安徽省淮北市学年高二语文下学期第一次月考试题.docx
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安徽省淮北市学年高二语文下学期第一次月考试题
2016-2017学年度第二学期高二年级第一次
月考语文试卷
一、选择题(本大题共3小题,共3.0分)
中国素食传统的国学蕴涵
王汐朋
素食在中国有深厚的传统。
《墨子》记载:
“古之民未知为饮食时,素食而分处”,清人孙诒让注:
“素食,谓食草木”。
素食又称“蔬食”,《礼记》曰:
“山林薮泽,有能取蔬食”,东汉郑玄注:
“草木之实为蔬食”。
素食自古以来是中华文明的饮食传统,中国以及整个东亚,饮食皆以谷物和蔬菜为主,与西方以肉为主的饮食习惯是不同的。
舌尖之上是对美的品味,舌尖之下是文化精神的倾向。
中国古代素食传统有着深厚的国学蕴涵,饱含着动物关怀精神,包括爱惜、同情和敬畏。
其中敬畏之心,是相对于现代动物伦理所独有的精神特质。
“亲亲而仁民,仁民而爱物”,将动物视为生活资源,但怀爱惜之情有节制地取用,是古代中国关怀动物的主流思想。
熟知的典故,如成汤“网开一面,德至禽兽”、子曰“钓而不纲,弋不射宿”等,主张有节制地捕猎动物。
从人类认识的进程来看,在认识到万物与我是有区别的截然两物之后,再认识到万物与我的本原一体,是更深刻的认识。
古代中国早有“泛爱万物,天地一体也”(《庄子•天下》)的哲学命题。
深切地从动物生命身上直接体认这种思想,以恻隐之心同情动物,《孟子》最初表达了这种思想:
“君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。
”宋儒程颐否定了动物天生作为食物的观点:
“一说天生禽兽,本为人食,此说不是。
岂有人有蚁虱而生耶?
”(《河南程氏外书》卷八)晚清康有为在《大同书》中指出,鸟兽与人同本而至亲,“知识灵明,其去人盖不远矣,其知痛苦亦甚矣”,主张戒食动物,并预言未来世界一定是素食的社会。
对动物的恻隐之心,是在思维深处对“浑然与物同体”的默会体认。
只有默会了鸟兽的疼痛恐惧与我的疼痛恐惧是同一个疼痛恐惧,鸟兽的生命与我的生命是同一个生命,“视天下无一物非我”,方才会有发自情感深处的呼应。
在此意义上,同情是一种超越语言的直接认知,这在中国哲学中称为“良知”,即一种不假思索的善意。
早期中国对动物的道德化,不唯赋予各种动物以特定德性,亦将动物纳入一个道德谱系中,是一种深层次的宇宙图景的精神化。
《大戴礼记》中有一个本体意味的万物谱系:
一般动物(毛羽介鳞)和人同处于自然世界,麟凤龟龙等祥瑞动物(简称四灵)与圣人处于更高的神圣世界;平行的双层世界又有垂直的投射关系,四灵是动物之精,圣人是人之精。
在哲学意义上,四灵象征从一般动物抽象出的超越的德性实体,
圣人表示从人抽象出的超越的完善人格。
《春秋繁露》还记叙了四灵出没的条件:
为政者若爱惜、恩惠动物时,四灵便作为令人崇敬的祥瑞象征而出现;若残酷对待动物时,四灵便会隐退,并出现令人畏惧的自然灾难。
在此意义上,敬畏四灵和爱惜动物不是对两种对象的截然不同的态度,而是内外贯通的关怀:
对动物的爱惜,就是对四灵的敬畏;怀敬畏之心去施行爱惜,以爱惜之举来表达敬畏。
当代学者乔清举创见性地将祥瑞动物列入动物生态伦理的范畴,以四灵为例指出了“动物作为自然的神性标志的生态意义”。
对中国思想有深切领悟的法国先贤史怀泽,曾提出“敬畏生命”的伦理思想,认为一切生命都是神圣的,包括那些从人的立场来看显得低级的生命。
不过,“敬畏生命”落实到动物后是同情,与古代中国对祥瑞动物的敬畏之心是有区别的。
换言之,在史怀泽的思想中,动物并不具有神性。
这不难理解,在西方的基督教文化传统中,只有上帝才具有唯一的神性位格。
而在古代中国,至上神“帝”早在周代既已取消,祥瑞动物作为“帝使”是德性的神圣象征。
在此意义上,敬畏的真正对象不是四灵,而是为四灵所代表、为自然生命所承载的德性本身。
(2016年08月29日《光明日报》,有删节)
1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是()
A.素食自古以来是中华文明的饮食传统,《墨子》和《礼记》中的有关记载证明了这一点。
B.中国与西方饮食习惯有着很大的不同,中国饮食以谷物和蔬菜为主,西方则以肉食为主。
C.中国古代主张有节制地捕猎动物,对动物的爱惜、同情、敬畏之心是古代中国独有的精神特质。
D.“亲亲而仁民,仁民而爱物”体现了古代中国把对待人的道德情感扩大到对待万物上的思想。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是()
A.《庄子•天下》中“泛爱万物,天地一体”的说法,印证了万物与我的本原一体的观点。
B.在如何对待动物的生命这一问题上,《孟子》表述得更直接,要以恻隐之心同情动物。
C.晚清康有为认为“鸟兽与人同本而至亲”,他否定了动物天生作为食物的观点,主张戒食动物。
D.“浑然与物同体”就是说人与天地万物本来就是浑然同体的,所以人对动物会产生恻隐之心。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是()
A.《大戴礼记》中的万物谱系说明了早期中国对动物的道德化,也由此看出古代中国对祥瑞动物的敬畏之心。
B.从《春秋繁露》记叙四灵出没的条件来看,敬畏四灵和爱惜动物是对两种对象内外贯通的关怀,即对动物的爱惜,就是对四灵的敬畏。
C.法国先贤史怀泽曾提出“敬畏生命”的伦理思想,不过“敬畏生命”落实到动物后是同情,在史怀泽的思想中,动物并不具有神性。
D.古代中国人以敬畏心态面对动物,将之神格化,并作为“帝使”,使动物获得了与神灵相同的地位。
二、多选题(本大题共1小题,共3.0分)
4.
收字纸的老人
汪曾祺
中国人对于字有一种特殊的崇拜心理,认为字是神圣的。
有字的纸是不能随便抛掷的。
亵渎了字纸,会遭到天谴。
因此,家家都有一个字纸篓。
这是一个小、宽肩的篓子,竹蔑为胎,外糊白纸,正面竖贴着一条二寸来宽的红纸,写着四个正楷的黑字:
“敬惜字纸”。
字纸篓都挂在一个尊贵的地方,一般都在堂屋里家神菩萨的神案的一侧。
隔十天半月,字纸篓快满了,就由收字纸的收去。
这个收字纸的姓白,大人小孩都叫他老白。
他上岁数了,身体却很好。
满腮的白胡子茬,衬得他的脸色异常红润。
眼不花,耳不聋。
走起路来,腿脚还很轻快。
他背着一个大竹筐,推门走进相熟的人家,到堂屋里把字纸倒在竹筐里,转身就走,并不惊动主人。
有时遇见主人正在堂屋里,也说说话,问问老太爷的病好些了没有,小少爷快该上学了吧……他把这些字纸背到文昌阁去,烧掉。
文昌阁的地点很偏僻,在东郊,一条小河的旁边,一座比较大的灰黑色的四合院。
正面三间朝北的平房,砖墙瓦顶,北墙上挂了一幅大立轴,上书“文昌帝君之神位”。
这文昌帝君不知算是什么神,只知道他原先也是人,读书人,曾经连续做过十七世士大夫,不知道怎么又变成了“帝君”。
他是司文运的。
更具体地说,是掌握读书人的功名的。
谁该有什么功名,都由他决定。
因此,读书人对他很崇敬。
过去,每逢初一、十五,总有一些秀才或候补秀才到阁里来磕头。
要是得了较高的功名,中了举,中了进士,就更得到文昌阁来拈香上供,感谢帝君恩德。
科举时期,文昌阁在一县的士人心目中是占据很重要的位置的,后来,就冷落下来了。
正房两侧,各有两间厢房。
西厢房是老白住的。
他是看文昌阁的,也可以说是一个庙祝。
东厢房存着一副《文昌帝君阴骘文》的书版。
当中是一个颇大的院子,种着两棵柿子树。
柿树之前,有一座一人多高的砖砌的方亭子,亭子的四壁各有一个脸盆大的圆洞。
这便是烧化字纸的化纸炉。
化纸炉设在文昌阁,顺理成章。
老白收了字纸,便投在化纸炉里,点火焚烧。
化纸炉四面通风,不大一会,就烧尽了。
老白孤身一人,日子好过。
早先有人拈香上供,他可以得到赏钱。
有时有人家拿几刀纸让老白代印《阴骘文》(印了送人,是一种积德的善举),也会送老白一点工钱。
老白印了多次《阴骘文》,几乎能背下来了(他是识字的)。
后来,也没有人来印《阴骘文》了,这副版子就闲在那里,落满了灰尘。
不过老白还是饿不着的。
他挨家收字纸,逢年过节,大家小户都会送他一点钱。
端午节,有人家送他几个粽子;八月节,几个月饼;年下,给他二升米,一方咸肉。
老白粗茶淡饭,怡然自得。
化纸之后,关门独坐。
门外长流水,日长如小年。
他有时也会想想县里的几个举人、进士到阁里来上供谢神的盛况。
往事历历,如在目前。
老白收了字纸,有时要抹平了看看(他怕万一有人家把房地契当字纸扔了,这种事曾经发生过)。
近几年他收了一些字纸,却一个字都不认得。
字横行如蚯蚓,还有些三角、圆圈、四方块。
那是中学生的英文和几何的习题。
他摇摇头,把这些练习本和别的字纸一同填进化纸炉烧了。
孔夫子和欧几里德、纳斯菲尔于是同归于尽。
老白活到九十七岁,无疾而终。
(1).下列对作品的分析和概括,不正确的两项是()
A.因为生活所迫,老白只能靠看文昌阁和收字纸为生,尽管生活清贫,但他无怨无悔,甘于寂寞,悠然自得。
B.“化纸之后,关门独坐。
门外长流水,日长如小年”一句,体现了汪曾祺作品语言干净利索、淡而有味的特点。
C.老白收到中学生的英文和几何习题的字纸,从中我们可以感受到时代变迁的步伐,但老白对此并不大理解。
D.“孔夫子和欧几里德、纳斯菲尔于是同归于尽”一句,揭示了传统文化与现代科技的冲突,带有悲剧意味。
E.这篇作品写了一个收字纸的老人的晚年生活,叙事平实,不追求故事情节的一波三折,也不重视高潮的设置。
三、现代文阅读(本大题共2小题,共30.0分)
收字纸的老人
汪曾祺
中国人对于字有一种特殊的崇拜心理,认为字是神圣的
。
有字的纸是不能随便抛掷的。
亵渎了字纸,会遭到天谴。
因此,家家都有一个字纸篓。
这是一个小、宽肩的篓子,竹蔑为胎,外糊白纸,正面竖贴着一条二寸来宽的红纸,写着四个正楷的黑字:
“敬惜字纸”。
字纸篓都挂在一个尊贵的地方,一般都在堂屋里家神菩萨的神案的一侧。
隔十天半月,字纸篓快满了,就由收字纸的收去。
这个收字纸的姓白,大人小孩都叫他老白。
他上岁数了,身体却很好。
满腮的白胡子茬,衬得他的脸色异常红润。
眼不花,耳不聋。
走起路来,腿脚还很轻快。
他背着一个大竹筐,推门走进相熟的人家,到堂屋里把字纸倒在竹筐里,转身就走,并不惊动主人。
有时遇见主人正在堂屋里,也说说话,问问老太爷的病好些了没有,小少爷快该上学了吧……他把这些字纸背到文昌阁去,烧掉。
文昌阁的地点很偏僻,在东郊,一条小河的旁边,一座比较大的灰黑色的四合院。
正面三间朝北的平房,砖墙瓦顶,北墙上挂了一幅大立轴,上书“文昌帝君之神位”。
这文昌帝君不知算是什么神,只知道他原先也是人,读书人,曾经连续做过十七世士大夫,不知道怎么又变成了“帝君”。
他是司文运的。
更具体地说,是掌握读书人的功名的。
谁该有什么功名,都由他决定。
因此,读书人对他很崇敬。
过去,每逢初一、十五,总有一些秀才或候补秀才到阁里来磕头。
要是得了较高的功名,中了举,中了进士,就更得到文昌阁来拈香上供,感谢帝君恩德。
科举时期,文昌阁在一县的士人心目中是占据很重要的位置的,后来,就冷落下来了。
正房两侧,各有两间厢房。
西厢房是老白住的。
他是看文昌阁的,也可以说是一个庙祝。
东厢房存着一副《文昌帝君阴骘文》的书版。
当中是一个颇大的院子,种着两棵柿子树。
柿树之前,有一座一人多高的砖砌的方亭子,亭子的四壁各有一个脸盆大的圆洞。
这便是烧化字纸的化纸炉。
化纸炉设在文昌阁,顺理成章。
老白收了字纸,便投在化纸炉里,点火焚烧。
化纸炉四面通风,不大一会,就烧尽了。
老白孤身一人,日子好过。
早先有人拈香上供,他可以得到赏钱。
有时有人家拿几刀纸让老白代印《阴骘文》(印了送人,是一种积德的善举),也会送老白一点工钱。
老白印了多次《阴骘文》,几乎能背下来了(他是识字的)。
后来,也没有人来印《阴骘文》了,这副版子就闲在那里,落满了灰尘。
不过老白还是饿不着的。
他挨家收字纸,逢年过节,大家小户都会送他一点钱。
端午节,有人家送他几个粽子;八月节,几个月饼;年下,给他二升米,一方咸肉。
老白粗茶淡饭,怡然自得。
化纸之后,关门独坐。
门外长流水,日长如小年。
他有时也会想想县里的几个举人、进士到阁里来上供谢神的盛况。
往事历历,如在目前。
老白收了字纸,有时要抹平了看看(他怕万一有人家把房地契当字纸扔了,这种事曾经发生过)。
近几年他收了一些字纸,却一个字都不认得。
字横行如蚯蚓,还有些三角、圆圈、四方块。
那是中学生的英文和几何的习题。
他摇摇头,把这些练习本和别的字纸一同填进化纸炉烧了。
孔夫子和欧几里德、纳斯菲尔于是同归于尽。
老白活到九十七岁,无疾而终。
5.文中描写了不少的乡土风俗,这样写有什么作用?
请简要分析。
6.阅读全文,谈谈“老人”的形象,并探究描绘老人形象的社会意义。
四、选择题(本大题共3小题,共3.0分)
居易敏悟绝人,工文章。
未冠,谒顾况。
况,吴人,恃才,少所推可,见其文,自失曰:
“吾谓斯文遂绝,今复得子矣!
”贞元中,擢进士,补校书郎。
四年,天子以旱甚,下诏有所蠲贷,振除灾沴。
居易见诏节未详,即建言乞尽免江淮两赋,以救流瘠。
宪宗颇采纳。
李师道上私钱六百万,为魏征孙赎故第,居易言:
“征任宰相,太宗用殿材成其正寝,后嗣不能守,陛下犹宜以贤者子孙赎而赐之。
师道人臣,不宜掠美。
”帝从之。
河东王锷将加平章事,居易以为,“宰相天下具瞻,非有重望显功不可任。
按锷诛求百计,所得财号为‘羡余’以献。
今若假以名器四方闻之皆谓陛下得所献与宰相。
诸节度私计曰:
‘谁不如锷?
’争裒割生人以求所欲”。
后对殿中,论执强鲠,帝未谕,辄进曰:
“陛下误矣。
”帝变色,罢。
谓李绛曰:
“是子我自拔擢,乃敢尔,我叵堪此,必斥之。
”绛曰:
“陛下启言者路,故群臣敢论得失;若黜之,是箝其口,非所以发扬盛德也。
”帝悟,待之如初。
明年,盗杀武元衡,京都震扰。
居易首上疏,请亟捕贼,刷朝廷耻,以必得为期。
宰相嫌其出位,不悦。
俄有言:
“居易母堕井死,而居易赋《新井篇》,言浮华,无实行,不可用。
”出为州刺史。
中书舍人王涯上言不宜治郡,追贬江州司马。
既失志,能顺适所遇,托浮屠生死说,若忘形骸者。
赞曰:
居易在元和、长庆时,与元稹俱有名,最长于诗,它文未能称是也,多至数千篇,唐以
来所未有。
其自叙言:
“关美刺者,谓之讽谕;咏性情者,谓之闲适;触事而发,谓之感伤;其它为杂律。
”又讥“世人所爱惟杂律诗,彼所重,我所轻。
至讽谕意激而言质,闲适思澹而辞迂,以质合迂,宜人之不爱也”。
今视其文,信然。
而杜牧谓:
“纤艳不逞,非庄士雅人所为。
流传人间,子父女母交口教授,淫言媟语入人肌骨不可去。
”观居易始以直道奋,在天子前争安危,冀以立功,虽中被斥,晚益不衰。
呜呼,居易其贤哉!
(节选自《新唐书·白居易传》)
7.下列对文中画线部分的断句,正确的一项是()
A.今若假以名器/四方闻之/皆谓/陛下得所/献与宰相
B.今若假/以名器四方/闻之/皆谓陛下得所献/与宰相
C.今若假以名器/四方闻之/皆谓陛下得所献/与宰相
D.今若假/以名器四方/闻之/皆谓/陛下得所/献与宰相
8.下列对文中加下划线词语的相关内容的解说,不正确的一项是()
A.古代中国汉族男性年满二十岁要举行冠礼,表示成年。
未冠,即不到二十岁。
白居易就是在尚未成年时得到了顾况的高度称赞。
B.擢进士,指被选拔为进士。
中国古代科举制度中,通过最后一级考试(殿试)即殿试及第者,称为进士。
意为可以进授爵位之人。
C."陛下"原来指的是站在台阶下的侍者.臣子向天子进言时,不能直呼天子,必须先呼台下的侍者而告之.后来"陛下"就成为与帝王面对面应对的敬称.而"殿下"仅是对皇太子的敬称。
D.“赞”是纪传体史书中写在篇末的评论性文字,可用来表达对传主的肯定和赞美。
本文篇末的“赞”中称赞白居易为贤者。
9.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是()
A.《新唐书》认为白居易聪明过人,工于文章,在元和、长庆时的文坛很有名。
他最擅长作诗,其它体裁的文章,比他的诗歌要写得差些。
B.白居易除了是成就斐然的诗人外,还是正直的臣子。
他多次进谏,而宪宗皇帝也多次接受了他的意见。
但是后来还是被当权的大臣们弹劾,仕途不顺,被贬江州。
C.白居易的诗多达数千篇,他按内容将自己的诗分为四类:
讽谕诗、闲适诗、感伤诗和杂律诗。
而白居易看不上眼的恰是世人钟爱的杂律诗。
D.杜牧批评白居易的诗细巧艳丽,不是庄重高雅的人士作的,而且流传人间,影响很坏。
白居易则认为自己的诗含意激切,但言辞是质朴的。
五、文言文阅读(本大题共1小题,共20.0分)
10.
居易敏悟绝人,工文章。
未冠,谒顾况。
况,吴人,恃才,少所推可,见其文,自失曰:
“吾谓斯文遂绝,今复得子矣!
”贞元中,擢进士,补校书郎。
四年,天子以旱甚,下诏有所蠲贷,振除灾沴。
居易见诏节未详,即建言乞尽免江淮两赋,以救流瘠。
宪宗颇采纳。
李师道上私钱六百万,为魏征孙赎故第,居易言:
“征任宰相,太宗用殿材成其正寝,后嗣不能守,陛下犹宜以贤者子孙赎而赐之。
师道人臣,不宜掠美。
”帝从之。
河东王锷将加平章事,居易以为,“宰相天下具瞻,非有重望显功不可任。
按锷诛求百计,所得财号为‘羡余’以献。
今若假以名器四方闻之皆谓陛下得所献与宰相。
诸节度私计曰:
‘谁不如锷?
’争裒割生人以求所欲”。
后对殿中,论执强鲠,帝未谕,辄进曰:
“陛下误矣。
”帝变色,罢。
谓李绛曰:
“是子我自拔擢,乃敢尔,我叵堪此,必斥之。
”绛曰:
“陛下启言者路,故群臣敢论得失;若黜之,是箝其口,非所以发扬盛德也。
”帝悟,待之如初。
明年,盗杀武元衡,京都震扰。
居易首上疏,请亟捕贼,刷朝廷耻,以必得为期。
宰相嫌其出位,不悦。
俄有言:
“居易母堕井死,而居易赋《新井篇》,言浮华,无实行,不可用。
”出为州刺史。
中书舍人王涯上言不宜治郡,追贬江州司马。
既失志,能顺适所遇,托浮屠生死说,若忘形骸者。
赞曰:
居易在元和、长庆时,与元稹俱有名,最长于诗,它文未能称是也,多至数千篇,唐以来所未有。
其自叙言:
“关美刺者,谓之讽谕;咏性情者,谓之闲适;触事而发,谓之感伤;其
它为杂律。
”又讥“世人所爱惟杂律诗,彼所重,我所轻。
至讽谕意激而言质,闲适思澹而辞迂,以质合迂,宜人之不爱也”。
今视其文,信然。
而杜牧谓:
“纤艳不逞,非庄士雅人所为。
流传人间,子父女母交口教授,淫言媟语入人肌骨不可去。
”观居易始以直道奋,在天子前争安危,冀以立功,虽中被斥,晚益不衰。
呜呼,居易其贤哉!
(节选自《新唐书·白居易传》)
(1).把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
(1)帝变色,罢。
谓李绛曰:
“是子我自拔擢,乃敢尔,我叵堪此,必斥之。
”
(2)宰相天下具瞻,非有重望显功不可任。
按锷诛求百计,所得财号为‘羡余’以献。
六、选择题(本大题共3小题,共6.0分)
11.
下列咏史诗所歌咏的历史人物,前后不相同的选项是:
()
A.他年锦里经祠庙,梁父吟成恨有余。
/出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。
B.回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色。
/一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来。
C.东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔。
/江东子弟多才俊,卷土重来未可知。
D.意态由来画不成
,当时枉杀毛延寿。
/玉颜流落死天涯,琵琶却传来汉家。
阮郎归
晏几道
天边金掌①露成霜,云随雁字长。
绿杯红袖趁重阳,人情似故乡。
兰佩紫②,菊簪黄,殷勤理旧狂。
欲将沉醉换悲凉,清歌莫断肠!
【注】①金掌:
汉武帝在长安建章宫
建高20丈的铜柱,上有铜人,掌托承露盘,此处代指汴京。
②兰佩紫:
即佩紫兰。
紫兰,一种香草。
12.下面有关内容的分析不正确的一项()
A.起首两句以写秋景起,点出地点是在京城汴梁,时序是在深秋,为下文的“趁重阳”作铺垫。
B.三、四两句将客居心情与思乡之情交织来写,既赞美故乡人情之美,又赞美了重阳友情之美。
C.“兰佩紫,菊簪黄”两句,写出了此时各种颜色的菊花盛开,五彩缤纷,渲染了宴饮的盛况。
D.“欲将沉醉换悲凉”的“换”是说词人想借饮酒而醉来忘却佳节不能回乡的悲凉,表现词人对故乡思念。
13.对“殷勤理旧狂”包含的曲折情意理解不正确的一项()
A.平日委屈处世,难得放任心情,今日偶得自在,于是不妨再理旧狂,恢复昔日的豪迈狂放.
B.客居他乡,本无意于“绿杯红袖”,但此时他乡景色似故乡,于是“殷勤”而“理”,忘却悲伤。
C.词人想寻求解脱,忘却,而他自己又明知这并不能换来真正的欢乐,这是真正的悲哀。
D.这一句包含着万般无奈而聊作旷达的深沉苦楚,极尽回旋曲折之妙。
七、多选题(本大题共1小题,共3.0分)
14.越中览古
李白
越王勾践破吴归,战士还家尽锦衣。
宫女如花满春殿,只今惟有鹧鸪飞。
苏台览古
李白
旧苑荒台杨柳新,菱歌清唱不胜春。
只今惟有西江月,曾照吴王宫
里人。
(1).下列对诗歌内容的分析错误的两项是
A.“越王勾践破吴归”点明题意,说明所怀古迹的具体内容。
“尽锦衣”三字,就将越王及其战士得意归来,充满了胜利者的喜悦和骄傲的神情烘托了出来。
B.“满春殿”的“春”字,应上“如花”,描摹春天里春光明媚、宫殿里美女如花的景象.“鹧鸪飞”传达了诗人内心的离愁和怅惘.这种以景结情的落句,更给人以无穷的回味。
C.“旧苑荒台杨柳新”,写吴苑的残破,苏台的荒凉,杨柳在春天又发新芽,岁岁常新,以“新”与“旧”,不变的景物与变化的人事,作鲜明的对照,更加深了凭吊古迹的感慨。
D.“菱歌清唱不胜春”写吴王宫景色。
青青新柳之外,还有一些宫女在唱着菱歌,无限的春光之中,回荡着歌声的旋律。
E.“只今惟有西江月,曾照吴王宫里人”,只有悬挂在从西方流来的大江上的那轮明月,才照见过吴宫的繁华,看见过像夫差、西施这样的当时人物,可以做历史的见证人罢了。
八、诗歌鉴赏(本大题共1小题,共10.0分)
15.越中览古
李白
越王勾践破吴归,战士还家尽锦衣。
宫女如花满春殿,只今惟有鹧鸪飞。
苏台览古
李白
旧苑荒台杨柳新,菱歌清唱不胜春。
只今惟有西江月,曾照吴王宫里人。
(1).请谈谈两首诗艺术手法的异同
九、选择题(本大题共3小题,共9.0分)
16.
老王参观一古建筑,抄录了其中四副对联——
甲:
“六礼未成转眼洞房花烛,五经不读霎时金榜题名。
”
乙:
“饱德饫和真福食,肴仁饿义即养生。
”
丙:
“洗砚鱼吞墨,烹茶鹤避烟。
”
丁:
“琴瑟春常在,芝兰德自馨。
”
若依“联语内容与处所功能相应”的原则推测,则甲、乙、丙、丁四处依序应是:
()
A.寝室、书房、厨房、戏台 B.戏台、厨房、书房、寝室
C.寝室、厨房、书房、戏台 D.戏台、书房、厨房、寝室
17.
下列对联各咏一历史人物,若依序排列,正确的选项是()
?
集群圣之大成,振玉声金,道通中外;
立万世之师表,存神过化,德合乾坤。
‚由仁居义,传尧舜禹汤文武周孔之道;
知言养气,充恻隐羞恶恭敬是非之心。
③看破生死界,识得天地心,梦里迷蝶知忘我;学来养生术,去做逍遥游,濠上观鱼能齐物。
④王业不偏安,两表于今悬日月;臣言当尽瘁,六军长此驻风云。
⑤兵甲富于胸中,一代功名高宋室;忧乐关乎天下,千秋俎豆重苏台
A.孟子孔子老子诸葛亮范仲淹 B.荀子孟子庄子欧阳修岳飞
C.孔子孟子庄子诸葛亮范仲淹 D.荀子孔子老子欧阳修苏轼
18.
张董事长的三位朋友分别在今天过七十大寿、乔迁新居、分店开张。
如果你是董事长的秘书,下面做法最恰当的一项是()
(甲)祥云浮紫阁,喜气溢朱门
(乙)交以道接以礼,近者悦远者来
(丙)室有芝兰春自永,人如松柏岁长新
A.甲送给过七十大寿者;乙送分店开张者;丙送乔迁新居者。
B.甲送分店开张者;乙送乔迁新居者;丙送给过七十大寿者。
C.甲送给过七十大寿者;乙送乔迁新居者;丙送分店开张者。
D.甲送乔迁新居者;乙送分店开张者;丙送给过七十大寿者。
十、其他(本大题共1小题,共5.0分)
19.
补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《论语》中孔子认为向别人
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