0726国学堂梁冬对话钱超尘第二讲.docx
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0726国学堂梁冬对话钱超尘第二讲
20090726国学堂—梁冬对话钱超尘第二讲
本期主题:
《伤寒杂病论》流传的版本
主讲人:
钱超尘
主持人:
梁冬
播出时间:
中国之声2009-07-2623:
00-23:
59
资源下载:
文字整理:
猪光宝器蓝色天空慧从卢溪
梁冬:
重新发现中国文化太美,大家好!
欢迎收听今天的国学堂,我是梁冬,依然有请的是钱超尘教授呢,为我们做这个《伤寒杂病论》这个版本流传的一个分享。
诶,为什么我们这一次请钱老呢,其实上一周的时候很多朋友在网上也留言了。
就说郭老讲了一半,为什么请钱老来讲呢,有两个重要的考量:
第一个考量是因为我们其实已经录过几期郭老所讲的“说白伤寒论”,不过郭老呢,对于他讲的东西要求非常严格,他老觉得他讲的东西还不够说白,所以他又把录出来的那个部分的内容拿去给他的朋友听,希望听到反馈之后呢,能够再重新录一遍,为了尊重郭老,所以呢我们没有播出,而正在此时呢,我有机会结识到专门研究伤寒版本流传的钱老,我觉得很有必要在这个过程当中,请钱老给我们做一个关于《伤寒杂病论》版本的一个普及教育。
这也是一个非常有趣的事情。
同时呢,我们也特别感谢钱老来到我们这个节目呢,主要的原因就在于我们都知道说,医书和其他的书不一样,它对于版本和训诂的要求非常高。
否则的话呢,错一个字可能就会引发了很多的错误,这个《伤寒杂病论》其实是一个非常伟大的著作,那么很多朋友对它的前世今生也不是很了解,所以呢,我们特别请到了钱老和大家一起来分享一下《伤寒杂病论》的流传的版本。
说起这个《伤寒杂病论》呢,以往我们都认为它就是一本书,写下来之后就一代一代传下来,就到现在了。
无非是不同时期的不同版本,不同刻印而已。
其实不然,《伤寒杂病论》在历史上若干次的遗失,若干次的这个消失,甚至在宫廷这个正统的这个传承里是没有的,后来又若干次地被找到,那,经过了不同的版本的流传,不同人的加注之后呢,其实今天的《伤寒杂病论》,已经和当年有了很大的不同了。
在这个转变过程当中呢,出现了很多的遗漏错误的地方,所以像钱老这样的训诂学大师呢,他要对照不同的版本,才能更好的意识到这段文字到底曾经是什么意思?
到底用的是哪一个字眼?
对于一个医书来说这就特别重要了。
在上一周的时候呢,我们讲述了《伤寒杂病论》的前世今生,话说呢这一个《伤寒杂病论》,这本书呢并不完全,或者绝大部分的内容并不是张仲景所著,其实呢,是来自于一本书叫《汤液经法》,那这本《汤液经法》呢,历史上一直以来就以为失传了,结果想不到这个东西呀又浮现出来,在上个世纪呀,在敦煌这个古洞里面,陶弘景当年呢有一本书叫做《辅行诀五脏用药法要》,这本书里面呢,就引述了《汤液经法》的一些经方。
从而得出证明,张仲景的《伤寒杂病论》的方子是来自于这里。
这也是钱老这一辈子研究的一个很有趣的一个观察,好,我们今天请钱老再帮我们一起把《伤寒杂病论》的前世今生说清楚,道明白,钱老,您好。
钱超尘:
您好,您概括的非常准确。
梁冬:
诶,别,您太谦虚了。
钱超尘:
这个陶弘景《辅行诀五脏用药法要》是写在一个绢上的,一共是9000字左右,有60首方子。
其中陶弘景写到,张仲景的《伤寒杂病论》就是根据《汤液经法》而成的。
在这60首方子里边,其中有13首方子,抄下来13首方子与今天的《伤寒论》的方子是一样的,其中,有几首方子,在今天流传的《伤寒论》的书中,有这个方子的名称,但没有呢这个方剂了,比如说“大阳旦汤”,这个有这个名,但是没有这个方子。
诶,在这个《辅行诀五脏用药法要》里面他就有这个方子。
还有,有几首方子,在现今流行的《伤寒论》里边已经失传。
可以通过《辅行诀五脏用药法要》来可以补充《伤寒论》所失传之方的不足,所以它非常重要。
那么这个《辅行诀五脏用药法要》,后来的结果怎么样了?
还存在吗?
它在流传的过程中,有什么值得令人回忆和曲折的过程呢?
在1918年的时候,河北省威县,威,就是威武的“威”,威严的“威”。
有一个军人,他叫做张渥南,三点水搁一个屋,房屋的“屋”,就念“wo”。
张渥南老先生他很久啊,就听说过敦煌藏经洞里边有古书,那么偶然的话呢,因为他是那种时候,1918年,那阵属于还是军队还是北洋……
梁冬:
军阀混战年代。
钱超尘:
军阀混战那时候,他是一个马医,他在日本留学,学的是兽医,所以回国以后他当兽医官,所以他奉命就到了敦煌买马去了。
在一个大风天里边,就住在了藏经洞,于是就藏经洞的守洞道士王元禄就攀谈起来。
梁冬:
他还在做呢?
那个王元禄现在还在做?
钱超尘:
还在那儿。
梁冬:
他做那么多年。
钱超尘:
那么,王元禄就问,他说:
老客您这个干嘛呢?
他没敢暴露自己的真实的身份,他说我,我是个看中医的先生。
好啊,我看这有中医的方子,您要不要?
他说您拿出来看看呢,于是把它拿出来,一展开,是绢本,要80块现大洋,后来砍价呢,就是砍成了75块钱。
梁冬:
请问当时80块现大洋意味着什么?
钱超尘:
诶哟,意味着……这很高很高的价钱。
今天跟货物对比,那我也比不出来,反正很高很高了。
所以呢,这个《辅行诀》这个绢子,就到了张渥南的手里,到了他的手里以后,他回过头来,在这个西安,就用了一个裱背店呢,给它裱起来了,然后呢,他就回到了故乡,回去以后,他这个军职他不当了。
他抓药了。
当医生了,效果非常非常好。
后来,他不几年就死了,他就呢,把他这个《辅行诀五脏用药法要》这个绢子写本传给了他的儿子,叫张阿河,没几年他这个儿子也死了,他就传给了他的孙子,叫张大昌,张大昌,非常的聪明颖悟,而且文化水平也很好。
他就按照《辅行诀》来治病,临床效果立竿见影。
张大昌先生还收了几个徒弟,他的徒弟里边只有一个人见到过这个绢子本,别的徒弟都没有亲眼见过,既然有一个徒弟亲眼见过,那就是说这个绢子本确实是在张大昌家里边存在着。
1966年,有一天早晨上班,中午回家,诶哟,张大昌家里边给他翻腾……红卫兵给他翻的乱七八糟的。
梁冬:
红卫兵来了。
钱超尘:
红卫兵来了,他首先要找这个《辅行诀》的绢子本,没有了,有的人说是烧了,有的人说呢红卫兵看着这个挺好,给他剪呢,剪呢,剪成糊风筝了。
这真是一个民族文化的损失,我可以这样说,如果《辅行诀五脏用药法要》这个绢子存在到今天,我们在六朝以前的这个医学史,许许多多的重要问题要重新写作。
要重新评价了,那么所幸呢传抄本流传下来了,1966年以前,张大昌先生很有爱国的情操,他认为这样一个本子,留在自己的手里边丢失了怎么办?
所以他以赤脚医生的名义给中国中医研究院,今天叫做中国中医科学院写了一封信,说我在敦煌里面得到了这么一个《辅行诀五脏用药法要》。
现在这个原本藏在我的家中,我现在呢根据这个原本抄录了一份,我把这个抄写件寄给了您们,您们需要看原件的话,您们请到我家里来。
梁冬:
这个信到底又产生了什么样的结果呢?
马上继续回来。
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梁冬:
重新发现中国文化太美,依然有请钱超尘——钱老,和我们一起来讲到这一个跟《伤寒杂病论》是有密切联系的《辅行诀五脏用药法要》这个的传承的版本。
钱超尘:
这封信呢寄到了中医研究院,好长时间没有答理他,那阵很快的话,文化大革命起来了,兵荒马乱的,谁还管你这个屁事儿啊?
所以呢文化大革命一起来,六月份红卫兵给他毁灭了。
这话说已经到了文化大革命的后期,大概1973年左右。
大昌先生又第二次给中医研究院又写信。
所以到了文化大革命后期,中国中医研究院的院长叫王雪苔先生,他把张大昌先生的信又重新读了。
然后呢,中医研究院的著名的中医文献学家马继兴教授也非常关注此事儿。
于是,王雪苔院长亲自到了河北省威县,拜访了张大昌先生。
那张大昌先生,当时带着中央卫生部介绍信去的。
县里边一接到这封信,把这个话就传给张大昌先生,所以呢,就跟张大昌先生聊,张大昌先生就把这个《辅行诀》完全背下来了。
梁冬:
9000字呢。
钱超尘:
啊,9000字背下来了。
因为他天天看,他背一句,这写一句,写一句完了以后呢,他说,您再背一背我看我这记的对不对?
就有一个记录稿。
同时呢,张大昌先生啊还根据自己的背诵的情况还有一个手写稿,这个手写稿对照着背诵稿二者加以校对,王雪苔先生去年根据着张大昌先生的手写稿和背诵稿又重新地校对了一翻。
在学苑出版社出版了一部书叫做《辅行诀五脏用药法药校注考证》。
这个书吧,25万字。
梁冬:
这个里面的方子都是《伤寒杂病论》的原方。
钱超尘:
对,对。
这里边的方子都是这个《辅行诀五脏用药法要》里边的原方,而且这里边属于张仲景的方子跟现存的《伤寒论》对比的话,就是《伤寒论》的方子。
所以这个价值非常之高,如果研究中国文化,不仅仅是研究医学了,是研究中国文化,研究敦煌文化,研究中医的医学史,研究中医的临床史,这个《辅行诀五脏用药法要》是不可获离之书。
所以,王雪苔先生又出版了这么一本书叫做《辅行诀五脏用药法要》他里边有校注和考证。
很重要。
那么在80年代,1988年,中国中医研究院马继兴教授,他编了一个叫《敦煌古医籍考释》,这个“籍”字,叫《敦煌古医籍》古代的医学典籍,“考”考证,“释”解释,由江西科技出版社出版。
其中在这个“考释”里,收有大量的敦煌的医药的方子,在这医药的方子中间就收录了《辅行诀五脏用药法要》。
出版了以后,当时引起了很大、很大的震动。
可见,整理这个《辅行诀五脏用药法要》,中医研究院,马继兴教授和王雪苔教授投入了巨大的精力,在中华民族文化上,做出了重要的贡献。
但是,他们这两部书仅仅是根据着两个抄本。
王雪苔那是根据一个录音的抄本,和张大昌先生手写的抄本进行互校。
马继兴先生的抄本,是根据三个抄本互校。
我发现了运用三个抄本所刊行的文字,和王雪苔先生用两个抄本刊行的文字好多不同。
因此引起了我的震动,我认为研究中国古代文化首先要掌握一个准确的文本。
文本一错,其他皆错。
于是我就请教马老师,我说马老师现在您已经出版了收集《辅行诀五脏用药法要》的书籍,文字互有不同。
马老师写这个《辅行诀》,他收集了两本书,一个是80年代江西科技出版社出版的这部书,1999年他又写了一部书,其中也收集了《辅行诀五脏用药法要》。
在江苏古籍出版社出版了,就是马老师本身同时出现的这两本书,文字也有互相不同,所以文字既然不同,必须得考证。
我说马老师已经有这些不同,我想着重新把他们的传本收集到一起,您看有必要吗?
马老师说您去做吧,还是很有必要的。
于是,我和我的学生叫做赵快州(音),两次,三次亲自地下到了河北省威县和河北省广宗县,恭恭敬敬地、很虔诚地找到了张大昌先生的弟子与传人,一共是11个人,得到了他们的帮助和支持,把这11位他的子弟都聚拢到一起,向他们求啊,抄本。
开始第一次见面,人们也不了解我。
尽管我说明了来意,我不是为了名,也不是为了钱。
我就说了,将来这本书出版了以后,我分文不取。
而且将来我也不挂这个主编的名。
我都说了,这个确实是代表了我的内心的初衷。
大家看到我确实出于一片诚意,我这两次去,收集了21个抄本。
所以他们说钱老师跟赵老师你们这次来一网打尽了。
把这个抄本一网打尽了,实际上并没有完全一网打尽,还有两三本我们没有找到,我们知道他有,但是人家不献出来。
基本上这些个抄本都在这里了。
于是,就把这些个照片,书影用数码相机照了一部分。
经过了反复的校刊,文字准确的话,出版了一部书,叫做《辅行诀五脏用药法药传承籍》,“传”传下来,“承”继承下来的。
所以这部书包括王雪苔先生的校注和考证,和马继兴教授的《敦煌古医籍考释》,以及由我主编的……我这本主编的话呢,用张大昌先生和我共同署名。
张大昌先生的名字在我的前面。
因为张大昌先生逝世已经十几年了。
所以,在张大昌先生的名字的外边画上了黑框,这是我表示对张大昌先生的衷心的尊敬。
所以这本书出版了以后,它的贡献是什么呢?
第一,确证张仲景《伤寒杂病论》是在《汤液经法》的基础上发展的书籍。
梁冬:
而这一本《辅行诀五脏用药法要》又是摘自于《汤液经法》。
钱超尘:
对,又是摘自《汤液经法》。
那么这些个方剂可以补充现在的《伤寒论》之不足。
梁冬:
好,钱老,我们稍事休息一下,马上继续回来。
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梁冬:
重新发现中国文化太美,依然是有请训诂学大师,钱超尘教授和我们一起研究《伤寒杂病论》这本书的前世今生,为什么较早之前,我们用了几部分的时间来讲到《辅行诀五脏用药法要》这个过程呢?
是因为在很多年之前,钱老呢就认为张仲景的《伤寒杂病论》并不完全来自于张仲景本人所写,他的很多的经方来自于一本古书《汤液经法》。
那《汤液经法》在历史上一度被认为失传了,但是想不到在敦煌藏经洞里面又被发现了,原来当年陶弘景是引述了《汤液经法》的一些内容,写成了《辅行诀五脏用药法要》这样的一篇9000字的,在写在绢上的东西。
钱老用了毕生的精力呀对这一条线进行了梳理,现在我们又重新回到张仲景年代的《伤寒杂病论》,再讲讲这一本书的传承吧。
钱超尘:
好,关于张仲景的《伤寒论》是根据着《汤液经法》而写成的。
在魏,就是三国——魏和西晋时代的一个叫皇甫谧,他就说了,现在的张仲景的《伤寒论》就是根据这《汤液经法》而写成啊。
在皇甫谧的《释劝论》里边也说:
“(华佗存精于独识,)仲景垂妙于定方。
”“仲景”那个“于”字当在讲呢……在定方,这个定方就是指着一个固定的方子。
这个固定的方子就是《汤液经法》。
张仲景在固定的一个《汤液经法》的方子的基础上,他把这些精妙的方子都垂传于后世,所以关于张仲景这个《伤寒杂病论》,是根据着《汤液经法》而成书,历史上就反复地都有这样的表述。
所以我们今天能够在敦煌的藏经洞里边发现了这样一部书,虽然原件已经毁灭,但是有它的传抄本。
应该引起我们研究中国文化的人,研究中医文献的人高度的注意,它对于我们重新回顾我们这段的历史有极多极多的启发。
梁冬:
我想请问钱老哈,这个《伤寒杂病论》,因为很多朋友没有看过哈,它大概是一本什么样的书?
就里边有哪些内容,比如说有一些理论,有一些方子等等,它是怎么样的一个结构的书呢?
大概多少本,多少字呢?
钱超尘:
现传的《伤寒论》,十卷。
字不多,经过电脑的统计,白文本8万多字,可以说字字珠玑啊,是非常非常的宝贵的。
梁冬:
您能稍举一两例来说明吗?
钱超尘:
好啊。
《伤寒论》的第一部分,前一个部分,前一两卷是关于理论的,那么后边的这个方子呢,就是关于如何用方。
比方说我们人呢,受到了风寒之邪的侵袭,后脖埂子也发硬,后背也疼。
如果这一个疾病您要不及时治疗的话,它要一步一步的发展,那就叫做传经。
当得了这种病以后,你按照《伤寒论》的方子来服了这么一付药,很快的呢就能够把病邪驱除出去了。
那么,你就获得了健康。
所以这部书啊,古人认为有一定文化基础的人,虽然你不是临床的大夫,你按方抓药也没有会造成危害,也没有负面的影响。
我举一个例子,在宋代大部分的官员都非常关心医药的事情。
包括着文人也关心医药,比如说那个大词人,文学家苏轼他也看病。
后来传下来《苏审良方》。
唐朝的刘禹锡,大诗人他也看病,后来呢后人整理中,叫做《苏审良方》。
王安石也看病,王安石也读内经,王安石也读《伤寒论》。
所以,南宋的时候有一个官员,他叫做成炯(音),他写了一本书,叫《伤寒要旨药方》,“要旨”就是众药之典。
“药方”就是多少、多少个方子。
他自己为什么写这个方子?
他说老百姓发生疾病的时候,你去找大夫,不见得很快就能够找到,而病情的发展又很迅速,很快速,那么你就把我这个,根据你的这个症候,这个要旨你看一看,这个要旨啊后边那个下卷呢就是药方,都是用这个数字配着呢,你看着第一条的那个药旨,就是你犯了什么病,有什么特殊的表现,口干呢?
还是头疼啊?
等等……你按照这个后边,你找第一个方子去,诶,你这个吃药的话就没有什么错误。
这是第一。
第二,当医生给你开了这个方子的时候,你要对照着自己的病症,你看一看那个方子,他开的是不是准确,你可以鉴别翻他的正误,进行保健。
这就是说明,我们的《伤寒论》具有一定的阅读能力的人,你进行自我的保健和自我的治疗,当你找不到大夫的时候,使用这个方子,效果应该也是可以的。
总比你不治好吧?
梁冬:
对,基本上是一个《伤寒杂病论》使用手册。
钱超尘:
是,对,所以后来人们对于《伤寒论》怎么敬而远之了?
这是因为呢大家对于这个《伤寒论》的这个文化的普及是不够的。
梁冬:
对。
钱超尘:
而且呢,就古人吧,认为《伤寒论》是枕中红秘,绝不外传呢!
梁冬:
噢,在那个时候是这样的吗?
钱超尘:
是的,是的啊,孙思邈啊,当他整理《千金要方》的时候,就是想着把这个《伤寒论》收集在自己的书籍里。
当时呢,写唐书《经藉志》的时候,许多的高级官员到孙思邈的家里,问前朝之事。
问六朝啊,宋、齐、梁、陈的事儿。
那个孙思邈啊,都叙述得如同目见。
原话就是如同目见。
最后,他就说,我现在唯一的遗憾之处是什么?
我看不到六朝传下来的仲景的《伤寒论》。
“江南诸师匿仲景要方不传”。
这江南诸师,是宋、齐、梁、陈,这不是江南……他们这些个中医师啊,把这个《仲景药方》,《仲景药方》书名号,把这个《仲景药方》啊当做枕中红秘,就是自己,传儿不传女。
所以我现在这个《千金要方》里边,仅仅的收录了张仲景的方子是四十多条,其中一条还是重复之条。
这就是说我们在历史的流传的过程中,由于它高速的疗效。
甚至可以说,只要是这个病情辩证准确了以后,使用的原方可以说立竿见影的,由于它太珍贵了,所以不外传。
因此,给老百姓留下是我看不懂(的印象),我只能医生看病,实际不然。
梁冬:
换句话来说,张仲景写完《伤寒杂病论》之后,流传到唐朝基本上就没有人再有了,是吗?
钱超尘:
嗨呀,您说的太对了。
梁冬:
可能很多朋友在听到钱老在讲到不同版本的时候呢,会有一点点的晕,因为呢,的确这是一个非常专业的话题。
所以说请允许我花几分钟的时候,我们整理了一个小小的关于《伤寒论》的系统性的文字和大家一起来分享一下,这样的话呢,大家可以更集中的去关注它。
《伤寒杂病论》呢原引自《汤液经法》的药方和内经的理论是一致的。
但是呢,这本书在写成以后,因为三国时期战乱频繁,因而呢,各个医家都视为这本书为秘本,不肯外传,就像是那种只肯传给自己的儿子的那样的一种上古时期那种秘本,所以呢,令到这本书在传递的过程当中,散乱不全,它的原始面貌经后世考究呢,仍然没有办法完全地了解。
全书的重点论述了人体感受风寒之邪而引起了一系列的病理变化,以及如何进行辨证施治的方法。
在这本书里面呢,把病症分为太阳、阳明、少阳、太阴、厥阴、少阴六种,即所谓的六经,根据人体抗病力的强弱,病势的进退缓急等方面的因素,将外感疾病演变过程中所表现出来的各种症候,归纳出了症候的特点。
病变的部位、损及何脏何腑,以及寒热倾向、邪症盛衰等等作为诊疗、治疗的依据。
稍事休息一下,马上回来,重头细说《伤寒杂病论》所贯穿的中国历史。
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梁冬:
重新发现中国文化太美,依然回来到国学堂,有请钱超尘——钱老啊,为我们讲述正史了,现在开始讲《伤寒杂病论》是如何地从原书一步一步传承下来。
它又如何贯穿了中国的文化历史。
钱超尘:
张仲景写这个《伤寒杂病论》16卷,那个时候都是抄写,所以抄的东西就容易散失,就散乱了。
幸好啊,魏国……那是三国时期了,张仲景公元220年逝世了。
接着就是魏、蜀、吴了,魏国建于公元220年。
魏国有一个医学的高官就相当于卫生部部长差不多那个角色,他是把张仲景的著作进行了整理。
根据历史的考证,王叔和他的名字叫做熙,熙熙攘攘的“熙”,字叔和。
他写了《脉经》十卷,这是中国历史上最早的一个关于摸脉的,诊脉的一个经。
梁冬:
说到这个王叔和啊,其实我有一段资料和大家分享一下,王叔和对医学的贡献不仅限于脉学,他对古文献的整理方面也有突出的贡献。
例如我国医学发展史上影响最大的著作之一——《伤寒杂病论》是历代学习中医的必读教科书。
历代许多有成就的医学家都对该书呢进行过研究,但是由于战乱,这本书问世不久就在兵火中散失了。
王叔和十分推崇张仲景的学术思想,深知这本书的价值,所以不遗余力,四处搜集加以整理,重新编排,分为《伤寒论》和《金匮要略》,令到《伤寒杂病论》得以保存并且流传。
钱超尘:
在脉经的卷七,卷八,还有卷九的少部分。
把《伤寒论》里边大部分的条文都记录下来了。
这是王叔和第一次整理。
但是,需要特别注意在中国文化上,王叔和的《脉经》卷七,卷八,还有卷九的少部分条文,那些个《伤寒论》的条文,据我统计是140多条,现在的张仲景的《伤寒论》就是398条,他不足二分之一,这是第一个特点。
因此呢,他就是残文。
第二现在的《伤寒论》的结构啊,是按照三阳三阴而排列。
所谓“三阳”就是太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴。
按照这三个阳和三个阴排列它的章和节。
就是现在的《伤寒论》的结构如此。
梁冬:
对,我们看到的哈。
钱超尘:
那么王叔和的这个《脉经》,不是这么排列的,这个太重要了,在《伤寒论》的文化史上需要特别注意。
它是按照可吐、可下,所谓“下”就是包括通了小便;通大便,可下;不可下。
有的病是可以下的,有的是不可下。
有的可汗,可以发汗;不可汗。
可汗不可汗;可吐不可吐。
都是按照可与不可。
比方说可水和不可水;可火不可火;可针灸不可针灸,就是按照这样的一种……大概十几个可和不可。
这个才是张仲景的原始结构,在这里表现了。
张仲景的《伤寒论》在他的原始结构里面,不是按照三阴三阳排列,这个观点在有一些医学家里边不同意我的观点,但是呢,我可以讲张仲景当他写出来《伤寒论》的原始面貌的时候,不是按照三阴三阳排列的。
而是按照可与不可排列的。
这是一个学术上的大问题,让我举例加以证明。
在西汉和东汉时期,所有的医生的诊病,没有一个大夫使用着太阳、阳明、少阳,太阴、少阴、厥阴,用三阳、三阴来进行辩证,没有。
那使用什么呢?
可吐不可吐;可下不可下;可汗不可汗。
举个西汉的例子,苏武是一个伟大的爱国者,可以振奋民族精神的,当他出使匈奴的时候,匈奴的单于给他了若只的公羊,他说你上北海那放羊去吧,什么时候这个小羊下了第二代的时候,你再回你的大汉吧。
冰天雪地呀!
所以有一次这个苏武受寒,发高烧,当时还有人监视他,就说马上暖,必须得发汗。
那个时候怎么办?
采用蒸法,就是把这个地下挖一个坑,坑里边用枯枝败叶,点上明火,这个热气很多的话,把明火扑灭。
然后那个治理的方法是这样的,上面又捡一些个横枝子——树枝架着,然后呢就是让苏武躺在上面,烤出一身大汗来。
这个意思有点像那桑拿一样。
诶,苏武好了,这是个汗法。
梁冬:
就是透过排汗驱寒嘛。
钱超尘:
这就叫做汗法。
那么《旧唐经籍志》里边有说出这么一回事,说有一个皇后,浑身发冷,汗还出不来。
宫廷里边请一个医生就说了,你看皇后啊病成这么重,有什么办法?
他说没关系,让她睡木板床。
木板床底下弄成炭火盆两三个,烤她。
时后不大,太后浑身发汗了,嗨,好了。
这就是汗法啊。
有的人不能用汗法,有的人不能用吐法;不能用下法,如此等等,这是西汉时期和唐朝时期。
那么说东汉如何呢?
那么在《三国志》和《后汉书》都有《苏武传》,有一天又来了两个病人,浑身不舒服。
苏武说,溺眩(音),理应该发汗,那个呢,你这个俩人啊应该下,一个人使用了下法。
梁冬:
拉肚子。
钱超尘:
诶,拉肚子,通大便,一个人呢浑身发汗,嗨,都好了。
华佗呀,他跟张仲景是同时的人呢,在他那样同时的时代,使用的辨病的方法,就是找这个病的原因,他没有使用六经的辨症啊。
他使用的治疗方法是可汗不可汗;可下不可下;可灸不可灸。
所以,这是历史的材料证明,有文献证明,所以这就是考据学,用文献的考据方法证明,无论是在西汉,无论是在东汉,还是在张仲景的那个时代。
使用的治疗的方法,是可与不可这方法。
因此,王叔和的《脉经》才按照张仲景的原书之形式,采用的是可汗不可汗;可下不可下;可火等等。
这才是张仲景的《伤寒论》原始之结构。
梁冬:
对。
钱超尘:
当您把我这个讲话播送的时候,(有人)有可能表示反对,没有关系呀。
这个学术只能够在争论中,辨其正误,才能够提高。
那么呢,王叔和整理张仲景的《伤寒论》至少是两次,他还有一本书,就叫做《金匮玉函经》,这个《金匮玉函经》在古代的时候,叫作张仲景方,那就是孙思邈说的:
“江南诸师匿仲景要方不传。
”这个书,它保存着王叔和整理张仲景著作的,经过王叔和改造了的那个结构。
这个时候已经形成了
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