斯坦福哲学百科伯格森中英.docx
- 文档编号:8272163
- 上传时间:2023-01-30
- 格式:DOCX
- 页数:6
- 大小:21.93KB
斯坦福哲学百科伯格森中英.docx
《斯坦福哲学百科伯格森中英.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《斯坦福哲学百科伯格森中英.docx(6页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
斯坦福哲学百科伯格森中英
BertrandRussell(whopublishesanarticleentitled“ThePhilosophyinBergson”inTheMonistin1912)objectedthatBergsonwantstoturnusintobeeswiththenotionofintuition.RussellalsonotedthatanyattemptatclassifyingBergsonwouldfail,ashisphilosophycutsacrossalldivisions,whetherempiricist,realistoridealist(SoulezetWorms2002,p.124).
罗素(他在1912年发表了《“伯格森哲学”中的一元论》为题的文章)反对伯格森,认为伯格森的直觉概念将人变成了蜜蜂。
罗素还指出,任何试图对伯格森哲学进行划分都是徒劳的,因为他的哲学跨越了所有领域,他既不是经验主义者,也不是唯识论者或理念论者。
(SoulezetWorms2002,p.124)
BergsonpublishedhisreflectionsonEinsteinasDurationandSimultaneity
伯格森通过反思与爱因斯坦的辩论,出版了《共时性与历时性》
一、多样性的概念
TheconceptofmultiplicityhastwofatesintheTwentiethCentury:
Bergsonismandphenomenology(Deleuze,1991,pp.115–118).Inphenomenology,themultiplicityofphenomenaisalwaysrelatedtoaunifiedconsciousness.InBergsonism,“theimmediatedataofconsciousness”(lesdonnéesimmédiatesdelaconscience)areamultiplicity.
在20世纪多样性概念有两个主张:
伯格森主义和现象学。
现象学,现象的多样性总是与统一意识相关联;在伯格森主看来,“意识的即时数据”就是一个多样性。
TimeandFreeWillhastobeseenasanattackonKant,forwhomfreedombelongstoarealmoutsideofspaceandtime。
《时间和自由意志》被认为是对康德理论的攻击,康德认为自由属于外在的真实时间和空间中。
BergsonthinksthatKanthasconfusedspaceandtimeinamixture,withtheresultthatwemustconceivehumanactionasdeterminedbynaturalcausality.
伯格森认为康德把时间和空间的概念混淆了,这就导致我们必须肯定人类的行为是由自然的因果关系确定的。
Bergsonoffersatwofoldresponse.Ontheonehand,inordertodefineconsciousnessandthereforefreedom,Bergsonproposestodifferentiatebetweentimeandspace,“toun-mix”them,wemightsay.Ontheotherhand,throughthedifferentiation,hedefinestheimmediatedataofconsciousnessasbeingtemporal,inotherwords,astheduration(ladurée).
伯格森分为两部分进行阐述。
一方面,为了界定意识以及由此而来的自由,伯格森提出要区分时间和空间。
我们可以说是“不要混淆”。
另一方面,通过区分,他将即时的意识数据定义为“一直处于暂时状态”,也就是“绵延”。
Intheduration,thereisnojuxtapositionofevents;thereforethereisnomechanisticcausality.Itisinthedurationthatwecanspeakoftheexperienceoffreedom.
在持续时间或绵延中,没有毗连事件的发生;因而就不存在机械的因果关系。
这个持续的时间我们可以称之为自由体验。
ForBergson,wemustunderstandthedurationasaqualitativemultiplicity—asopposedtoaquantitativemultiplicity.
对于柏格森,我们必须把持续时间理解为质的多样性,而不是数量上的多样性。
Asthenamesuggests,aquantitativemultiplicityenumeratesthingsorstatesofconsciousnessbymeansofexternalizingonefromanotherinahomogeneousspace.Incontrast,aqualitativemultiplicityconsistsinatemporalheterogeneity,inwhich“severalconsciousstatesareorganizedintoawhole,permeateoneanother,[and]graduallygainarichercontent”(TimeandFreeWill,p.122).
顾名思义,量的多样性通过均匀空间中的一个或另一个来列举事物或意识状态。
相反,一个质的多样性包含一个时间异质性,其中“几个有意识的状态被组织成一个整体,相互渗透,并逐渐获得更丰富的内容”(时间和自由意志,第122页)
Bergsoneveninsiststhattheword‘several’isinappropriatetoqualitativemultiplicitybecauseitsuggestsnumbering.
伯格森坚持认为“几个”无法描述质的多样性,因为它表明的是数量。
InTimeandFreeWill,Bergsonprovidesexamplesofaquantitativemultiplicity;theexampleofaflockofsheepisperhapstheeasiesttograsp(TimeandFreeWill,pp.76–77).Whenwelookataflockofsheep,whatwenoticeisthattheyalllookalike.Wesensenoqualitativechangeaswemovefromonetoanother.Wealsonoticethatwecanenumeratethesheep.Weareabletoenumeratethembecauseeachsheepisspatiallyseparatedfromorjuxtaposedtotheothers;inotherwords,eachoccupiesadiscernablespatiallocation.
在《时间与自由意志》中,伯格森举了一个关于量的多样性的例子,一群羊的例子是最容易掌握的。
当我们在看一群羊的时候,我们注意到他们看起来是一样的。
我们从一只羊到另一只羊是无法察觉到质的变化;我们也注意到我们能够把羊的数量列举出来。
我们可以列举它们,因为每只绵羊在空间上与其他绵羊分开或并列的。
换句话说,每一只羊占据了可被辨识的空间位置。
Therefore,quantitativemultiplicities,asBergsonsays,arehomogeneousandspatial.Moreover,becauseaquantitativemultiplicityishomogeneous,wecanrepresentitwithasymbol,forinstance,asum:
25.
据此,量的多样性,伯格森认为,是齐一性和空间性。
而且,因为质的多样性是齐一性,我们能够用一个象征来表达,例如,一个数字:
25。
Theideaofqualitativemultiplicitiesisdifficulttounderstand,althoughitistheheartofBergson'sthinking.Normally,wewouldthinkthatifthereisheterogeneity,therehastobejuxtaposition.
定性的多样性的想法是很难理解的,虽然它是柏格森思想的核心。
通常我们会认为,如果存在异质性,就必须两个存在反差事物的并列。
But,inqualitativemultiplicities,thereisheterogeneityandnojuxtaposition.Qualitativemultiplicitiesaretemporal;qualitativemultiplicitydefinestheduration
但是,在质的多样性中,存在异质性但不存在两个具有反差事物的并列。
定性的多重是时间性的;质的多样性定义着的持续时间。
Aswithquantitativemultiplicities,Bergsongivesusmanyexamples;butperhapstheeasiestexampletograspisthefeelingofsympathy,amoralfeeling(TimeandFreeWill,pp.18–19).
与量的多样性一样,柏格森也给了我们很多的例子;但也许最容易掌握的例子是关于同情的一种道德感觉(时间和自由意志,18页–19)。
Ourexperienceofsympathybegins,accordingtoBergson,withourputtingourselvesintheplaceofothers,feelingtheirpain.But,ifthiswereall,thefeelingwouldinspireinusabhorrenceofothers,andwewouldwanttoavoidthem,nothelpthem.
柏格森说,我们同情的开始于我们把自己放在别人的位置上,感受他们的痛苦。
但是,如果这就是全部,感觉会激发我们憎恨别人,我们想避开他们,不帮助他们。
Bergsonconcedesthatthefeelingofhorrormaybeattherootofsympathy.Butthen,werealizethatifwedonothelpthispoorwretch,itisgoingtoturnoutthat,whenweneedhelp,noonewillcometoouraide.Thereisa“need”tohelpthesuffering.ForBergson,thesetwophasesare“inferiorformsofpity.”
柏格森承认,恐惧的感觉可能是同情的根源。
于是,我们意识到,如果我们不帮助这个可怜的人,就会发现,当我们需要帮助时,没有人会给我们伸出援助之手。
我们帮助受难者的“需要”。
对柏格森来说,这两个阶段是“劣等形式的怜悯”。
Truepity,therefore,involvesnotsomuchfearingpainasdesiringit.Itisasif“nature”hascommittedagreatinjusticeandwhatwewantistobeseenasnotcomplicitwithit
真正的怜悯,不是像所期望的那样卷入那么多的恐惧的痛苦。
他就想“自然”犯了一个巨大的不公,而我们想要看到的是不要和它沆瀣一气。
AsBergsonsays,“Theessenceofpityisthusaneedforself-abasement,anaspirationdownward”intopain.But,thispainfulaspirationdevelopsintoasenseofbeingsuperior.
正如伯格森所说“同情的本质是在痛苦中的一种自卑和渴望向下的需要”。
但是,这种痛苦的渴望发展成为一种高尚的感觉。
Werealizethatwecandowithoutcertainsensuousgoods;wearesuperiortothemsincewehavemanagedtodissociateourselvesfromthem.Intheend,onefeelshumility,humblesincewearenowstrippedofthesesensuousgoods.Now,Bergsoncallsthisfeeling“aqualitativeprogress.”Itconsistsina“transitionfromrepugnancetofear,fromfeartosympathy,andfromsympathyitselftohumility.”
我们意识到我们可以没有某些感性的东西;我们超越了感性,因为我们已经让自己从中分离出来了。
最终,一个人会感到谦卑,当我们脱掉了感性的外衣的时候我们会感到谦卑。
伯格森将这种感觉称为“质的进步”。
它是由“将厌恶转化为恐惧,将恐惧转化为同情,将同情转化为谦卑”所构成的。
ThegeniusofBergson'sdescriptionisthatthereisaheterogeneityoffeelingshere,andyetnoonewouldbeabletojuxtaposethemorsaythatonenegatestheother.
伯格森论述的天才之处在于存在一个异质性的感情,没有任何人能够与之并列或者说一个否定另一个。
Thereisnonegationintheduration.Weshallreturntothisimportantpointconcerningnegationwhendiscussing“CreativeEvolution.”
在绵延中是没有反对面的。
我们在讨论“创造进化论”的时候应当回到关于反对面(否定)的这个概念。
Inanycase,thefeelingsarecontinuouswithoneanother;theyinterpenetrateoneanother,andthereisevenanoppositionbetweeninferiorneedsandsuperiorneeds.
在任何情况下,感情是一个连续的;它们相互渗透彼此,甚至在低级需求和高级需要之间存在对立。
Aqualitativemultiplicityisthereforeheterogeneous(orsingularized),continuous(orinterpenetrating),oppositional(ordualistic)attheextremes,andprogressive(ortemporal,anirreversibleflow,whichisnotgivenallatonce).
因此一个质多样性在极端情况下是不均衡的(或者单一的),持续的(或互相渗透的),对立的(或者二元的),渐进的(或时间性的,不可逆的流动,不是一次性给出的)。
Becauseaqualitativemultiplicityisheterogeneousandyetinterpenetrating,itcannotbeadequatelyrepresentedbyasymbol。
因为质的多样性是成分复杂的而不是互相渗透的,他不能够用符号充分表示。
indeed,forBergson,aqualitativemultiplicityisinexpressible.Bergsonalsocallsthelastcharacteristicoftemporalprogressmobility.ForBergson—andperhapsthisishisgreatestinsight—freedomismobility.
事实上,对于柏格森而言,质的多样性是难以形容的。
柏格森还指出了时间流动的最后一个特征。
对伯格森而言——有可能这是他最高洞察——自由就是流动。
因为伯格森将流动与绵延相结合,在二十世纪下半叶(尤其是到了福柯和德勒兹那)伯格森的质的多样性概念将与时间无关,而与空间有关。
在他的《形而上学导论》中,“柏格森给了我们三个图像来帮助我们思考的时间,也就是质的多样性(创造性思维,164页–65)第一个图是两个卷轴,在卷轴中间放了一个播放着的磁带,一个卷轴不缠绕磁带,另一个将磁带缠绕起来。
(在对柏格森的讨论中,海德格尔在他的1928的《逻辑的形而上学基础》中聚焦了这个图。
)按照伯格森的说法,绵延和这幅图类似,因为当我们变老的时候,我们的过去变得越来越大未来变得越来越小。
这幅图像的好处在于它提供了一种无需并置的经验连续性。
然而有一个缺点,因为一个磁带在两个卷轴之间移动,这幅图呈现的时间是均匀的,仿佛一个人可以将一部分折叠到另一部分,好像这个磁带是超仿真的,这就意味着这两个时刻在意识中是一样的。
然而伯格森认为,“在一个有意识中两个时刻不是同一的”,对柏格森来说,绵延是进步和异质性的延续;此外,由于这个图片,我们也可以看到,绵延意味着对过去的保存。
事实上,对于柏格森来说,这是他真正新颖的记忆概念的核心,记忆保存了过去,而这种保存并不意味着一个人经历了同样的(重新认识)东西,而是不同的东西。
一个时刻被添加到旧的时刻中,因而,在另一个时刻出现的时候,它将添加到过去所有的旧时刻中,也包括刚刚加入的那个时刻。
相比之下,对于过去瞬间的集合,和刚刚加入的过去不一样,因为以当下为参照点,过去的比前一刻大。
虽然柏格森没有这样说,但有人可能会说星期二和星期一不一样,因为星期一只包括和星期日,星期二包括星期一和星期日。
因此,这第一个意象暗示了时间就是记忆:
是过去到现在的延续。
我们将回到下面的记忆问题。
第二个关于质的多样性的图片是彩色光谱,我们在第一个图片中看到的卷轴,存在着持续的不同或异质性。
彩色光谱帮助我们理解这一点,因为彩色光谱具有多种不同的色调或细微差别的颜色。
这里我们有异质性,但是这个图像也有缺点。
我们失去了连续性或统一性的特征,因为光谱具有并列的颜色。
正如柏格森所说,“纯粹时间排除所有思想并置,相互外在性和扩展”(创造性思维,164页)。
柏格森的第三个形象是被拉长的弹力圈。
柏格森告诉我们,首先要把弹力圈和一个理论点联系起来,这代表了我们经验的“现在”。
然后把它画出来使线逐渐变长。
他警告我们不要把注意力集中在线路上,而要注意追踪它的行动。
如果我们能集中于追踪的行动,那么我们就可以看到,绵延的运动不仅是连续的、分化的或异质的,而且是不可分割的。
我们总是可以插入代表运动的空间线,但运动本身是不可分割的。
对柏格森来说,移动的物体总是有优先的位置;移动的东西是运动的抽象。
现在,弹性带被拉长是一个更精确的持续时间的图像。
但是,柏格森认为,弹性的图像仍然是不完整的。
为什么?
因为对他来说,没有任何图像能代表持续时间。
图像是静止的,而持续时间是“纯粹的流动性”(创造性思维,第165页)。
后来,在创造性的进化中,柏格森批判电影这种新艺术,因为电影表现出不固定的运动形象。
正如德勒兹在他的电影书里所写的那样,然而,柏格森不承认这种艺术形式的新颖性。
电影确实提供动态图像。
在任何情况下,在“形而上学导论,”中,柏格森比较了三幅图像:
“我们绵延的展开[卷轴]在某些部分类似于进步运动的统一[弹性],在其他方面,多样化的状态传播(彩色光谱)”。
现在我们可以看到,时间真的是两个特点:
统一性与多样性。
这种双重特征使我们认识到柏格森的直觉方法。
3.直觉的方法
正如前面所述,伯格森力图超越康德。
伯格森认为,康德的哲学是诽谤性的,因为它消解了绝对知识的可能性,陷入了形而上学自相矛盾的泥潭。
柏格森自己的直觉方法被认为可以恢复绝对知识的可能性——这里应该看到柏格森的直觉和康德叫做智力的自觉(知性?
)之间的关系——以及形而上学的可能性。
要做到这一点,在柏格森的意义上的自觉,必须使我们超越哲学的不同流派,如理性主义和经验主义、唯心主义和现实主义。
对柏格森来说,不在于在概念和立场之间做出选择(创造性思维,第175页-76)。
他认为,这些矛盾的观念和立场,源自于智力思考的正常的或习惯的方式。
在这里,我们发现柏格森与美国实用主义的联系。
我们智力工作的正常方式是以需要为指导的,因此它收集的知识不是无私的;它是相对性的知识。
它是如何通过柏格森所谓的“分析”来收集知识的,也就是说,按照所采取的观点来划分事物。
综合分析知识通过综合视角存在于事物的重构或重新组合。
这种合成在帮助我们满足需求的同时,从不给我们事物本身,它只给我们一个事物的一般概念。
因此,直觉颠倒了智力的正常工作,这是有偏见的和具有分析力的(合成只是分析的发展)。
在物质与记忆的第四章,柏格森将这种习惯性智力的逆转称之为“经验逆转”,在这里经验变成了效用的关注,成为人类经验(物质和记忆,pp.184–85)。
将自己放在逆转上方不容易,最重要的是,柏格森很赞赏这种努力。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 斯坦福 哲学 百科 伯格森中英