钱梦龙郭初阳《愚公移山》教学比较.docx
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钱梦龙郭初阳《愚公移山》教学比较
钱梦龙-郭初阳《愚公移山》教学比较
郭初阳执教《愚公移山》课堂实录(2004.10.26)
师:
同学们好。
生:
老师好。
师:
请坐,很高兴我们今天一起来学一篇课文,《愚公移山》,请大家看这个题目,其实就其中的“大”和“小”而言,这样四个字的排列似乎不是很合理,合理的应该是这样一种排列。
师:
愚公,移,山。
因为山实在是太大了。
(郭老师将板书作了重新设计,“山”字很大,“愚公”很小,“移”这根杠杆似乎很脆弱)我们接下来思考这样四个问题:
第一,山是怎么样的?
第二,愚公是怎么样的?
第三,“移山”,“移”的过程是怎么样的?
第四,最后的结局又是怎么样的?
我们一边听录音,一边来思考这四个“怎么样”。
(听录音0:
52-3:
44)
师:
这段朗读里面,有一个非常明显的读错了的字,“惩山北之——”?
生:
塞(sè)。
师:
好。
那这四个问题,我就请同学直接用文中的语句来回答,好不好?
这位同学,你来说好吗,山是怎么样的?
生:
方七百里,高万仞。
师:
很好,请坐。
把话筒往后传,后面的同学,那么,愚公是怎么样的?
生:
年且九十。
师:
愚公年且九十,这是他的一个特点。
不过愚公的特点更加明确的概括,是在智叟对他所说的话里面,哪四个字?
生:
残年余力。
师:
残年余力。
请坐,非常好。
(话筒)再往后。
师:
移山的过程,有八个字,最能体现出这中间的艰辛——
师:
都只有一个人,而愚公移山呢?
生:
很多人。
师:
到底几个人?
生:
四个。
师:
四个?
愚公以及子孙荷担者三夫,还有一个小孩不要忘记,一共有——
生:
五个人。
师:
请坐。
一家子人。
(示意往后)还没完,请你继续就刚才那位同学的话题讲下去。
这一家子人真的只有五个人吗?
生:
不是。
因为后面还是“子子孙孙”无穷无尽的。
师:
噢,其实有无穷多的人,N个人。
好,(话筒)往后。
(示意PPT投影)“外援”呢?
生:
愚公移山的话,最后是有夸娥氏二子帮他们把两座山背走。
师:
夸娥氏二子看愚公很辛苦,主动地来说,愚公啊,我们来帮你搬掉吧,是这样吗?
生:
没有,是天帝命令他们去把这两座山搬掉的。
师:
(点头)是天帝给派来的。
继续讲。
生:
但是夸父逐日和精卫填海,他们两个都是靠自己的力量,没有其他人来帮忙。
师:
非常好,请坐。
没有外援。
“愚公移山”里面,有外援。
(示意话筒往后传)区别三,结局呢?
生:
愚公移山是最后成功了,夸父逐日和精卫填海应该是没成功的吧。
师:
很好,请坐。
夸父和精卫,都是失败的故事;而愚公移山,这是一个成功的结局。
那我们继续思考下去——愚公移山,他最后的成功,究竟是因为他“子子孙孙无穷匮”,究竟是因为“人数”呢,还是“外援”?
众:
(轻声)外援。
师:
好,我们还是这位同学来回答好吗,轮到谁就是谁。
你认为——
生:
愚公移山的成功是因为外援。
师:
是因为天帝的帮助,是吗?
生:
(点头)
师:
好,请坐。
(示意话筒)继续往前。
愚公是怎么认为的?
愚公认为他成功的保障,是不是因为有天帝的帮助?
生:
不是。
他认为是(因为)子子孙孙无穷无尽而山不加增。
师:
愚公显然认为,他相信自己的能力,是吗?
生:
(点头)
师:
你把愚公那段话给大家朗读一下好吗?
我们听。
生:
(朗读)“汝心之固,固不可彻(误读为‘chì’),曾不若孀妻弱子。
虽我之死,有子存焉;子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙;子子孙孙无穷匮也,而山不加增,何苦而不平?
”
师:
非常好,请坐。
“汝心之固,固不可彻(chè)”,翘舌音,“通”。
你的心太顽固了。
愚公他非常深切地坚信自己会子子孙孙无穷无尽的,是吧?
他的话是在和另外一个人的争辩中说出来的,是和谁?
众:
智叟。
师:
智叟,对吧,智叟起先是怎么说的?
生:
他说,愚公是以残年余力,不能毁山之一毛。
师:
你,年纪这么大了,力气都没有了……(请坐)你连山上的一根草都拔不掉,你还怎么去移这么两座大山呀?
但是,经过愚公这么一番话说下来以后,智叟却……什么以应啊?
念什么?
生:
亡(无)以应。
师:
通假字哦,亡(无)以应。
河曲智叟却什么话都说不上来了。
师:
因为愚公说,我儿子又有儿子,儿子又有孙子;孙子又有儿子,孙子又有孙子……子孙会无穷无尽;山不会变,终有一天会移平。
非常理直气壮,所以这幅画(示意幻灯),我觉得表现得很好——愚公很凶的样子,智叟吓死了,智叟吓得说不出话来。
但是我们要知道,有一个成语,叫作“后息为胜”,它是意思是说,两个人在争辩,最后停下来的那个人,最后发言的那个人,其实就是隐含着的胜利者。
师:
那么在我们的课文里面,谁最后停下来,最后留下的是谁的声音?
生:
(众)愚公。
师:
是愚公的声音呀,对吧——“何苦而不平”!
然后就在那边回荡,何苦而不平,何苦而不平,何苦而不平……然后智叟就呆掉了。
那么假如,我们再给智叟一个发言的机会,假如让智叟最后一个来发言。
其实智叟有两个地方可以发言,文中有两处。
师:
一处就是,愚公反问他,“何苦而不平”?
这个时候,智叟可以说,他会说一番话;还有一处,就在文章的结尾,等到“冀之南,汉之阴,无陇断焉”的这个时候,智叟还是可以站出来,再来说一番话,是不是?
好,那分一下工好不好,我们这样吧,一二两组,探讨一下,上面智叟如果他应一应,他应该怎么说,他可以怎么说?
三四两组,探讨,最后山搬掉了,智叟如果再跳出来,再叽里呱啦叽里呱啦,永远做一个反对者,他会怎么说?
想一想,独立思考。
学生思考(14:
20-15:
00)
师:
(插句)不要忘记,智叟智叟,他智商很高噢,他说的话很有水平的。
师:
好,我们讨论一下,四人小组讨论一下。
小组讨论(15:
02-17:
15)
师:
好,请转过来。
首先请这边两组的同学,“河曲智叟曰”,你来应对一下,怎么说比较好,怎样才能说得有针对性,有说服力?
谁想发言,举一下手。
好,请那位同学,(递话筒)简单谈一谈,请你来“应”一下。
生:
我觉得,首先智叟可能会说,你能保证你的子子孙孙全部都是男的吗?
(众人笑)
师:
万一不小心生了个……
生:
生了个女儿,然后就断子绝孙了。
(众人大笑)
师:
生了女儿嫁人了,怎么办?
非常好!
这是一个基本前提——不但每一代都要有小孩,而且必须保证是男的——这太难了吧?
(示意)请继续讲,好像还有话要讲。
生:
还有的话,智叟可以认为,移山这是愚公他本人的行为,而他的子孙可能会有自己的理想抱负,比如说读书、当朝廷大臣之类的。
可能有些人不愿意去参加搬山这么傻的活动。
师:
(点头)说得太好了。
说不定他的哪一代想移民到美国去了呢,你还要一定叫他在这里搬山?
好像有点困难。
所以说,这里他有着双重的要求:
第一,血缘的不断。
第二,思想的不变。
对吧,只有符合这两个前提,这个工作才可能继续下去,愚公的观点才得以成立。
这边还有同学要补充吗?
哦,这边有位同学要补充(属于三四组的一位同学),你是补充他们的观点?
生:
是的。
师:
太好了。
(递话筒)
生:
我还认为,他完全可以这么说,引用现代人的,邓小平的话。
师:
哦,用邓小平的话来反驳愚公。
生:
“实践是检验真理的唯一标准”,如果你能完全靠你们家族的力量,搬掉这座山,如果我还能看见,我就会相信。
师:
说得是非常好,但是让我想起两句话,就是“一失足成千古恨,再回首已百年身”啊,你们移山事业的成功要等到很多年以后,在这个时候,这两个人恐怕老早就已经作古了,对吧?
旁边有一位同学,还有什么要补充的?
生:
河曲智叟会说,不要忘记地球还在不断地进行造山运动。
(众生笑)
师:
喜玛拉雅每年都还在增高几厘米,说得也有道理。
好,那么请这边两组的同学来谈一谈。
最后,我们继续刚才这位同学的话题,实践是检验真理的唯一标准,结局出来了,山被搬走了,他们在有生之年就看到了山被搬走,就看到了这样的坦途。
那么这个时候,如果智叟继续站出来,他还要再说一番话,他还要坚持自己的观点,他可以批判什么,怎样才能讲得又合情又合理呢?
谁来?
怎么老是这么几位同学举手呢?
我请一个不太爱说话的。
(递话筒)你来!
生:
因为当初愚公说“子子孙孙无穷匮也,而山不加增,何苦而不平”,可见他是想依靠自己的能力和他的子孙,来搬掉这两座山,而结果是他的行为感动了天帝,天帝来帮助他完成了这样的愿望。
最后实际根本不是由他自己来完成的,所以说……那个……(沉默,笑)
师:
没事,请坐。
意思已经表达清楚了,归结为一句话——没错,山是移走了,但是,是靠你自己的力气的吗?
靠别人帮忙的呀,有什么了不起的!
是这个意思吧?
生:
(点头)
师:
还有没有?
喔,那么遥远的地方,有一位同学。
那就不把话筒递给你了,请你站起来,大声地说,好不好?
生:
我觉得智叟会说,俗话说,“靠山吃山”,你现在把山移走了,我们靠什么吃饭呀?
(众笑)
师:
这位同学,是从现代旅游开发的观点来看的,也有道理。
(递话筒)继续来,还有什么话可以说?
生:
这是不可持续发展的典型代表。
师:
怎么讲?
生:
因为自然界都有自己一定的自净能力,像他这样的掠夺性的开发,已经超过了自然自净能力的限度,必将遭到自然界更加残酷的报复。
师:
好高深啊。
(众笑)
师:
一个环保主义者。
我倒想起了杭州灵隐著名的一个景点。
众生:
(轻声)飞来峰。
师:
峰自何处飞来?
哦,我们终于明白了,这个峰原来是夸娥氏二子背来的。
后来这两座山到哪里去了?
咦,怎么没有人回答我,话筒在那里的那位女同学,请你来告诉我们,两座山到哪里去了?
生:
朔东。
师:
朔东,还有呢?
生:
雍南。
师:
雍南!
那边有没有人?
众生:
有人。
师:
那边有没有像愚公这样年纪很大的人?
众生:
有。
师:
从天而降两座山!
(众一惊,继而笑)
师:
我想问,山阻碍人的出路,这个问题,有没有得到根本上的解决?
众生:
没有。
师:
刚才这么多同学,怎么没有一个人说的呢?
所以说,智叟还可以从这个角度来讲。
那么怎么评价愚公这个人,好像比较困难。
有人这么说,有一位学者叫张远山,他说过一段有点偏激的言论。
师:
请一位同学来读一读,(示意)你来朗读,好不好?
:
“愚公虽然说出了可圈可点的豪言壮语,但最后还是没有靠自己的力量完成壮举。
也就是说,智叟当初认为愚公不自量力,口气比力气大,并没有大错。
按照这个结局,羞愧的不应该是智叟,而应该是愚公。
如果愚公要想不羞愧,当时应该这样回答智叟:
‘我自己是挖不平两座大山,但是我这样一直挖下去,迟早会感动上帝。
一旦感动了上帝,事情就好办了。
你等着瞧吧!
’那样才是老实话。
”
师:
请坐。
这是某一种意见。
再来看,另一个“假如”,假如这个结尾变一变。
那位女生,请你把这个结尾读一下好吗?
:
“后三年,愚公死,子孙承其志,世代挖山。
时至今日,尚未休矣……”
(众笑)那么我们就从这两个“假如”,来谈探讨问题。
师:
第一,张远山的思路,假如愚公早就料到帝会“感其诚”;或者呢,他老早就和帝达成了某种协议,或者契约,那我们如何来重新评价愚公?
这是一个“假如”。
第二,假如结尾是刚才同学念的,那么你又如何来重新评价愚公?
想一想。
学生思考(25:
30-26:
00)
师:
同桌要商量一下也可以,同桌可以交换意见。
同桌讨论(26:
00-26:
30)
师:
好,我们时间有限。
太好了,我看到有同学举手,真高兴啊。
话筒呢?
(递话筒)请你来说。
生:
如果这样的话,愚公是很聪明的。
因为《孙子兵法》里有,“不战而屈人之兵,善之善者也”,愚公挖山就像一场战斗,他没有用力气就能获得胜利,这种是最聪明的。
师:
请坐。
愚公在这里,如果按照这种说法的话,他用的是“头脑”,是吗?
(示意)好,请你来继续讲好吗?
有什么补充?
生:
我觉得如果这样的话,愚公还是很傻。
师:
(惊讶)还是很傻?
为什么?
生:
他既然知道天帝会“感其诚”,或者说他早与天帝达成了协议,那他何必自己去挖呢?
直接跟天帝说一声,“你帮我搬搬走”好了。
还有一点,他如果真的和天帝达成了协议,他只是和智叟这么说一说,如果是我的话,我一定会和智叟打个赌,下点赌注。
(众笑)
师:
你赢智叟一把,是吧?
我倒是想到三国里面的一个故事,周瑜和
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