王阳明经典语录.docx

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王阳明经典语录

王阳明经典语录

　　2017-05-071、破山中贼易，破心中贼难。

　　2、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

　　3、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

　　4、立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。

　　5、心即理也。

　　心外无理，心外无物，心外无事。

　　6、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。

　　7、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。

　　8、学为圣人之道，学以致良知。

　　9、心即道，道即天，知心则知道、知天。

　　10、未有知而不行者，知而不行是未知。

　　11、知是行之始，行是知之成。

　　12、知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。

　　13、知行本体，即是良知良能。

　　14、博学只是事事存此天理，笃行只是学之不已之意。

　　15、心之良知是谓圣人，圣人之学，惟是致良知。

　　16、私欲日生，如地上尘，一日不扫，更又一层。

　　17、心即理也。

　　无私心即是当理，未当理便是私心。

　　18、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。

　　故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

　　19、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。

　　20、此心光明,亦复何言。

　　王阳明《传习录》之徐爱录1：

于事事物物上求至善，却是义外也。

　　至善是心之本体，只是‘明明德’到至精至一处便是，然亦未尝离却事物。

　　2：

心即理也，此心无私欲之蔽，即是天里，不须外面添一份。

　　以此存乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。

　　只是此心去人欲、存天理上用功便是。

　　3：

譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。

　　须先有根，然后有枝叶。

　　不是先寻了枝叶，然后去种根。

　　4：

非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。

　　所以虽在圣人，犹如‘精一’之训。

　　若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温情奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。

　　”爱于是日又有省。

　　5：

知而不行只是未知。

　　圣贤教人知行，正是要复那本体。

　　不是着你只恁的便罢。

　　故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色’，‘如恶恶臭’。

　　见好色属知，好好色属行。

　　只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好，闻恶臭属知，恶恶臭属行。

　　只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。

　　如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。

　　亦只是不曾知臭。

　　就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。

　　又如知痛，必已自痛了，方知痛。

　　知寒，必已自寒了。

　　知饥，必已自饥了。

　　知行如何分得开?

此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。

　　圣人教人，必要是如此，方可谓之知。

　　不然，只是不曾知。

　　此却是何等紧切着实的功夫!

如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意?

某要说做一个，是甚么意?

若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用?

”6：

笃信固亦是，然不如反求之切。

　　今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当?

7：

‘尽心知性知天’是‘生知安行’事，‘存心养性事天’是‘学知利行’事，‘夭寿不贰，修身以俟’是‘困知勉行’事。

　　8：

性是心之体，天是性之原。

　　尽心即是尽性。

　　9：

穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。

　　10：

身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。

　　11：

‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。

　　但意念所在，即要去其不正，以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。

　　‘天理’即是‘明德’，‘穷理’即是‘明明德’。

　　”12：

知是心之本体，心自然会知。

　　见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子人井自然知恻隐。

　　此便是良知，不假外求。

　　若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣。

　　’然在常人，不能无私意障碍，所以须用‘致知’‘格物’之功，胜私复理。

　　即心之良知更无障碍，所以充塞流行，便是致其知。

　　知致则意诚。

　　13:

：

‘礼’字即是‘理’字。

　　‘理’之发见可见者谓之‘文’，‘文’之隐微不可见者谓之‘理’，只是一物。

　　‘约礼’只是要此心纯是一个天理。

　　要此心纯是天理，须就‘理’之发见处用功。

　　14:

约礼’即是‘惟一’。

　　15:

心一也。

　　未杂于人谓之道心，杂以人谓之人心，人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。

　　16:

天理、人欲不并立，安有天理为主，人欲又从而听命者?

17：

天下所以不治。

　　只因文盛实衰。

　　人出己见，新奇相高，以眩俗取誉。

　　徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目，使天下靡然争务修饰文词，以求知于世，而不复知有敦本尚实、反朴还淳之行，是皆著述有以启之。

　　18：

专事无为，不能如三王之因时致治，而必欲行以太古之俗，即是佛、老的学术。

　　因时致治，不能如三王之一本于道，而以功利之必行之，即是伯者以下事业。

　　后世儒者许多讲来讲去，只是讲得个伯术。

　　19：

唐、虞以上之治，后世不可复也，略之可也。

　　三代以下之治，后世不可法也。

　　惟三代之治可行。

　　然而世之论三代者，不明其本，而徒事其末，则亦不可复矣!

20：

《诗》非孔门之旧本矣。

　　孔子云：

”放郑声，郑声淫。

　　‘又曰：

恶郑声之乱雅乐也。

　　’‘郑卫之音，亡国之音也。

　　’此是孔门家法。

　　孔子所定三百篇，皆所谓雅乐，皆可奏之郊庙，奏之乡党，皆所以宣畅和平，世儒附会，以足三百篇之数。

　　盖淫袟之词，世俗多所喜传，如今闾巷皆然。

　　‘恶者可以惩创人之逸志’，是求其说而不得，从而为之辞。

　　徐爱跋爱因旧说汨没，始闻先生之教，实是骇愕不定，无人头处。

　　其后闻之既久，渐知反身实践。

　　然后始信先生之学，为孔门嫡传。

　　舍是皆傍蹊小径，断港绝河矣。

　　如说格物是诚意的工夫，明善是诚身的工夫，惟精是惟一的工夫。

　　诸如此类，始皆落落难合。

　　其后思之既久，不觉手舞足蹈。

　　王阳明《传习录》之陆澄录陆澄，字原静，又字清伯，湖之归安人（今浙江吴兴）。

　　进士。

　　1：

好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎?

是所谓逐物，非主一也。

　　主一是专主一个天理问立志。

　　2：

只念念要存天理，即是立志。

　　能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎’也。

　　此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。

　　3：

日间工夫觉纷扰，则静坐。

　　觉懒看书，则且看书。

　　是亦因病而药。

　　4：

处朋友，务相下则得益，相上则损。

　　5：

方丈地内，种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根。

　　四傍纵要种些嘉谷，上面被此树树叶遮覆，下面被此树根盘结，如何生长得成?

须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉谷。

　　不然，任汝耕耘培壅，只是滋养得此根。

　　6：

人心天理浑然。

　　圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳。

　　其精神意气，言笑动止，固有所不能传也。

　　后世著述，是又将圣人所画摹仿誊写，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈远矣。

　　7：

圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无说不照。

　　未有已往之形尚在，未照之形先具者。

　　若后世所讲，欲是如此，是以与圣人之学大背。

　　8：

只怕镜不明，不怕物来不能照。

　　讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。

　　学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。

　　9：

只不善看，亦便有病痛。

　　10：

义理无定在，无穷尽。

　　吾与子言，不可以少有所得，而遂谓止此也。

　　再言之十年、二十年、五十年，未有止也。

　　他日又曰：

”圣如尧、舜，在尧、舜之上善无尽;恶如桀、纣，然桀、纣之下恶无尽。

　　使桀、纣未死，恶字止此乎?

使善有尽时，文王何以‘望道而未之见’?

11：

是徒如静养，而不用克己工夫也。

　　如此，临事便要倾倒。

　　人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定’。

　　12：

后儒教人，才涉精微，便谓上达未当学，且说下学。

　　是分下学上达为二也。

　　夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也;耳不可得闻口号不可得言，心不可得思者，上达也。

　　如木之栽培灌溉，是下学也;至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达。

　　人安能预其力哉?

故凡可用功，可告语者，皆下学。

　　上达只在下学里。

　　凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。

　　学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。

　　13：

惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫，非‘惟精’之外复有‘惟一’也。

　　‘精’字从‘米’，姑以米譬之。

　　要得此米纯然洁白，便是‘惟一’意。

　　然非加舂簸筛拣‘惟精’之工，则不能纯然洁白也。

　　舂簸筛拣是‘惟精’之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。

　　博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为‘惟精’而求‘惟一’也。

　　他如‘博文’者即‘约礼’之功，‘格物’‘致知’者即‘诚意’之功，‘道问学’即‘尊德性’之功，‘明善’即‘诚身’之功。

　　无二说也。

　　14：

知者行之始，行者知之成。

　　圣学只一个工夫，知行不可分作两事。

　　15：

今人存心，只定得气。

　　当其字静时，亦只是气字静，不可以为未发之中。

　　16：

只要去人欲、存天理，方是功夫。

　　静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管字静不字静。

　　若靠那字静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只有潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。

　　以循理为主，何尝不字静?

以字静为主，未必能循理。

　　17：

为学须有本原，须从本原用力，渐渐‘盈科而进’。

　　仙家说婴儿，亦善譬。

　　婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识?

出胎后，中始能啼，既而后能笑，又既而能识认其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能负，卒乃天下事无不可能。

　　皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开。

　　不是出胎日便求推寻得来。

　　故须有个本原。

　　18：

后儒不明格物之说，见圣人无不知、无不能，便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理?

19:

立志用功，如种树然。

　　方其根芽，犹未有干;及其有干，尚未有枝，枝而后叶，叶而后花、实。

　　初种根时，只管栽培灌，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。

　　悬想何益?

但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实?

20:

此只是在文义上穿求，故不明。

　　如此，又不如为旧时学问。

　　他到看得多，解得去。

　　只是他学虽极解得明晓，亦终身无得。

　　须于心体上用功。

　　凡明不得，行不去，须反在自心上体当，即可通。

　　21:

心即性，性即理，下一‘与’字，恐未免为二。

　　此在学者善观之。

　　22：

人皆有是心，心即理。

　　何以有为善，有为不善?

23：

仁义、礼、智也是表德。

　　性一而已，自其形体也谓之天，主宰也谓之帝，流行也谓之命，赋于人也谓之性，主于身也谓之心。

　　心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠。

　　自此以往，名至于无穷，只一性而已。

　　犹人一而已，对父谓之子，对子谓之父，自引以往，至于无穷，只一人而已。

　　人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。

　　24：

教人为学，不可执一偏。

　　初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边。

　　故且教之静坐，息思虑。

　　久之，俟其心意稍定。

　　只悬空静守，如槁木死灰，亦无用。

　　须教他省察克治，省察克治之功则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。

　　无事时，将好色、好货、好名等私欲逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。

　　常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着。

　　才有一念萌动，即与克去。

　　斩针截铁，不可姑容，与他方便。

　　不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功。

　　方能扫除廓清，到得无私可克，自有端拱时在。

　　虽曰‘何思何虑’，非初学时事。

　　初学必须思省察克治，即是思诚，只思一个天理，到得天理纯全，便是‘体思何虑’矣。

　　25：

澄问：

有人夜怕鬼者，奈何?

”先生：

只是平日不能‘集义’，而必有所慊，故怕。

　　若素行合于神明，何怕之有?

”子莘曰：

正直之鬼不须怕，恐邪鬼不管人善恶，故未免怕?

”先生曰：

岂有邪鬼能迷正人乎?

只此一怕，即是心邪，故有迷之者。

　　非鬼迷也，心自迷耳。

　　如人好色，即是色鬼迷;好货，即是货鬼迷;怒所不当怒，是怒鬼迷;惧所不当惧，是惧鬼迷也。

　　”26：

定者，心之本体，天理也。

　　动静，所遇之时也。

　　27：

父之爱子，自是至情，然天理亦自有个中和处，过所忧患不得其正。

　　大抵七情所感，多只是过，少不及者。

　　不过，便非心之本体，必须调停适中始得。

　　就如父母之表，人子岂不欲一哭便死，方快于心?

然却曰‘毁不灭性’。

　　非圣人强制之也，天理本体自有分限，不可过也。

　　人但要识得心体，自然增减分毫不得。

　　28：

夜气’是就常人说。

　　学者能用功，对日间有事无事，皆是此气翕聚发生处。

　　圣人则不消说‘夜气’。

　　29：

出入无时，莫知其乡’，此虽就常人心说，学者亦须是知得心之本体亦元是如此，则操存功夫始没病痛。

　　不可便谓出为亡，人为存。

　　若论本体，元是无出无人的。

　　若论出人，则其思虑运用是出，然主宰常昭昭在此，何出之有?

既无所出，何人之有?

程子所谓‘腔子’，亦只是天理而已。

　　虽终日应酬而不出天理，即是在腔子里。

　　若出天理，斯谓之放，斯谓之亡。

　　30：

出入亦只是动静，动静无端，岂有乡邪?

31：

仁、智岂可不谓之道，但见得偏了，便有弊病。

　　32：

蓍固是《易》，龟亦是《易》。

　　33：

善念存时，即是天理。

　　此念即善，更思何善?

此念非恶，更去何恶?

此念如树根芽。

　　立志者，长立此善念而已。

　　‘从心所欲不逾矩’，只是志到熟处。

　　34：

精神、道德、言动，大率收敛为主，发散是不得已。

　　天地人物皆然。

　　35：

喜、怒、哀乐本体自是中和的。

　　才自家着些意思，便过不及，便是私。

　　36：

圣人心体自然如此。

　　”克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。

　　有一毫在，则众恶相引而来。

　　37：

学者当务之急，算得比数熟亦恐未有用。

　　必须心中先具礼乐之本方可。

　　且如其书说，多用管以候气。

　　然至冬至那一时刻，管灰之尽，或者先后须臾之间，焉知那管正值冬至之刻?

须自心中先晓得冬至之刻始得。

　　此便有不通处。

　　学者须先从礼乐本原上用功。

　　38：

道无精粗，人之所见有精粗。

　　如这一间房，人初进来，只见一个大规模如此。

　　处久，便柱壁之类，一一看得明白。

　　再久，如柱上有些文藻，细细都看得出来。

　　然只是一间房。

　　39：

诸公近见时少疑问，何也?

人不用功，莫不自以为已知为学，只循而行之是矣。

　　殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫便又有一层。

　　着实用功，便见道无终穷，愈探愈深，必使精白无一毫不彻方可。

　　40:

若真实切己用功不已，则于此心天理之精微，日见一日，私欲之细微，亦日见一日。

　　若不用克己工夫，终日只是说话而已，天理终不自见，私欲亦终不自见。

　　如人走路一般，走得一段方认得一段，走到歧路时，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。

　　今人于已知之于理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能尽知，只管闲讲，何益之有?

且待克得自己无私可克，方愁不能尽知，亦未迟在。

　　41:

道无方体，不可执著。

　　欲拘滞于文义上求道，远矣。

　　如今人只说天，其实何尝见天?

谓日、月、风、雷即天，不可;谓人、物、草、木不是天，亦不可。

　　道即是天。

　　若识得时，何莫而非道。

　　人但各以其一隅之见，认定以为道止如此，所以不同。

　　若解向里寻求，见得自己心体，即无时无处不是此道。

　　亘古亘今，无终无始，更有甚同异?

心即道，道即天。

　　知心则知道、知天。

　　42：

诸君要实见此道，须从自己心上体认，不假外求，始得。

　　43：

人要随才成就，才是其所能为。

　　如夔之乐，稷之种，是他资性合下便如此。

　　成就之者，亦只是要分心体纯乎天理。

　　其运用处皆从天理上发来，然后谓之‘才’。

　　到得纯乎天理处，亦能‘不器’。

　　使夔?

稷易艺而为，当亦能之。

　　”又曰：

如‘素富贵，行乎富贵。

　　素患难，行乎患难’，皆是‘不器’。

　　此惟养得心体正者能之。

　　44：

与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。

　　45：

一日便是一元。

　　人平旦时起坐，未与物接，此心清明景象，便如在伏羲时游一般。

　　46：

人君端拱清穆，六卿分职，天下乃治。

　　心统五官，亦要如此。

　　今眼要视时，心便逐在色上;耳要听时，心便逐在声上。

　　如人君要选官时，便自去坐在吏部;要调军时，便自去坐在兵部。

　　如此，岂惟失却君体，六卿亦皆不得其职。

　　47:

善念发而知之，而充之。

　　恶念发而知之，而遏之。

　　知与充与遏者，志也，天聪明也。

　　圣人只有此，学者当存此。

　　48：

毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。

　　如汝心中决知是无有做劫盗的思虑，何也?

以汝元无是心也。

　　汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光我只是心之本体，看有甚闲思虑?

此便是‘寂然不动’，便是‘未发之中’，便是‘廓然大公’。

　　自然‘感而遂通’，自然‘发而中节’，自然‘物来顺应’。

　　49:

志之所至，气亦至焉之谓，非极至、次贰之谓。

　　‘持其志’，则养气在其中。

　　‘无暴其气’，则亦持其志矣。

　　50:

圣人如天，无往而非天，三光之上天也，九地之下亦天也。

　　天何尝有降而自卑?

此所谓大而化之也。

　　贤人如山岳，守其高而已。

　　然百仞者不能引而为千仞，千仞者不能引而为万仞。

　　是贤人未尝引而自高也。

　　引而自高则伪矣。

　　51:

人性皆善。

　　中、和是人原有的，岂可谓无?

但常人之心既有所昏蔽，则其本体虽亦时时发见，终是暂时暂灭，非其全体大用矣。

　　无所不中，然后谓之大本;无所不和，然后谓之达道。

　　惟天下之至诚，然后能立天下之大本。

　　52:

道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。

　　53:

只存得此心常见在，便是学。

　　过去未来事，思之何益?

徒放心耳!

言语无序，亦足以见心之不存。

　　54:

心之本体，原自不动。

　　心之本体即是性，性即是理。

　　性元不动，理元不动。

　　集义是复其心之本体。

　　55:

万象森然时，亦冲漠无朕。

　　冲漠无朕，即万象森然。

　　冲漠无朕者，‘一’之父;万象森然者，‘精’之母。

　　‘一’中有‘精’，‘精’;中有‘一’。

　　56:

心外无物。

　　如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。

　　57：

今为吾所谓格物之学者，尚多流于口耳。

　　况为口耳之学者，能反于此乎?

天理人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。

　　如今一说话之间，虽只讲天理，不知心中倏忽之间，已有多少私欲。

　　盖有窃发而不知者，虽用力察之尚不易见，况徒口讲而可得尽知乎?

今只管讲天理来顿放着著不循，讲人欲来顿放著不去，岂格物致知之学?

后世之学，其极至只做得个‘义袭而取’的工夫。

　　58：

格物无间动静，静亦物也。

　　59：

工夫难处，全在格物致知上。

　　此即诚意之事。

　　意既诚，大段心亦自正，身亦自修。

　　但正心、修身工夫亦各有用力处。

　　修身是已发边，正心是未发边。

　　正心则中，身修则和。

　　60：

仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。

　　如冬至一阳生，必自一阳生而后渐渐至于六阳。

　　若无一阳生，岂有六阳?

阴亦然，惟有渐，所以便有个发端处，惟其有个发端处，所以生。

　　惟其生，所以不息。

　　譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处。

　　抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是生生不息。

　　若无芽，何以有干有枝叶?

能抽芽，必是下面有个根在，有根方生，无根便死。

　　无根何从抽芽?

父子、兄弟之爱，便是人心生意发端处，如木之抽芽。

　　自此而仁民，而爱物，便是发干生枝生叶。

　　墨氏兼爱无差等，将自家父子、兄弟与途人一般看，便自没了发端处。

　　不抽芽，便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁?

孝弟为仁之本，却是仁理从里面发出来。

　　61：

心即理也。

　　无私心即是当理，未当理便是私心。

　　若析心与理言之，恐亦未善。

　　62:

学者须思之。

　　道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。

　　64:

至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。

　　止之，是复其本然而已。

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