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从为什么提倡现代禅
从为什么提倡现代禅
到现代禅未来发展方向之我见
这次讲习会的对象主要是现代禅教团的执事──包括基金会的董事和志工。
由于现代禅是开放的团体,所以即使像这类的执事讲习,我们也欢迎教界的朋友听讲。
不过,因为是执事的讲习,且由于时间相当紧凑,所以包括我在内的八位主讲人都有一个希望:
尽量提供精简切要的信息,期使与会的执事,在一天之中便能全面瞭解现代禅的理念和现状。
因此一部份属于基本的、大家皆知的消息,我们尽量就不重述或细叙,这点请对现代禅还不熟悉的朋友要包涵。
唯是自修自行,未生弘法之想
今天我主讲的题目是:
「从为什么提倡现代禅到现代禅未来的发展方向之我见」。
关于这个题目,在其他的场合,我已多次和同修谈过,在我写的书里也提到一些,所以这里只作重点式的说明。
过去为什么创立现代禅?
佛教界一般认为现代禅由我创立──当然这样的讲法比较省事方便,而我通常也是这么说。
不过,就自己最内在的心情而言,并不觉得现代禅纯由自己创立,甚至心里也没有「现代禅」这三个字。
过去的五年虽然经常讲道理给别人听,但大部份的情形自己并没有弘法的意愿,我比较重视的是发现并改进自己的缺失。
尽管过去五年里,也曾有「度众生」的我慢生起,但通常很快就会被自己察觉,又消失下去了。
我宁愿说:
我并没有创立现代禅,我只创立了自己的道业。
其次「诸法因缘生」,与其说现代禅由我创立,不如说许多求道者共同创立了现代禅。
由于整个台湾佛教的发展到了需要有新的宗派出现,以满足一些求道者,使他们得以化解常规佛法与现代精神、教理哲学与个人修行扞隔所生的矛盾和苦闷。
换句话说,现代禅反映了一部份人的需要。
如果不是很多人具有亲证佛法的渴望,并且早已具备相当的哲理基础,现代禅哪里能够兴起呢?
所以现代禅真实地说是由众因缘所生的。
至于我心中没有「现代禅」这三个字,则因我通常没有时间想它;想到「现」「代」「禅」是需要力气且花费时间的。
我这半生全力以赴的是,将每一个起心动念融入本地风光里──也就是吃饭不生吃饭想、走路不生走路想、入定不生入定想、智慧不生智慧想,一切时地只是如此生活着。
往昔因缘
当然,促使我在佛教界谈禅,是有因有缘的,所谓「着书都为稻米谋」──这是我最初的写照。
这样讲,不知是否有人觉得:
「怎么这么俗气呢!
竟然说谈禅说禅是为了生活?
」
各位要想到,五年以前,我跟佛教界几乎完全没有接触,我是独自在家摸索学习而已,即使偶有心得也只是和昔日的道友切磋法谈,对于台湾佛教整体的情况,我并不知晓。
而这之前的八、九年,我从事的是搬家工作,为了参究日益细微的疑情,搬家的生意早就无心经营逐月衰退......。
一九八八年三月,就在我参透疑情于佛法获得自肯打算重新拾起旧日营生的行业再度出发时,或许是不可思议因缘的促使吧!
这时友人邀请我前往指导禅修且是有给钟点费的。
这在当时的教界还算是罕事!
为了现实的生活,我把指导禅修当作副业,白天从事搬家工作,晚上则赚取钟点费,以维持生计。
可说,最早先的几个月,我并没有弘扬现代禅的意图。
我在第一本着作《与现代人论现代禅》的序里说:
「今天之所以会笑扮小丑歌迷悟,是『半为糊口半随缘』」如果不是为了养家活口,当时未必会与人谈禅。
除了由于「柴米油盐」的因缘,另一个更主要的因缘,则是痛感台湾佛教的衰颓──但,这种感触是在我指导禅修数月之后才生起的。
而接触愈久感触愈深!
台湾佛教的衰颓:
义学不兴
关于台湾佛教的衰颓,可分人的部份和法的部份。
人的部份是指宗教师在私德方面的腐败及堕落;不过,我不习惯谈论这方面的事,你们大都具有判断能力且都是耳聪目明的人,觉得有必要瞭解的时候,自己才去思考观察。
法的部份在此且分几点来谈,首先是「义学不兴」。
何谓义学不兴?
就是佛教的根本思想没有获得佛教徒普遍的认识。
佛教的根本思想是什么?
当然是「缘起论」。
缘起无我、缘起如幻的思想是佛教的中心骨干,一旦偏离了缘起思想的信仰和缘起思想的解行,尽管名称上仍旧是佛教,甚至以佛教的名义举办再多的利生事业,和实质的佛教是没有多大关连的。
遗憾的是台湾通用佛教徒,大都沉湎在政府及民间欢迎佛教的表象之中──殊不知其中有多分是政治、社会因素;且这几年佛教在社会上所呈现的荣华景象,细究其内涵,不过是一种宗教性的大众流行文化甚至只是宗教式的消费行为,在不久的将来,这股浮面荣象必会迅速褪去,又有什么值得特别庆幸,感到可喜的呢?
尤其佛教的弘法师照说应以宣扬佛法根本思想为要务,并以成为真正的「佛弟子」为荣,而不以赢得上阶层社会人士或因一时的感动,或因现实上的需要而纷纷皈依的现象沾沾自喜。
可惜,台湾佛教对此的自觉十分微弱。
台湾佛教无法更阳刚发展的滥觞
另外,关于缘起思想的阐扬,当代佛学大师印顺应是功绩最辉煌、成就最大的。
不过,他虽为台湾佛教注入一些缘起思想的养份,却由于同时也犯有几个可说是极其严重的错误,多少成为台湾佛教无法朝更雄健阳刚面发展的滥觞。
第一是,他把佛教徒的宗教热情导引到学术研究上。
印顺法师本人,在这件事情上是以身作则的。
他早期的着作《妙云集》所谈论的,还比较与修行相关,到后来就渐渐倾向学术的路线,晚期所写的,例如,《说一切有部的论师与论书之研究》《原始佛教圣典之集成》........等系列的书,都是纯学术性的论着──慢慢的他较像是专门从事学术研究的学者,而与他向来受缁素二众仰敬为佛教导师的身份,似乎愈来愈不相同。
第二是,他浅化了大乘菩萨道。
印顺法师思想的一个重点,就是认为菩萨道的本意应该是人乘的菩萨行,亦即他所谓的「人间佛教」。
依我的理解,我觉得这是很须要商榷的。
因为人是充满贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等烦恼的凡夫。
凡夫──人乘为本的菩萨行,是大乘佛教本意?
我认为这与大乘经典中所说是不同的。
例如,龙树菩萨在《十住毘婆沙论》中这样讲:
「菩萨当发愿:
我得自度已,当度众生。
」闻法者就问:
「为什么不说我当度众生,而要说自度已,然后度众生?
」龙树菩萨回答说:
「自己未度,就无法度别人。
譬如不善游泳的人,不能拯人于溺一样;人如果自己不良善,就难以劝人为善;自己不善入寂灭,就不能令他人善入寂灭。
所以菩萨应发愿:
自度已,然后度众生。
」
不仅大乘经典处处做这样的宣示,我们看释迦牟尼佛自身,也是做这样的示范;他并不是一开始就弘法,而是先寻师访道,习定、修慧、觉悟之后才开始度众生的。
古代为人所知的大修行者也莫不是「先自度已,而后度众生」。
当然自度要度到什么程度才算「己事已办」──是初果?
二果?
还是三果?
四果?
这是另一个问题;但最起码在自己知见、疑惑尚未清净,仍属凡夫身的时候就出来度众生的作略,是不值得特别鼓励的。
然而,这却是印顺法师《妙云集》思想的主轴。
不仅如此,他甚至还反过来批评禅宗是恢复小乘自了汉的精神。
这样的批评也隐含了他另一项值得商榷的思想──阿罗汉是解脱者,并不是赚了大钱的人,如果解脱是赚大钱,或许可说追求解脱的修行者是自私自利的;可是追求解脱乃是努力止息占有欲、支配欲,以及废弃无知、傲慢、偏见、疑惑的大丈夫行为。
这种以突破思想盲点,割舍贪心私欲,严以律己宽以待人的修行,怎么可加以鄙视呢?
其次,印顺法师还认为禅宗(密教和净土宗)是真常唯心系的佛法,略带有外道的成份。
这样的看法也多少使学佛大众对重视修证的宗派丧失信心。
关于这点,我在即将出版的《我有明珠一颗》中,有较详细的论述,这里不多谈。
总结以上所说的三项:
首先是为学佛大众仰敬为佛教导师,却没能倡导解行并重的学风,反而在年岁越大、思想越成熟的晚年,偏向学术化--学术当然是极有价值的,但应该让更专业更适合的学者去研究;而作为一个宗教师──特别是为大众依怙的佛教导师,是应做良好的示范,将有限的心力用以使自己解脱,并使他人解脱──因为这是一般学者角色难以替代的工作。
其次,大乘经典所见的菩萨几乎全都是以般若内证为本的,并且也一再告诫佛弟子应勤习三轮体空的六度波罗蜜;但对台湾佛教具有最大思想影响力的印顺法师所提倡的「人间佛教」却有贬低修证道的倾向──这是促使研读印顺法师着作的学子感到困惑,也是台湾一些重视修证的法师、居士对印顺法师大大不以为然的主因。
第三、印顺法师把志求解脱的壮志评为「小乘急证精神的复活」,把重视修证的禅、密、净土评为略带梵我合一倾向的外道。
由于这三项,我觉得印顺法师的佛教思想,尚不足以代表中道的佛教义学。
尽管他的思想数十年来一直领导台湾佛教。
台湾佛教修证不明
台湾佛教「法的部份」的衰颓,表现在第二个方面的就是「修证不明」。
佛教修证之道本来是非常科学的──有系统、有次第,具体、明确、且又能化繁为简。
经上说:
「八万四千法门,门门都是解脱门。
」正说明了佛法不仅是深奥的哲学,而且也有使人到达解脱的确切方法。
但对照现实的台湾佛教,我们只能以「悲哀」二字来描述我们的感伤。
教界之中,上焉者,还能尊重经论禅典,谨遵经教教育学人;中焉者,援引流行的心理学知识以揉合劝人为善的人乘佛教,权充修行之道;下焉者,则是强调灵异感应、健身养生......以延年益寿、消灾解厄为诉求,虽冠上佛教的名称,实际上和内家气功、启灵之学并无多大差别。
而佛教甚深缘起、般若止观,走遍全台湾鲜少有佛教寺庙、禅修道场真正重视它。
台湾佛教违逆时代之机
台湾佛教「法的部份」的衰颓,表现在第三个方面的是「违逆时代之机」。
常规佛教因袭了许多过时的旧规,在观念上和生活上往往跟时代精神相扞隔,使有意学佛的人生成极大的困惑和冲突。
其中最主要的是偏离理性、人文、开放的时代精神。
佛陀所说的教法被称为「法住法位」或「法尔如是」,意思是:
佛说的法,是根据事实而说的,所以具有亘古恒新颠扑不破的意义。
但这是就精神内容而言,倘就表达形式来说,则不可主张「佛所说的一概不能更易」──无论考察原始阿含或大乘经典佛菩萨的说法都是在观察因缘种性之后而发的。
由于佛陀的教法本身就具有客观事实的意义,现代佛教徒实在不需要再以违反常识的神话、灵异去包装它;反之,现代佛教徒尽可怀抱「应以何身得度则现何身」的悲愿,大胆摒除旧时代的风格,而融佛法于科学、理性、自由、开放的新时代之中。
眼见自己所接触的佛教徒,不是迷昧于佛教根本思想或彷徨在分歧的修行路上,便是受困在无法调合常规佛法和现代精神的矛盾中,于是在我指导禅修数月之后,便决定拋弃旧有的宁静的生活,全力投入振兴佛教的行列──而我以「现代禅」为名所阐述的佛法,主要也都是在对治上述台湾佛教的三项衰况。
以上是过去我之所以会提倡现代禅的背景因素。
接着,我们谈现代禅未来的发展方向。
现代禅未来的发展方向
关于现代禅未来的发展方向,我在大纲上列了五条,各位可以先看一下:
「一、维继禅门深广高峻,精纯清寂的宗风。
二、培养刚正无私、柔软悲悯的修行人。
三、创建各种师资、法务、行政、人事、财务制度,摆脱人情私谊包袱,使大众以法为师,以制度为遵循。
四、以稳健的步伐、平实的作风,逐步走入社会,接引有慧根的社会人士浸习本地风光。
五、依随缘老实的态度,感得龙天来护法,使教团具弘法资源,使修行人无道粮匮乏之虞。
」
大纲上所列的这五项,语意已经相当清楚。
不过我略作说明:
这五项只是我个人的刍议,如果现代禅大部份的指导老师有不同的意见,可以随宜取消;因为现代禅是有制度的团体,既然已经创建制度了,就尽量按照制度来,不要因人而异。
现代禅采会议制,真正当家作主的是会议。
而教团宗长、运行长和基金会董事长、秘书长则有经营管理权,当然这也是会议赋予的,如果他们做得不好,会议可以提出纠正或予以免职。
由于根据《宗门规矩》的规定,制度的创建、修正、取消和发展方向的制订等等,系由「全体指导老师会议」和「传法会议」负责,所以今天讲现代禅未来的发展方向,只是我个人的希望,至于现代禅的指导老师和执事干部们是否有共识、能不能采行,则是另外一件事。
而我算是已尽言责了。
诸行无常,应以道业为重
虽然已就教团的发展方向提出五点看法,但我觉得最重要的是,每一位现代禅同修都要落实「诸行无常,身命危脆,应以道业为重,勿以牺牲大众修行因缘,成就宗教事业」这句话。
各位都是为了修行解脱而来,我希望大家千万不要忘了初衷。
除非你已经获得法眼清净了,否则,就应以个人的修行为重,勿须担心教团的困难,也勿须荷担过多的行政工作──因为这一切自有教团的明眼人来承担。
总之,现代禅从不需要同修自我牺牲地帮助教团,现代禅期望的是你们要把各自的家庭、事业照顾好;并且真正去充实自己,使自己具足科学、理性的精神,乃至形成禅定个性并于定中观照「缘生如幻」之理──而这才是对现代禅最大的帮忙,也是现代禅最需要的。
大家试想:
广钦老和尚他一个修行人,就能够感化成千上万的人发心学佛;现代禅倘真能培养出数十乃至数百个修行人,且都能以现代的语言、契合现代精神的方法传播佛法,那么它的淑世力量将会有多大呢?
尤其现代禅怀抱「菩萨僧团」的理想,倘继而仿中国佛教会、佛光山协会,向内政部提出人民宗教团体的申请,由「菩萨僧团」首先实际从事佛教戒律的改革──重新制定符合时代的戒律、严格审核出家人的资格及另行颁发菩萨僧侣证........,如此必将冲击日渐腐化、藏污纳垢的台湾佛教,使大乘佛教的精神更有力开展,使广大的佛教徒更能获得真正的法益。
做到那里,那里就是完成
当然,以上所说只是现代禅的理想,它是否会实现我也没有把握。
这是因为这几年,对众生个人的业障和娑婆世界群体的共业,有较深的感触;另外,也因自己的体力已大不如从前──尽管自己似乎还年轻,但已足以警惕「诸行无常」。
印顺法师曾说:
「佛法的复兴原本就不是一人的事、一天的事,本着衔石填海的精神,做到那里,那里就是完成。
」我不知印顺法师对自己这句话感受的深度如何──但我很喜欢它,觉得它是最能描述我对佛教充满无力感的感言。
(一九九三年五月讲于现代禅教团执事干部讲习会)
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