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舌尖上的中国读书笔记
舌尖上的中国读书笔记
【篇一:
《乡土中国》读书笔记2000字】
《乡土中国》读书笔记
中国,飞速发育中的古老国度,传统与现代在交融,青铜与碳纤在碰撞,道德这个东道主也在与远道而来的制度相互切磋。
中国的文化源远流长,不断推陈出新,但骨子里还是有永远不会褪去的东西——乡土。
中央电视台有一部纪录片,《舌尖上的中国》创造了中国电视剧都难以企及的收视狂潮,其中除了美食的诱惑,更多的,是庞大的外出人口对家的味道的怀念,家在舌尖上,家在被褥间,家在笔墨里,正如费孝通老先生在《乡土中国》一书的前言中写道:
“乡土中国,并不是具体的中国社会里提炼出的一些概念,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。
”
据费孝通先生所言,中国国家结构的基层便是乡土,构成这个国家的最下一层维系纽带,正是乡土性,乡既不是特指乡下,土也非土头土脑,而是一种情感,一种牵连,是人与土地有着关于生死存亡的不可分割的联系,重土思安,故土难离。
中国在传统上是一个漫长历史的农业国家,几千年来,家乡的土地对中国人来说就是饭碗,就是生存,游子在外,飘零无根,终归要站在家的土地上,挥起锄把,才算务了本业。
长久下来,土地对人的影响越来越深入,越来越全面,渐渐地流入到中国人的血液中和骨髓中,成为一种思维方式,一种文化,于是,中国人开始离不开故乡的泥土,所有中国人的心都被牢牢留置在屋外的土地上,因而,中华民族的性格中加入了深厚的安稳情节,中庸的处世之道,渊远的文明流传,安定的人生追求,中国人于是有了深深的乡土气息。
自然条件与家族观念决定了中国的基本聚落形式——农村,是一个内向的,封闭性的完整聚居环境,其中的每一户人家存在实际或理论上,或多或少的某种关系,这是亲密而纯粹的,邻里之间保持着基于善意的密切关系,这种人际关系的味道是乡土的;而现今更多人迁入城市,特别是超大型城市的高层建筑居住,一个个水泥的方格分割了人与人之间空间上的距离,也分割了心理的联系,按费孝通先生的说法,现在的人更类似于村与村之间的关系,相互隔绝并且相互孤立,带有天然的排斥性,在外孤独,在内又缺乏相互支持,最常见的聚居单位是一家三口,自我中心和人际冷漠也就不难解释了,这种人际关系的味道是钢铁的。
乡土社会与之不同,虽然村与村之间相互隔绝独立存在,但在内部有足够的交流和相互支持,村落得以建立,最初的一批创始人必然相互存在高度的信任,这种信任和心理的亲近随着繁衍而延续,人与人之间存在某种天然的相对熟悉,经过数代的延续,就成为一地的故土感情,这造成了人与人、村落与村落的差异,乡土味与钢铁味的差异,也造就了中国人的代代乡愁时代在发展,社会的每一个方面都在变化,有些变化是进步,而有些变化则很难界定其性质。
如费孝通先生提及的,钢铁的城里人看乡土的村落人,会因为其文化认知的相对不足而以为其“愚”,相应的,乡土的村落人眼中,四体不勤五谷不分的钢铁的城里人,因为基本生存能力的相对缺失,也是“愚”的,这是时间推移和社会发展带来的乡土与城市的分歧,在起点,整个中国都是乡土的,是真正的乡土中国,而逐渐的,城市中国出现了,并且与乡土中国向不同的方向在发展。
在乡土中国,封建礼教的遗存,家族体系的残影,既束缚着这片土地上的人,也是其完整精神结构的不可或缺的重要组成部分,维系男女关系的都不仅仅是生殖与繁衍的需要,更多的是了解,同样的,维持整个人际关系体系的同样是了解,相互了解与共同认识,传统儒家观念和道德伦理是同一片乡土上的人们接受同一种意识的基础。
乡土社会是靠最亲密和长期的共同生活和思考来配合个人之间的相互行为,社会的联系是长存和熟悉的,使人感觉到是自然的。
只有生死于斯的人群才能培养出这种亲密的人际关系和共同思维,其中各个人之间有着高度的了解,这一切就是乡土观念和乡土情怀,其中最大的离心力,只不过是人的个体差异和必然的性别区分而已。
费孝通先生在书中提及了浮士德式的文化模式,即冲突决定存在,生命的过程存在于克服阻碍之上,但乡土中国并不认同这一点,或者说传统中国并不认同这一点,在中国几千年的处世哲学中,和谐稳定永远是第一位的,社会秩序的重要性和优先等级远远高于个性
的突破和个人的满足,整个社会体系在遏制破坏秩序和稳定的因素时能够爆发难以想象的强大凝聚力,或许这是一种对进步的阻碍力量,但这也是中华文化源远流长的原因。
中国现在正在全力推动法治社会的建设,这是应该的,科学的,也是社会进步的需要,历史前进的必然,但就传统而言,乡土中国是一个人治的社会,这种人治并不停留在表面的个人集权和羊群效应上,在掌权者头上是舆论,连天子都不敢轻易冒天下之大不韪,而舆论的头上是道德,是伦理纲常,费孝通认为这种人治其实是一种礼治,根据礼仪和道德来实现法律的约束力。
道德与法律,有时候需要面临取舍,但我认为更好的结果应该是融合,海洋法系的种种无奈已经表明了完全条文的法治是苍白的,而封建社会的最终崩溃也说明完全唯心的礼治是无力的,法律的严谨与公正保证了人格的平等,而道德发展的继承性与渐进性保证了社会进步的稳健。
时至今日,城市化成为中国发展不可阻挡的浪潮,但乡村仍是中国社会的重要组成部分,而乡土的情怀则是中国人心中永远无法抹去的柔软部分,既包括对天然熟悉的故土的怀念,也包括对那一种思维逻辑的认同,那一份敏感的不可触碰。
这是中国的现实,也是中国的特色,中国要发展,不可能牺牲甚至舍弃关于乡土的这一份,无论是政策,还是感情。
未来,无论是探索进一步加快城市化的建设进程,还是发展有着更旺盛生命力的新农村,费孝通先生的这一部《乡土中国》,和它所引发的对乡土的思考,都有着重要的参考和借鉴意义,值得熟读和深思。
篇二:
《乡土中国》读书笔记
《乡土中国》读书笔记
正文结构:
一、作者简介:
二、《乡土中国》的写作背景和主要目的:
1、写作背景
2、主要目的
三、具体内容:
1、乡土本色
2、文字下乡
3、差序格局
4、家族本位
5、礼制秩序
6、乡土地缘
四、《乡土中国》中的乡土社会中统治方式
五、《乡土中国》对现代社会特别是法治社会的影响
一、作者简介:
二、《乡土中国》的写作背景和主要目的:
(1)、背景:
《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期,根据他所讲“乡村社会学”一课内容整理结集而成的,全书主体共十四篇文章站在上个世纪四年年代,了解了那时的作为中国基层社会的乡土中国。
一个以农业这种生产方式为基础而产生的聚居,由于聚居,便会有群体间“熟习”的关系;这种“熟习”再联结血缘与地缘等因素,乡土社会的结构才会是“差序格局”;因为“熟习”和“差序格局”,所以维持乡土社会结构的就必然是“礼治秩序”;乡土社会的本色——经验性社会有决定乡土社会的变迁是很缓慢的。
。
(2)、目的:
通过《乡土中国》简介中国农村的另一面,讲解中国社会是乡土性的,中国“安土重迁”“落叶归根”的思想。
三、具体内容
(1)乡土本色中国数千年的农业文明的传承,使得乡土性成为我们民族血液的一部分。
尽管时过境迁,物换星移,国人大多还是有着“安土重迁”“落叶归根”的思想,这些都是乡土性的表现。
“基层上看去,中国社会是乡土性的。
”这是费孝通先生本章的第一句话。
在当时,指出中国社会已
经有了从乡土社会中分离出去而独立存在的一种社会模式了。
放眼今天,六十多年过去了,随着农民工群体的不断膨胀和流动性的加强,对于农民工数量上的激增,个人猜想主要原因是:
传媒的发达、文化的普及,使得许多生于乡土、长于乡土的人,不再安于“面朝黄土背朝天”“日出而作,日落而息”的传统乡土苦闷单调的生活。
中国虽然仍是一个以农业人口为主的,正向城市化、工业化、现代化积极迈进的农业大国。
但是,真正以土地为生,从事传统耕作农业劳作的人已经很少了。
在第一章里,作者从“土气”切入,分析中国人的农业本性。
“土气是因为不流动而发生的”,因此“乡土社会的生活是富于地方性的”,他们的生活范围有地域和空间的限制。
由于生活的固定,结成了稳定封闭的邻里关系,这是中国传统社会的又一重要特征。
许多中国社会的特征都是由此而来。
比如说,中国为什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念,但是两千年了中国为什么还是人制社会?
就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。
“我们大家是熟人,打个招呼就行了,还用的着多说么?
”这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要,因为那都是对付陌生人的,只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。
对中国人来说,分得太清楚未免伤了感情。
中国文化的模糊性大概也从这里来。
第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。
很多人认为乡下人“愚”,但是费老认为不应该这么说,乡下人不是智力上笨,只是知识上不足,更确切的说是知识结构不一样,他们的知识足以应付他们的生活,而对于城市的文明生活当然不甚了了了。
这种不了解就像城里人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样,没什么值得取笑的。
作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系,文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的,但是在乡土社会,由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性,口头语言完全可以满足生活需要。
而且面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富快捷。
文字既不是乡土社会的基础,本来就不是乡土社会的本性。
人类最初的文字都是庙堂性的,都是为了祭祀崇拜和记录帝王事件,所以不是乡土社会的必要
(2)、文字下乡
“乡下人在城里人眼睛是‘愚’的。
”对于这个“愚”字,作者认为,多数人都陷入了认知的误区。
许多人都把“愚”当作是乡下人“智力缺陷”的代名词,而事实上,乡下人之“愚”只不过是一种对城市生活所需的“知识缺乏”而已。
作者以自己小孩为例作了生动形象的阐释,并以此为引子,自然而然的过渡到“文字对乡土社会必要性”的问题。
作者概述了“文字”的产生和发展及其功能和作用,再就乡土社会生活的特性特征对该问题进行的深刻的论述。
在“文字下乡”一文中,作者指出乡土社会是一个熟人社会,乡民们生活在一个狭小的范围里,人与人之间的活动和联系都是很频繁的,并且时常处于面对面的直接性的沟通交流中,这就使得作为人类交流沟通媒介的间接载体----“文字”在乡土社会处于一种非必要状态,从空间上对该问题进行了说明。
而在“再论文字下乡”一文中,作者指出“文字”作为一种经验和知识的传承媒介,在乡土社会“语言是足够传递世代间的经验”的特质下,也不能发挥其积极有效的作用。
通过对“记忆”的强调和“代代相传”模式的阐述,从时间上,说明了乡土社会绝非必要“文字”。
总结两章,我们可以看到,文字的发生和使用也有其特殊的背景。
在乡土社会这一基层上,“语言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。
无论是在空间还是时间的格局上,熟人社会的面对面亲密接触和在同一生活定型中的生活,都使得人们没有用“文字来帮助他们在社会生活的需要”。
最后作者指出:
“只有中国社会的乡土性的基层发生了变化,也只有发生了变化之后,文字才能下乡。
”放眼今天,文字的普及工作似乎已经比较圆满的完成了,那中国
的基层是否已经发生了变化了呢?
答案是肯定的。
随着科技在农业中的普及和应用,乡村和城市间沟通的加强和频繁,“城乡一体化”建设格局的规划,使得中国的基层已经远不同于费老先生《乡土中国》中的基层了。
作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系,文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的,但是在乡土社会,由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性,口头语言完全可以满足生活需要。
而且面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富快捷。
文字既不是乡土社会的基础,本来就不是乡土社会的本性
(3)、差序格局
“差序格局”对不少人来说是一个比较陌生和新奇的词。
字面上意味着这是一种有差别的社会格局,而且这种差别的变化体现是循序的。
为了更好的解释清楚这个词的意思,作者打了一个生动的比喻。
作者解释道,这种所谓的格局的差序正像是“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹,每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
悲圈子的波纹所推挤的就发生联系”。
“以‘己’为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系的社会关系,不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的,而是像水的波纹一般一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄?
?
”为了更好的显现出“差序格局”的特点,作者又引入了西方“团体格局”的概念,并深入到中西方文化背景和根源的差异中去解释。
作者认为,作为中国核心文化的儒家文化,自孔子开始就强调“人伦”,而这种“人伦”即是“社会格局差序”的渊源。
作者进一步指出,这种“差序格局”是一个“一根一根私人联系所构成的网络”,这也就是“维系着私人的道德”。
的确,中国人的私心特别重,作者似乎对儒家重人伦,强调孝悌尊卑的一套道德主张是颇有微词的,比较推崇西方的团体意识。
作者在文中尖锐地指出,“中国的道德和法律,都因之得看所施的对象和‘自己’的关系,而加以程度上的伸缩”。
显然作者认为这种“伸缩”是不公平不正义的。
作者在中西文化的对比中也指出,西洋人讲权利,而我们则更侧重于讲交情、攀关系。
其实联系今天的现实生活这种情况依然存在,这也许也是所谓的“中国特色”吧。
对于作者对儒家所持之看法,我个人并不完全赞同。
我觉得,儒家“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”自有一套符合于人情和逻辑的思想在其中,而且是相当可取的。
但在这里我就不在赘述了,以免“跑题太过”
(四)、家族本位
作者认为,乡土中国的家和族是分不开的,是一个有机的整体。
因为中国乡土社会中的家庭不但承担着生育功能,更是作为一个事业社群承担了许多生育以外的职能。
所以,家庭一般都是以家族的形态呈现的。
对于这一部分,我特别感兴趣的是作者关于乡土社会男女关系和感情的论述。
作者引用oswaldspengler在“西方陆沈论”里的理论陈述了两种文化模式:
“一种称作啊阿波罗式的;一种称作浮士德式的。
阿波罗式的文化认为宇宙的安排有一个完善的秩序,这个秩序超于人力的创造,人不过是去接受它,安于其位,维持它;但是连维持它的力量都没有,天堂消失了,黄金时代过去了。
这是西方古典的精神。
现代的文化却是浮士德式的。
他们把冲突看成存在的基础,生命是阻碍的克服;没有了阻碍,生命也就失去了意义。
他们把前途看成是无尽的创造过程,不断的变。
”作者指出,感情是浮士德式的,而乡土社会的生活模式却是阿波罗式的。
这一矛盾势必使得乡土社会中的男女感情之间有很难逾越的鸿沟。
作者指出,乡土社会中的家庭男女似乎只不过是因为生育的目的而结合在一起,并没有太多情感上的交流和契合;而真正情感上的交流,更倾向于在同性之间的展开,这使得乡土社会的感情生活同性意味较强,而夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。
所以乡土社会中“家庭”的团结受到同性组合的影响不易巩固。
于是,家族代替了家庭。
家族是以同性为主,异性为辅的单系组合。
“中国乡土社会里,以家族为基本社群,是同性原则较异性原则为重要的表示”。
最后,作者总结说:
“乡土社会是个男女有别的社会,也是个安稳的社会.”
在“男女有别”一节里,提到oswaldspengler曾说西洋有两种文化模式,一是apollonian
亚普罗式的,一是faustian浮士德式的。
前者认为宇宙有一个超自然超人力的秩序,人只能接受它,维持它。
天堂遗失了,黄金时代过去了,这是西方古典的精神。
后者认为冲突是存在的基础,生命是阻碍的克服。
没有了阻碍,生命也就失去了意义。
他们把前途看成无尽的创造过程,不断的变。
费老认为乡村社会是前者,现代社会是后者。
且不说是不是,我对这两种文化模式很感兴趣。
柏拉图认为现实世界只不过是对理想世界的拙劣的模仿,还有圣经中对于原罪的解释,原来都是前一种思想的表现;而浮士德式的文化模式,我更愿意把它理解为一种人生观,“生命是障碍的克服”,苦难越大,生命力因之越强,生活的意义因之越深。
这里面隐藏了一个结论就是生命的意义在于过程而不是结果,因为结果无非只有一个那就是死亡。
进而推论,我们不是要得到更多而是要经历更多,这就是存在主义者加缪的观点——不是生活得更好,而是生活得更多。
(5)、礼制秩序
文化本来就是传统,不论哪一个社会,绝不会没有传统的。
衣食住行种种最基本的事务,我们并不要事事费心思,那是因为我们托祖宗之福,一一有着可以遵守的成法。
但是在乡土社会中,传统的重要性比现代社会更甚,那是因为在乡土社会里传统的效力更大。
如果我们对行为和目的之间的关系不加推究,只按着规定的方法做,而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时,这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。
礼是按着仪式做的意思。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺,人服于礼是主动的。
礼是可是为人所好的,所谓“富于好礼”。
礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。
其实自动的说法不正确,只是主动的服从于成规罢了。
礼治可能必须可以有效的应付生活问题威前提。
乡土社会满足了这前提,因之他的秩序可以用礼来维持。
礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序。
礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的,这是乡土社会的特色。
(六)、乡土地缘
空间的分离。
很多离开老家漂流到别的地方去的并不能象种子落入土地中一般长成新村落,他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去,如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群他们之间的联系可以是纯粹的地缘,而不是血缘了。
这样血缘和地缘才能分离。
地缘是从商业里发展出来的社会关系。
血缘是身份社会的基础,而地缘都是契约社会的基础,契约是指陌生人中所做的约定。
在订立契约时,个人有选择的自由,在契约进行中,一方面,有信用,一方面有法律,法律需要一个同意的权力去支持。
契约的完成是权利义务的清算,须要紧密的计算,确当的单位,可靠的媒介。
在这里是冷静的考虑,不是感情,于
【篇二:
权力与繁荣读书笔记】
印象最深的就是共容利益,联想到了舌尖上的中国里人们对种群的保护(可持续),这是一种长远的做法。
然而认为黑手党会提供更多保护却是作者的一厢情愿,起码他们不会主动进行预防性保护。
如果有,也当是预期收益大于成本的时候。
预防性保护需要因为“未来”之不确定性,需要做多方面的准备,因此投入会比较大。
相关的,作者做的一个假设是这样的——“如果一个固定匪帮首领的最优窃税率是50%的话(根据文章,我将窃税率理解为产出超过公共物品投入的部分占总产出的百分比),他会一直供应公共物品,直到最后一个美元的钱投到公共物品供应上可以增加其领地中产出2个美元的时候为为止(因为那样他可以得到一个美元的回报)。
”我个人对此例子并不十分理解,因为我在想为什么匪帮不想着让1美元对应的产出是3美元甚至更多,不是更好吗,但联系50%的最优窃税率,显然2美元是最优的。
如果1美元对应3美元,则窃税率将近67%,说明匪帮盘剥过分了;若1美元对应1.5美元,则窃税率约为33%,匪帮并未让自己利益最大化。
对窃税率的解释或许属于个人主观臆想,只为了能解释通作者的例子,希望能得到权威解释。
联系组织管理,可以想到聪明的管理者不会把劳动力当成“一次性用品”来使用,即不会用一些低级的手段榨取劳力,要求员工把本应3天完成的工作在一天之内搞定;甚至不会为了减小组织管理难度,把一项事务打散成数个简单小项目分给不同人来做(相当于让他们做简单重复性劳动),并加大劳动强度(两天的活儿一天干完),以体力劳动强度之增加对应脑力活动频率之降低,以此提高生产率并分散劳工团体减少其闹事的可能性。
聪明的管理者更倾向于与员工寻求“共荣利益”,用一种长远的目光看待。
我猜想,在工业文明初期的社会上,百分之百榨取劳工利益的现象并不罕见,企业主站在其自己角度看待问题——他们可能认为自己工厂并不需要劳动力市场的所有劳力,他们只需要九牛一毛就能使企业运作,在外界允许其百分之百压榨的时候,他自然会想着用废一根毛后立马换一根,才不会考虑缺毛的问题。
显然如果他这么做了,实质就是以一种急促的方式开采蕴藏在劳动力身上的社会财富,而后揽入自己腰包,甚至说只是分配改变了,并且总产出非但没增加反而减少了,这对一个社会的进步而言是极为不利的。
话说物极必反,也许随着工业文明进步,类似的短视被人们发现并逐渐改用共荣利益观考量劳动力利用方式了,是社会的福气,也是劳工的福气。
我认为,管理者应该给员工“自我产出”的空间,所谓自我产出,就是自发的、甚至不由自主地有“产能”。
比如员工有好的想法,很愿意主动地与管理者沟通;员工受到创伤,很愿意向管理者寻求帮助,排忧解难后及时投入工作。
给空间的方式就是为反映新点子设置渠道,对创伤做预防性措施。
如果说新点子是正产出的话,预防性措施就是反推动,组织需要“正产出+反推动”,两个火车头,前拉后推,不要反过来,不然只有倒退的份儿了。
要形成制度,不然就可能有“无政府状态”时的随机感,不确定性,随之而来的是对随时可能降临的盘剥的恐惧感,这是很不好的。
制度的精髓在于其启动不靠某个特定特质的人,领导人的在制度启动上并不用出力。
如果一个组织是极缺制度的,无政府状态很频繁,那么就好比该领地无某固定匪帮盘踞(试着将匪帮与制度连着想),文章作者说固定匪帮的剥夺也许比无政府状态强,起码人们在二者之间偏向于选前者,那么假设该匪帮懂得共荣利益,其与被剥夺者的关系存续时间相对长,若其根本不懂什么共荣利益,则必然被撵走,被本地区人民撵走,之后可能出现两条路,一是为撵走旧匪帮出力的人组成新的匪帮(在组织中也就是新制度被建立);二是地区走向自治,而这往往需要外力介入(在公司中这意味着员工当家,公司被充公了,就像三大改造时一样,噩梦……),在中国历史上晚清政局动荡与外力
介入有关,之后的革命也一样。
奇怪的是,从现实来讲,走向自治后,往往再次形成“少数人的自治”,大多数人变得沉默。
(以中国为例)沉默的人们是在忍受,在一定限度之内忍受,这个限度与人们受创伤后的恢复期长短有关(被榨的人总有伤),若两轮榨取之间的时间不够来疗伤,伤者可能死亡,也可能拼死反击。
匪帮为了维持自身利益,会采取“有序竞争”的方式,这当然比无政府状态时的“无序竞争”强,被盘剥者甚至习惯并留恋被有序的匪帮盘剥,也并非他们生来喜欢,只是迫于利益维护需求而做的妥协,倘若他们有能力,也许就成为新的匪帮了,真可谓世道无常,匪帮常在。
——2014年10月13日星期一
【篇三:
散文读书笔记】
林清玄散文选读后感
(一)有些东西使你不得不静下心来。
——题记翻看林清玄的散文之前,对它的最初印象是想到了周国平,暑假里看过《周国平作品精
选》,那本书让我觉得,它静静地摆放在那里的时候,它是平面的,使人想起时,脑中只有直
直的平行线,那是一个没有生机的,枯燥的,干瘪的存在。
但当你翻开的时候,才会知晓这
里面到底是怎样一个复杂的多维世界。
林清玄的散文虽不至于留给人硬板呆滞的印象,在翻
开之前在脑海浮现的却也只是几笔粗线条而已。
可是这样的书就是要让你去翻开,在闲暇的时刻,一杯咖啡或者清茶,一张摇椅,一点
阳光和几朵白云,捧着它,便是一生一世的永恒。
它们不似柜台上的畅销书,声名浮躁间,
街头巷尾皆是议论。
它们默默,默默地如白云,似流水,不会有成为焦点的时刻,却是常在
不衰。
林清玄的散文就像是一副素描,简单的几笔,却勾勒出一个人心底繁杂的世界。
亲情与乡情是必不可少的主题。
他写到浴着光辉的母亲,虽不是他的母亲,但天下的母
亲一般的爱子心。
就是一句宝贝不怕,便透露出一个母亲对孩子无限的关怀。
某些感动就是
从这些细枝末节衍生出来的,不必轰轰烈烈,就是那么一句话,而生活中所见到的也许比一
句话更简短粗略,但却实实在在。
作者的眼睛就是如此善于抓住生活中的点滴,被人遗忘的
点点滴滴,在他的笔下重现,带给人真实的触动。
父母对子女的爱是永远说不尽道不完的,
作者的有一句话,我觉得说的很好——对于父母亲的爱,我们也是“提得起来,就是我们的”,
趁还提得动,行李箱还有空间,就多塞一点爱进去吧!
在这些尚在的时间里,也许我们应该
对父母说出自己的心意,不带半点羞涩地毫无保留地道明,正像他们
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