义)、信(诚信)”的只能是儒家思想,而儒家思想的核心即是“仁”,ACD三项都不能明确而直接地体现这一核心。
【考点定位】
:
必修三·中国传统主流思想的演变·百家争鸣。
6、(2012高考历史海南卷4)魏晋时期,有人斥责佛教“使父子之亲隔,君臣之义乖,夫妇之和旷,友朋之信绝”。
这反映出当时
A.佛教传入颠覆了传统观念
B.儒家伦理不为社会所重视
C.佛教急于融入本土文化
D.佛教与儒家伦理抵触
7、(2012高考历史海南卷6)宋代理学家周敦颐认为,“天以阳生万物,以阴成万物。
生,仁也”。
周敦颐在此所阐释的是
A.“仁”与万物生成的关系B.孟子的仁政思想
C.阴阳互相依存的关系D.道家顺应自然的思想
8、(2012高考历史上海卷31)孔子说:
“天何言哉?
四时行焉,百物生焉,天何言哉?
”老子说:
“人法地,地法天,天法道,道法自然。
”韩非子说:
“唯夫与天地之剖判也俱生,至天地之消散也不死不衰者谓常。
”从以上儒家、道家、法家言论来推断,三家都
A.针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张
B.认为自然界的存在不以人的意志为转移
C.表现出人对自然及其规律的尊崇
D.认为自然是可以认识的
二、非选择题
9、(2012高考文综北京卷37)(36分)水是生命之源,它孕育了人类文明,启迪着人类智慧,影响着人类社会的进程。
材料一:
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。
弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
(《老子》)
材料二:
君者,民之源也,源清则流清,源浊则流浊。
故有社稷者而不能爱民,不能利民,而求民之亲爱己,不可得也。
(《荀子》)
(1)材料一、二分别体现了道家和儒家的什么思想?
(2分)简述道家和儒家产生的时代背景。
(4分)
10、(2012高考文综天津卷历史12)(19分)阅读材料,回答问题。
材料一:
“行仁政而王,莫之能御也。
”“处无为之事,行不言之教。
”“明法者强,慢法者弱。
”
(1)概括材料中的三种主张。
结合所学知识,分析这些主张出现的政治经济背景。
(7分)
材料二:
“《春秋
》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。
”
“道之大原出于天,天不变,道亦不变”;“以教化为大
务”;“正法度之宜”。
——《汉书•董仲舒传》
(2)依据材料二中董仲舒的论述,指出其思想特征。
结合所学知识,阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影响。
(4分)
材料三:
唐代儒学较多地吸取了佛教和道教的思想。
而盛行于唐代的佛教,既有本土发展起来的禅宗,也有从天竺引进的法相宗,还有中印合璧的天台宗等。
唐代敦煌壁画中的飞天形象,是印度的乾达婆、希腊天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。
唐代大型歌舞剧《羽衣霓裳舞曲》,则源于印度的婆罗门曲,并含有胡旋舞等中亚歌
舞元素。
——张国刚《唐代开放与兴盛的当代思考》等
(3)依据材料三概括唐代思想
文化的特点,并结合所学知识分析其形成的原因。
(6分)
(4)综上,谈谈你对思想文化发展进程的认识。
(2分)
11、(2012高考文综浙江卷38)(26分)人类文明历经千百年的隔绝、碰撞、交融,不断走向新的“解放”。
阅读材料,回答问题。
材料一:
在公元前800至公元前200年间发生
了人类精神的奠基。
这个时代称为“轴心时代”。
在此时代中,许多杰出的思想家几乎同时产生于中国、印度与西方,而他们互不知晓。
——摘编自雅斯贝斯《哲学导论》
材料二:
李
贽:
前三代,吾无论矣。
后三代,汉唐宋是也,中间
千百余年……咸以孔子是非为是非,故未尝有是非耳。
顾炎武:
且叹夫百余年以来之为学者……置四海之困穷不言……以无本之人,而讲空虚之学,无见其从事于圣人而去之弥远也。
王夫之:
天地之德不易,而天地之化日新。
……日之有昼夜,犹人之有生死,世之有鼎革也。
纪世者以一君为一世,一姓为一代足矣。
——李贽《藏书》、顾炎武《亭林文集》、王夫之《思问录》
材料三:
主张改制的人,往往引证中国历史及孔子之言,以破中国不能维新之说。
……谓经书系孔子假古人言论,按自己的想法写成,证明孔子亦是一位维新派。
……倡导维新的人物,无一不受到西方的影响。
真正了解西方文化,又能洞悉中国病源所在的为严复。
——摘编自郭廷以《近代中国史纲》
(1)结合所学,指出“轴心时代”中国思想家孔子、老子思想的主要内容,并分别用一句话概括希腊哲学家苏格拉底、亚里士多德在西方学术史上的地位。
(10分)
(2)根据材料二,分别概括李贽、顾炎武、王夫之的思想。
(9分)
(3)材料三中“证明孔子亦是一位维新派”的思想家是谁?
他在这方面的代表作是什么?
概述严复在宣传维新理论上的贡献。
(7分)
2011高考试题及其解析(精选)
一、选择题
1.(2011年新课标卷文综26)黄宗羲在《明夷待访录》中说:
“盖使朝廷之上,闾阎之细(民间百姓),渐摩濡染,莫不有诗书宽大之气。
天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校。
”与这一论断的精神实质较为接近的是
A.天下兴亡,匹夫有责B.民为根本C.天下为公D.民贵君轻
【答案】:
C
【解析】:
“亡国与亡天下”的关系对应A,排除A;本题材料没有强调君民关系(统治者和被统治者的地位),故排除B、D两项。
本题材料主要强调学校教育(或人民大众)有判断是非的权利。
2.(2011年北京卷文综14)文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所,产生于唐代,宋代逐渐在中原、艰难的城市中大量兴建,元代在贵州、云南、清代在新疆、东北等地也相继出现。
这一现象表明
A.兴建文庙是加强专制统治的手段B.唐代是官方儒学教育的兴起阶段
C.文庙额的兴修导致了程朱理学的产生D.文庙的修建是城市经济发展的需要
【答案】:
A
【解析】:
文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所,从唐
至清,数量增多,在全国各地分布范围广泛,适应了封建统治者加强专制统治的需要。
3.(2011年天津卷文综历史3)长期以来,儒学是一种士大夫之学。
明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实,强调“我为下下人说,不为上上人说”。
这说明李贽
A.反对儒家的正统思想B.倡导只为下下人说
C.批判地发展传统儒学D.抨击君主专制制度
5.(2011年广东卷文综14)“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。
故事本身是虚构的,却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。
据此可以得出符合史实的结论是,当时
A.儒道佛出现融合的趋势
B.佛教开始传入中国
C.诗歌创作呈现繁荣局面D.绘画风格以写实为主
【答案】:
A
【解析】:
扣住题干中心词“儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远”即可知对应反映的是儒、道、佛三教合一的局面,A项儒道佛出现融合的趋势符合题意;B项佛教开始传入中国是在两汉之际,与题干时间不符;C项诗歌创作呈现繁荣局面与题意无关;而D项绘画风格的写实更是无法体现。
6.(2011年上海市单科历史8)当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说:
对己学道家,意思是清静寡欲;做事学法家,意思是按原则办事;待人学儒家,即
A.爱无差等B.己所不欲,勿施于人
C.君君、臣臣、父父、子子D.存天理,灭人欲
【答案】:
B
【解析】:
A项主要体现墨家的“兼爱主张”,不选;B强调和谐的人际关系,可选;C、D两项主要是宋明理学的张,体现了封建等级秩序,不选。
7.(2011年海南省单科历史7)明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用,反对君主专制,这主要是基于他们
A.对先秦诸子学说的阐释B.对宋明理学的批判与继承
C.受西方启蒙思想的启发D.对现实政治与社会的叛逆
材料一:
教化者,朝廷之先务;廉耻者,士人之美节;……朝廷有教化,则士人有廉耻;士人有廉耻,则天下有风俗。
——顾炎武《日知录•廉耻》
材料二:
夫子所以教人者,无非以立天下之人伦。
……是故有人伦,然后有风俗;有风俗,然后有政事;有政事,然后有国家。
——顾炎武《亭林文集•华阴王氏宗祠记》
材料三:
理学之名,自宋人始有之。
……今之所谓理学,……不取之“五经”而但资(宋明)之语录,……又曰:
“《论语》,圣人之语录也。
”舍圣人之语录,而从事于后儒,此不谓不知本矣。
——顾炎武《亭林文集•与施愚山书》
请回答:
(1)顾炎武以拯救时代为己任。
结合所学知识,指出顾炎武该思想产生的政治背景。
(2分)
(2)顾炎武以社会教化做为拯救时代的重要途径。
依据材料一、二,指出天下昌明的社会表象,并概括社会教化的功能。
(5分)
(3)顾炎武以儒学作为社会教化的资源。
依据材料三,指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍?
并说明其理由。
(3分)
(4)在中国历史上,顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世?
(2分)
【答案】:
(1)政治背景:
官僚腐败;政治暴虐(或朝政混乱)。
(2)表象:
风俗。
功能:
提高士人修养;净化社会风气;安定政治秩序;确立伦理道德。
(3)取舍:
取孔孟之道,舍宋明理学。
理由:
孔孟之道为儒学之根本。
(4)学风:
经世致用(或崇实质用)。
时代责任感:
天下兴亡,匹夫有责。
【解析】:
(1)结合顾炎武生活的时代(明末清初)指明政治背景。
(2)从材料一、二强调的共同中心词判明“风俗”即是天下昌明的社会表象,从思想、秩序、道德等多方面概括社会教化的功能。
(3)理解“舍圣人之语录,而从事于后儒,此不谓不知本矣”一句,即可指明其取舍及理由。
(4)识记课本上对顾炎武提倡的学风的表述及后人对顾炎武时代责任感的概括。
9.(2011年浙江省文综38—
(2))
材料二:
寓封建(注:
即分封)之意于郡县之中,而天下治矣。
……封建之失,其专在下;郡县之失,其专在上。
……今之君人者,尽四海之内为我郡县犹不足也,人人而疑之,事事而制之。
……有司之官……无肯为其民兴一日之利者,民乌得而不穷,国乌得而不羁?
——顾炎武《顾亭林诗文集》
(2)结合所学知识,说明材料二中“其专在下”、“其专在上”各指什么。
材料中顾炎武提出了怎样的思想主张,并予以简要评价。
(9分)
【答案】:
(2)“其专在下”指地方权势过大;“其专在上”君主专制。
主张:
提出“寓封建之意于郡县之中”的分权思想。
评价:
批判君主专制,揭露官僚腐败,具有进步性;但还不具有近代的“民权”意识。
(9分)
10.(2011年福建省文综38—
(1))
材料一:
郡县之制垂二千年而弗能改矣,合古今上下皆安之……秦之所灭者六国耳,非尽灭三代之所封也。
则分之为郡,分之为县,俾才可以长民者皆居民上……为天下计,则(郡县制)害不如封建制滋也多矣。
——王夫之《读通鉴论·秦史》
材料二:
郡县之失,其专在上……今之君人者,尽四海之内为我郡县犹不足也,人人而疑之,事事而制之。
——顾炎武《郡县论》
(1)根据材料一、二分别概括王夫之、顾炎武对郡县制的看法。
结合所学知识,简述郡县制在中国历史发展中的积极作用。
(8分)
【答案】:
(1)王夫之:
从国家考虑,郡县制不如封建制害处多。
顾炎武:
郡县制缺陷在于实行专制主义中央集权制度。
积极作用:
郡县制有利于中央对地方的垂直管理,有利于国家统一及稳定,其制为历朝所沿用。
【解析】:
从关键句“为天下计,则(郡县制)害不如封建之滋也多矣”可以看出王夫之的观点是:
从国家考虑,郡县制不如封建制害处多。
“郡县之失,其专在上”、“事事而制之”可以看出顾炎武的观点是:
郡县制缺陷在于实行专制主义中央集权制度。
郡县制在中国历史发展中的积极作用根据所学知识不难知道。
2010高考试题及其解析(精选)
一、选择题
1.(2010年新课标卷文综26)王安石提出“形者,有生之本”,与之相对立的观点是
A.“心外无物”B.“天地为万物之本”
C.“夫形于天地之间者,物也”D.“舍天地则无以为道”
【答案】:
A
【解析】:
王安石提出“有形”(有物质存在、有生命体存在);A项认为只有“意识”、没有物质存在。
2.(2010年广东卷文综15)“人人自有定盘针,万化根源总在心。
却笑从前颠倒见,枝枝叶叶外头寻。
”这首诗反映了
A.孟子的“仁政”B董仲舒的“独尊儒术”
C.王阳明的“心学”D.顾炎武的“经世致用”
【答案】:
C
【解析】:
这首诗出自王阳明之手,诗中认为人人都有自己的价值标准,而万物本源在于自己的心。
3.(2010年山东卷文综9)“视人之国,若视其国;视人之家,若视其家;视人之身,若视其身。
”这一主张属于
A.儒家“仁爱”思想B.墨家“兼爱”思想
C.儒家“礼治”思想D.墨家“非攻”思想
【答案】:
B
【解析】:
题中意思是说,要视他国为自己的国家;视其他人家为自己的家;对待他人像对待自己一样。
体现了墨家“兼爱”的思想主张。
4.(2010年浙江卷文综13)儒道思想犹如中国古代思想的双壁。
下列言论中,最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是
A.不以人助天B.制天命而用之
C.天地不仁,以万物为刍狗D.天行有常,不为尧存,不为桀亡
A.格物致知B.发明本心
C.知行合一D.万物皆只是一个天理
【答案】:
B
【解析】:
人民版必修三教材“宋明理学”一课中,讲述南宋思想家陆九渊批评朱熹的理学过于“支离”,说了很多,却不能使人树立起对儒学价值的坚定信念。
因此,他反对埋头书册,主张于人生日用处直接体悟,“发明本心”,以作为自己安身立命之地。
由此可见,这里的“甲方代表人物”指陆九渊,乙方代表人物为朱熹。
“格物致知”是朱熹的思想;“知行合一”是王守仁的思想;“万物皆只是一个天理”,即天理是万物的本原,这是二程的思想,排除A、C、D三项。
6.(2010年江苏卷历史5)“圣人不责人之必能,是以人人皆可以为圣。
”这句话最符合下列哪位思想家的主张?
A.朱熹B.李贽C.陆九渊D.黄宗羲
【答案】:
B
【解析】:
这句话表达了“人人皆可以为圣”的圣人观,甚至有蔑视“圣人”一词之嫌。
朱熹是理学的集大成者,不可能说出这样的话;陆九渊也是理学大家,亦不会。
黄宗羲主要是批判君主专制,也不大可能。
唯有离经叛道、于正统思想对着干的李贽有可能。
(李贽的这句话继承发展了孟子的“人人皆可为尧舜”和王阳明所说的“满街皆圣人”。
)
7.(2010年上海卷历史9)宋代,儒学家们开始从一个新的角度来思考人世间的伦理纲常。
这个新角度是
A.从矛盾对立转换出发B.从天人感应出发
C.从万事万物本源出发D.从人的本性出发
【答案】:
C
【解析】:
宋代儒学家(理学家)主张“万物只有一个天理”,天理即万事万物的本源。
8.(2010年海南卷历史1)“欲求兴天下之利,除天下之害,当若繁为攻伐,此实天下之巨害也。
”这一观点出自先秦
A.儒家
B.法家C.墨家D.道家
【答案】:
C
【解析】:
题干引文认为“攻伐”即战争为“天下之巨害”,显然是反对战争,这与墨家的“非攻”主张相一致。
9.(2010年海南卷历史7)“君子之为学也,以明道也,以救世也。
”这一言论体现的观念是
A.格物致知B.尊崇道统C.心外无理D.经世致用
【答案】:
D
【解析】:
“明道也,以救世”体现了为学力求解决国计民生的现实问题。
这符合经世致用的思想内涵。
2009高考试题及其解析(精选)
【解析】:
依据题干材料,汉宣帝不同意“纯任德教”“周政”,可见他把“周政”等同于“德教”即道德教化,四个选项中只有D项符合题意。
3.(2009年江苏历史3)某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本性,这位思想家是
A.孔子B.董仲舒C.朱熹D.王阳明
【答案】:
D
【解析】:
王阳明主张“良知”是心之本体,是人人生而俱来的、先验的、普遍的“知”,这种“知”是不待虑而知,不待学而能的本然,故判断为王阳明。
4.(200
9广东理科基础62)孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明等人的思想共同点是
A.“仁”B.“心外无物”C.“理”D.“格物致知”
【答案】:
A
【解析】:
孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明都是儒学家,儒家思想的核心是“仁”。
二、非选择题
5.(2009年山东文综27题第
(1)小题)书籍承载文化,传播知识,是人类的精神食粮和社会进步的阶梯。
阅读材料,回答问题。
材料一:
为学者,必有初。
小学终,至四书。
话语者,二十篇。
群弟子,记善言。
孟子者,七篇止。
讲道德,说仁义
。
作中庸,于思笔。
中不偏,庸不易。
作大学,乃曾子,自修齐,至平治。
孝经通,四书熟。
如六经,始可读。
诗书易,礼春秋。
号六经,自讲求。
——《三字经》
(1)材料涉及了儒家的哪些主要思想?
(4分)承载这些思想的儒家经典在历史上发挥了怎样的积极作用?
(4分)
【答案】:
(1)主要思想:
礼、仁、义、中庸、孝、修齐、治平。
积极作用:
传承了儒家思想文化,汇成了中国传统文化的主流;起到了道德教化的作用,有利于社会
稳定和国家统一。
【解析】:
(1)第一问难度为易,考查直接提炼材料有效信息的能力,儒家主要思想可以主要从材料“礼、仁、义、中庸、孝、修齐、治平”等关键词中领会概括。
第二问难度为中,考查不同的角度和方向分析问题的能力,涉及到历史学科的高级思
维能力。
答案的设计可以从“对思想文化”“对政治”“对经济”的视角,也可以从“思想意义(内容上)”“实践意义”或者其他的思路上解决。
2008高考试题及其解析
1、(2008年高考四川文综12题)韩非在批评某家学说时说:
“举先王,言仁义者盈廷,而政不免予乱”。
他批评的是
A.法家学说B.道家学说C.儒家学说D.墨家学说
【答案】C
【解析】该题考查从材料中获取有效信息和对儒家、墨家、道家、
法家学派的主张的再认再现能力。
解题的关键是从材料中获取关键词“言仁义”,即主张仁义,是儒家学派。
题目的着眼点是题干中
的材料提到的韩非批评的“言仁义者盈廷”,因为儒家思想的核心是仁,由此可以判断答案为C。
2、(2008年上海高考A2题)战国时期有人提出:
“明主之国,无书简之文,以法为教;无先王之语,以吏为师。
”这句话反映的是()D
A.儒家的思想B.道家的思想
C.墨家的思想D.法
家的思想
3、(2008年海南高考2题)“奉法者强,则国强;奉法者弱,则国弱。
”持这一观点的人应是()
A.墨翟B.孟轲C.荀况D.韩非
4、(2008年上海高考B6题)中华法系的特征是“以礼入法”,这里的“礼
”主要是指()
A.等级B.教化C.习俗D.祭祀
【答案】A
【解析】“礼”,我们常指周朝的“礼”,是周朝为了体现贵贱尊卑制定的制度。
选A项。
5、(2008年广东高考5题)清风吹动旗幡,一人说是风动,一人说是幡动。
禅宗六祖慧能说,不是风动,不是幡动,而是两位心动。
在世界的本原问题上,与慧能的观点有相似之处的思想家是()
A.孔子B.程颢C.朱熹D.王阳明
【答案】D
【解析】本题最好使用排除法,孔子倡导儒学,朱程倡导理学,而王阳明提倡的是心学,强调进行内心的反省,克服私欲,回复良知。
故选D符合题意。
6、(2008年上海高考B11题)“父前行,子踵后。
路遇长者,敛足拱手。
尊长在前,不可口唾。
”这是在敦煌发现的唐宋时期少儿启蒙读物中的句子,它反映当时的教育()
A.鼓励儿童活泼机智B.突出地方教育特色
C.提倡父子教学相长D.注重儒家伦理道德
7、(2008年广东高考3题)某思想家说:
“我之出而仕也,为天下,……为万民,非为一姓也……”他所反对的是()C
A.民主共和制B.中央集权制C.专制主义制度D.君主立宪制
二、非
选择题
8、(2008年上海高考16题)明清之际是一个“天崩地解”的时代,“一些最敏锐的心灵”进行了一场痛定思痛的反思,期望为当时的社会找寻某种解决问题的方案。
问题:
(8分)
(1)“一些最敏锐的心灵”主要是指哪些思想家?
(3分)
(2)他们为什么要进行反思?
(2分)
(3)他们思考了哪些重要问题?
(3分)
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