古文学课件大纲.docx
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古文学课件大纲
第一章古代神话与远古歌谣
本节需掌握的内容
中国古代神话的定义
中国古代神话的记录
中国古代神话的内容
中国古代神话的特点
神话史学价值和文学价值
本节参考书目
神话的定义
神话是“在人们幻想中经过不自觉的艺术加工过的自然界和社会形态”。
1、现实性
2、艺术性
3、历史性
古代神话的记录
主要保存在《山海经》、《楚辞》、《淮南子》等典籍
中国古代著名的四大神话:
女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月,都保留在《淮南子》中。
在所有的古代文献中,以《山海经》最有神话学价值。
神话内容
人物:
神话通常以神为主人公,包括各种自然神和神化了的英雄人物。
情节:
一般表现为变化、神力和法术
意义:
通常显示为对某种自然或社会现象的解释,有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。
一、创世神话:
盘古开天
二、始祖神话:
女娲造人
三、洪水神话:
鲧禹治水
四、战争神话:
炎黄之战、黄帝战蚩尤
五、发明创造神话:
燧人氏、有巢氏、神农氏、仓颉、后稷、后羿
六、其他:
夸父逐日、精卫填海
我国神话的特点
一、记载零散、并多有异说。
二、多被历史化,与传说难分。
三、比较突出为公、为群的精神。
四、赞美勤劳与创造发明。
神话的史学价值和文学价值
史学价值:
了解先民的生活状况和思维方式
文学价值:
题材内容、创作手法、叙事方式、素材等
盘古开天
天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。
盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。
天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁。
天数极高,地数极深,盘古极长。
后乃有三皇。
——《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》
始祖神话
《诗经·商颂·玄鸟》:
“天命玄鸟,降而生商。
”
《史记·殷本纪》曰:
"殷契,母曰简狄……三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契。
"
后稷神话记录在《诗经·大雅·生民》
发明创造神话
《韩非子‧五蠹》中提到:
“有圣人作,钻燧取火,以化腥臊,而民说之,使王天下,号之曰燧人氏。
”
记载零散
《诗经》
《左传》、《国语》、《逸周书》
《庄子》、《孟子》、《墨子》、《韩非子》、《吕氏春秋》
保存这些典籍中的材料往往只是片段,有完整故事情节的不多。
多有异说
俗说天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人,剧务力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人。
昔宇宙初开之时,有女娲兄妹二人,在昆仑山,而天下未有人民。
被历史化
哀公问于孔子曰:
“吾闻夔一足,信乎?
”曰:
“夔,人也,何故一足?
彼其无他异,而独通于声。
尧曰:
‘夔一而足矣。
’使为乐正(官名)。
故君子曰:
‘夔有一足,非一足也’。
”
——《韩非子》
子贡问孔子曰:
“古者黄帝四面,信乎?
”子曰:
“黄帝取合己者四人,使治四方,此之谓:
‘四面’也。
”
宰我问孔子“黄帝三百岁”的传说。
子曰:
“……生而民得其利百年,死而民畏其神百年,之而民用其教百年,故曰‘三百年’。
”
《庄子》:
《逍遥游》鲲鹏变化,《应帝王》混沌之死
曹植:
《洛神赋》
李商隐:
“瑶池阿母绮窗开,《黄竹》歌声动地哀,八骏日行三万里,穆王何事不重来。
”(《瑶池》)
唐代传奇:
李朝威《柳毅传》
明清小说:
《西游记》、《聊斋志异》、《镜花缘》、《封神演义》、《红楼梦》
类书
类书是辑录古籍原文中的部分或全部资料,按类或按韵编排,以供人们查考用的工具书。
类书是我国古代百科全书性质的一种资料汇编,由于内容广阔,博采群书,分类编辑而成,所以得名。
昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝,天倾西北,故日月星辰移焉,地不满东南,故水潦尘埃归焉。
——《淮南子·天文训》
炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕。
轩辕乃修德振兵,治五气,艺五种,抚万民,度四方。
教熊、罴、貔、貅、豠、虎,以与炎帝战于阪泉之野,三战然后得其志。
——《史记·五帝本纪》
本节需掌握的内容
远古歌谣的时代
远古歌谣不是原生态的歌诗
远古歌谣的收集
《周易》
远古歌谣的时代
指的是周代以前,即《诗经》以前的时代。
远古歌谣不是原生态的歌诗
文字产生之前,主要有两种记事方式。
1、结绳记事
2、契刻记事
结绳记事
《周易·系辞》:
“上古结绳而治,后世圣人易之以书契。
”
《庄子·箧》:
“昔者荣成氏……伏羲氏,神农氏,当是时也,民结绳而用之。
”
郑玄《周易注》:
“古者无文字,结绳为约,事大,大结其绳;事小,小结其绳。
”
契刻记事
汉朝刘熙在《释名·释书契》中说:
“契,刻也,刻识其数也。
”
《说文解字·序》载:
“神农氏结绳为治,而统其事。
黄帝之史仓颉……初造书契。
”
《荀子·解蔽》:
“故好书者众矣,而仓颉独传者,壹也。
”
远古歌谣的收集
逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》
断竹,续竹,飞土,逐肉。
——《弹歌》
土,反其宅!
水,归其壑!
昆虫,毋作!
草木,归其泽!
——《蜡辞》
远古歌谣比较多保留在《周易》之中。
《周易》
书名与作者
卦画与爻画
周易古经
易传
主要内容
文学史地位
参考书目
书名与作者
《周礼·春官·太卜》:
“太卜掌三兆之法:
一曰玉兆,二曰瓦兆,三曰原兆,其经兆之体皆百有二十,其颂皆千有二百。
”“掌三易之法:
一曰连山,二曰归藏,三曰周易。
其经卦皆八,其别卦皆六十有四。
”
周:
周代。
易:
变易、简易
《汉书·艺文志》:
“易道深矣,人更三圣,世历三古。
”
《系辞》:
“古者包羲氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。
”
河出图,洛出书,圣人则之。
伏羲创八卦一般都被认同。
重卦之人有神农、夏禹、文王诸说。
周易的成书不在卦画,而在卦爻辞。
卦爻辞之作当为文王。
《系辞下》:
“易之兴,其于中古乎?
作易者,其有忧患乎?
”“易之兴也,其当殷之末世、周之盛德邪?
当文王与纣之事邪?
”
司马迁《史记·大史公自序》:
“西伯拘羑里(在今河南汤阴北),而演易。
”
班固《汉书·艺文志》:
“文王……重六爻,作上下篇。
”
卦画与爻画
八卦称经卦。
八卦的卦画,由三爻画组成。
别卦由六爻画组成。
按性质分,爻画分两种:
阳爻和阴爻。
阳爻阴爻
────
一长蓍草两短蓍草
混一的天分水陆的地
绳之一大结绳之两小结
男阳女阴
奇数偶数
经卦的卦画为:
乾三连,坤六断。
震仰盂,艮复盎。
离中虚,坎中满。
兑上缺,巽下断。
乾为天,坤为地,震为雷,艮为山,
离为火,坎为水,兑为泽,巽为风。
《系辞》:
“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。
”
六十四卦卦画
《系辞》所说:
“八卦而小成。
引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。
”
周易古经
《周易》包括经与传两个部分。
伏羲创作的卦画与说是文王所演的卦爻辞称之为经。
经的部分由六十四卦组成。
分上经、下经两篇。
上经30卦,下经34卦。
每卦结构
每卦的结构:
每卦都由卦画、卦名、卦辞、六爻爻名与爻辞组成。
卦画:
每卦六爻。
卦名:
卦画原为卦题,但不好称呼,故后人另立卦名。
其命题的原则並不统一。
卦辞:
每卦开头至初爻之前的辞。
一般解说题义,也有一些卦辞与爻辞相连,说明同一件事。
六爻
爻名:
每卦卦画从下而上分为六爻,第一爻叫初爻,其后依次称二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。
而爻的性质分阴与阳,阳称九,阴称六。
初爻属阳叫初九,属阴叫初六。
二爻属阳叫九二,三爻属阴叫六三,四爻属阳叫九四,五爻属阴叫六五,余类推。
上爻属阳叫上九,属阴叫上六。
爻辞
每卦六条,乾坤二卦各七条。
是前人所占的记录。
卦爻辞是古代占卦的记录。
但并不一定是一次的记录,有的是两次以上的记录,故在同一爻中,并不连续,不可强求全爻贯通。
卦爻辞的性质:
主要是筮辞,也有非筮辞
筮辞一般包括贞事辞、贞兆辞、象占辞。
非筮辞是编者穿插在卦爻辞中的说明、议论,非占卦的记录。
在全书中份量少,但表现了编者的主张、思想倾向,寄寓感情。
贞事辞──即记求占者所要问的事的文辞。
贞兆辞──记占问所得卦兆之辞。
常见的贞兆辞有:
吉、大吉、亨、元亨、利贞、无咎、无悔、凶等。
象占辞──记显现吉凶的外界现象之辞
舆说辐,夫妻反目。
《小畜》
履霜,坚冰至。
《坤》
《师》:
“师出以律,否臧,凶。
”
《蒙》:
“不利为寇,利御寇。
”
《大有》:
“无交害,匪咎。
艰则无咎。
”
易传
经传关系:
先有经而后有传,传是对经的解释。
易传共十篇,又称十翼。
十翼的作者不是一个人,姓名不可考,从内容思想看,可推定出于儒家后学之手。
写作时期,约在战国后期到汉初。
主要内容
行旅生活的抒写
战争场景的再现
社会矛盾的描述
原始风俗的记录
行旅生活
1、经商遭遇
2、行旅经验
3、行旅见闻
经商遭遇
《泰·九二》:
“包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。
”
行旅经验
《复·卦辞》:
“出入无疾,朋来无咎,反复其道,七日来复。
”
行旅见闻
《睽·六三》:
“见舆曳,其牛掣,其人天且劓。
”
《睽·上九》:
“睽孤,见豕负涂。
载鬼一车。
先张之弧,后说之弧,匪寇,婚媾。
”
战争场面的再现
《同人》:
“同人于门/同人于宗/伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴/乘其墉,弗克攻/同人,先号咷而后笑,大师克相遇。
”
《离》:
“日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟/突如其来如,焚如,死如,弃如/出涕沱若,戚嗟若/王用出征,有嘉折首,获匪其丑。
”
社会矛盾的描述
《困·六三》:
“困于石,据于藜蒺,入于其宫,不见其妻。
”
原始风俗的记录
《屯·六二》:
“屯如邅如,乘马班如,匪寇,婚媾。
”
《贲》:
“贲其趾,舍车而徒/贲其须/贲如濡如/贲如皤如,白马翰如。
匪寇,婚媾/贲于丘园,束帛戋戋。
文学史地位
群经之首
保存了较多的远古歌谣
体现了当时诗歌的发展水平
参考书目
列维·布留尔:
《原始思维》
列维·斯特劳斯:
《野性的思维》
弗雷泽:
《金枝》
闻一多:
《伏羲考》
茅盾:
《中国神话研究初探》
袁珂:
《中国神话史》、《中国神话通论》
潜明滋:
《中国神话学》、《神话学的历程》
栾栋:
《感性学发微》
第二章诗经
本章需掌握的内容
一、《诗经》概说
二、《诗经》的编定和体制
三、《诗经》的内容
四、《诗经》的艺术成就
五、《诗经》在文学史上的地位和影响
六、《诗经》研究的新动态
七、参考书目
《诗经》概说
一、《诗经》的性质:
第一部诗歌总集、抒情诗集。
二、《诗经》的名称和篇目:
原名《诗》,或称“诗三百”,共有305篇,另有6篇有目无辞之作。
(风:
160篇;雅:
105篇;颂:
40篇)
三、《诗经》的时代:
全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品,大约在公元前6世纪最后编定成书。
产生的地域,约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带,即黄河、长江、汉水、渭水流域。
四、《诗经》的作者:
作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士,绝大部分已不可考。
《诗经》的编定
一、采诗
周代朝廷采诗以制作礼乐。
二、献诗
周代公卿列士献诗、陈诗,以颂美或讽谏。
三、颁诗
四、关于删诗说
采诗
孟春之月,群居者将散,行人振木铎徇于路以采诗,献之太师,比其音律,以闻于天子。
故曰王者不窥牖户而知天下。
(班固《汉书·食货志》)
男女有所怨恨,相从而歌。
饥者歌其食,劳者歌其事。
男年六十、女年五十无子者,官衣食之,使之民间求诗。
乡移于邑,邑移于国,国以闻于天子。
(东汉·何休《春秋公羊传解诂》)
献诗
故天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽献曲,史献书,师箴,瞍赋,矇诵。
《国语·召公谏弭谤》
关于删诗说
古者《诗》三千篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义……三百零五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶武雅颂之音。
(司马迁《史记·孔子世家》)
《诗经》旧时亦数千篇,孔子删其重复,正而存三百五篇。
(东汉王充《论衡·正说》)
删诗说至今仍有人坚持,但多数学者认为此说不确,理由有四:
1、襄公二十九年(公元前544)吴公子季札到鲁国观乐,鲁乐公演奏十五国风,名称顺序与今本是《诗经》相同,当时孔子仅8岁。
2、《史记》说孔子删诗是在“自卫返鲁”之后,但《论语》中孔子不止一次提到“诗”、“诗三百”。
3、春秋时期诸侯宴飨和出使,常赋诗言志,所赋之诗多为《诗经》。
而赋诗言志之风,早在孔子之前就已经存在。
4、孔子曾骂过“郑声淫”,“恶郑声之乱雅乐也”,主张“放郑声”。
但现本《诗经》郑卫民歌依然很多。
可见,说《诗经》由孔子删选而成,不可信。
孔子对“诗”可能作过“正乐”的工作,甚至也可能对“诗”的内容和文字有些加工整理。
《诗经》的体制
《诗经》按风、雅、颂分为三类
风即音乐曲调,国风即各地区的乐调。
雅分为大雅和小雅,雅:
正,指王畿的音乐。
颂是宗庙祭祀之乐。
“诗”最初都是乐歌,只是由于古乐失传,后人已无法了解风、雅、颂各自在音乐上的特色了。
用诗和传诗
一、《诗经》的应用
春秋战国时期赋诗言志,或以讽谏劝戒,或以评论抒情,在上层的人际交往中,十分普遍。
(吴楚交战),申包胥如秦祈师……秦伯使辞焉,曰:
“寡人闻命矣。
子姑就馆,将图而告。
”对曰:
“寡君越在草莽,未获所伏。
下臣何敢即安?
”立,依于庭墙而哭,日夜不绝声,勺饮不入口七日。
秦哀公为之赋《无衣》,九顿首而坐,秦师乃出。
(《春秋左传·定公四年》)
齐庆封来聘,其车美。
孟孙谓叔孙曰:
“庆季之车,不亦美乎?
”叔孙曰:
“豹闻之:
‘服美不称,必以恶终。
’美车何为?
”叔孙与庆封食,不敬。
为赋《相鼠》,亦不知也。
(《春秋左传·襄公二十七年》)
《诗经》的流传:
四家诗
西汉时期,出现了今文的鲁、齐、韩三家诗。
三家诗在西汉被立为博士,成为官学。
鲁诗出自鲁人申培,齐诗出自齐人辕固,韩诗出自燕人韩婴,三家诗兴盛一时。
鲁人毛亨和赵人毛苌的古文“毛诗”晚出,在民间广泛传授,自郑玄作笺兼容三家,使毛诗盛行于世。
后来三家诗先后亡佚,而“毛诗”独存至今。
《诗经》的内容
祭祖颂歌和周族史诗
农业诗
燕飧诗
怨刺诗
战争徭役诗
爱情诗
祭祖颂歌和周族史诗
《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》赞颂了后稷、公刘、古公、太王、王季、文王、武王的业绩,反映了西周开国的历史。
《生民》记述后稷创建农业的事迹,采用铺叙手法,歌颂后稷功德,富有传奇色彩。
农业诗
《诗经》中的《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》,是耕种藉田,春夏祈谷、秋冬报祭时的祭祀乐歌,记录了与周人农业生产相关的宗教活动和风俗礼制,反映了周初的生产方式、生产规模以及生产力发展的水平。
《七月》,反映了当时农业生产和农夫的生活状况,抒发了农人的不幸和痛苦。
燕飧诗
《诗经》中还有以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的燕飨诗,周之国君、诸侯、群臣大都是同姓子弟或姻亲,周统治者十分重视血缘亲族关系,利用这种宗法关系来加强统治。
燕飨不是单纯为了享乐,而有政治目的。
在这些宴饮中,发挥的是亲亲之道,宗法之义。
怨刺诗
西周中叶以后,出现了针砭时政的怨刺诗。
怨刺诗主要保存在大小雅和国风中。
战争徭役诗
一、从正面描写天子、诸侯的武功,表现了强烈的自豪感,充满乐观精神。
二、更多的战争诗表现的是对战争的厌倦和对和平的向往,充满忧伤的情绪。
三、徭役诗完全表达对繁重徭役的愤慨厌倦。
爱情诗
一、男女相慕相恋,相思相爱的情歌。
二、反映婚嫁场面,家庭生活等的婚姻家庭诗。
三、表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗。
《诗经》的艺术成就
一、《诗经》奠定了中国诗歌面向现实的传统。
《诗经》关注现实,抒发现实生活触发的真情实感,具有强烈深厚的艺术魅力。
是中国现实主义文学的第一座里程碑。
二、赋、比、兴手法的运用
赋:
铺陈直叙,即诗人把思想感情及其相关的十五平铺直叙地表达出来。
比:
打比方,以彼物比此物。
兴:
触物兴词,客观事物触发了诗人的情感,引起诗人歌唱,所以大多在诗歌的发端。
《诗经》中“兴”的运用情况比较复杂
1、有的兴句与下文在内容上的联系并不明显,只在开头起协调音韵、唤起情绪的作用。
2、更多的兴句与下文有着委婉隐约的内在联系。
《诗经》中赋、比、兴手法运用得最为圆熟的作品,已达到了情景交融、物我相谐的艺术境界,对后世诗歌意境的创造,有直接的启发。
以《蒹葭》为代表。
三、重章叠句的歌唱形式
《诗经》的句式,以四言为主,四句独立成章。
《诗经》重章叠句的复沓结构,不仅便于围绕同一旋律反复咏唱,而且在意义表达和修辞上,也具有很好的效果。
四、篇章句式既有定式,又灵活变化。
1、《诗经》中的重章,许多都是整篇中同一诗章重叠,只变换少数几个词,来表现动作的进程或情感的变化。
2、有的在不同诗章里叠用相同的诗句
3、有的是在同一诗章中,叠用相同或相近的诗句
《诗经》在文学史上的地位和影响
一、抒情诗传统
开辟了抒情言志的传统,抒情诗成为我国诗歌的主要形式。
二、风雅精神
表现出关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度。
三、比兴的垂范
比兴在艺术表现手法上为后代作家提供了学习的典范,成为我国古代诗歌独有的民族文化传统,形成我国古代诗歌含蓄蕴藉、韵味无穷的艺术特点。
比兴:
兼有比义的兴,用来指诗歌的形象思维,或有所寄托的艺术表现形式。
战争诗
六月棲棲,戎车既饬。
四牡骙骙,载是常服。
猃狁孔炽,我是用急。
王于出征,以匡王国。
《小雅·六月》
岂曰无衣?
与子同袍。
王于兴师,修我戈矛,与子同仇!
《秦风·无衣》
昔我往矣,杨柳依依。
今我来思,雨雪霏霏。
行道迟迟,载饥载渴。
我心伤悲,莫知我哀。
《小雅·采薇》
肃肃鸨羽,集于苞栩。
王事靡盬,不能艺稷黍。
父母何怙?
悠悠苍天!
曷其有所?
《唐风·鸨羽》
自伯之东,首如飞蓬。
岂无膏沐?
谁适为容!
《卫风·伯兮》
山有扶苏,隰有荷华。
不见子都,乃见狂且。
《郑风·山有扶苏》
子惠思我,褰裳涉溱。
子不我思,岂无他人。
狂童之狂也且。
《郑风·褰裳》
彼狡童兮,不与我食兮。
维子之故,使我不能息兮。
《郑风·狡童》
女曰鸡鸣,士曰昧旦。
子兴视夜,明星有烂。
将翱将翔,弋凫与雁。
弋言加之,与子宜之。
宜言饮酒,与子偕老。
琴瑟在御,莫不静好。
知子之来之,杂佩以赠之。
知子之顺之,杂佩以问之。
知子之好之,杂佩以报之。
《郑风·女曰鸡鸣》
鸡既鸣矣,朝既盈矣。
匪鸡则鸣,苍蝇之声。
东方明矣,朝既昌矣。
匪东方则明,月出之光。
虫飞薨薨,甘与子同梦。
会且归矣,无庶予子憎。
《齐风·鸡鸣》
钱钟书《管锥编》赞赏此诗“作男女对答之词”而“饶情致”,并说:
“莎士比亚剧中写情人欢会,女曰:
‘天尚未明;此夜莺啼,非云雀鸣也。
’男曰:
‘云雀报曙,东方云开透日矣。
’女曰:
‘此非晨光,乃流星耳。
’可以比勘。
”
鸳鸯在梁,戢其左翼。
君子万年,宜其遐福。
《小雅·鸳鸯》
鸳鸯在梁,戢其左翼。
之子无良,二三其德。
《小雅·白华》
野有蔓草,零露漙兮。
有美一人,清扬婉兮。
邂逅相遇,适我愿兮。
《郑风·野有蔓草》
桃之夭夭,灼灼其华。
之子于归,宜其室家。
《周南·桃夭》
胡为乎株林?
从夏南!
匪适株林,从夏南!
驾我乘马,说于株野。
乘我乘驹,朝食于株!
《陈风·株林》
噫嘻成王,既昭假尔。
率时农夫,播厥百谷。
骏发尔私,终三十里。
亦服尔耕,十千维耦。
《周颂·噫嘻》
丰年多黍多稌,亦有高廪,万亿及秭。
为酒为醴,烝畀祖妣。
以洽百礼,降福孔皆。
《周颂·丰年》
采采芣苢,薄言采之。
采采芣苢,薄言有之。
采采芣苢,薄言掇之。
采采芣苢,薄言捋之。
采采芣苢,薄言袺之。
采采芣苢,薄言襭之。
《周南·芣苢》
江有汜,之子归,不我以。
不我以,其后也悔。
江有渚,之子归,不我与。
不我与,其后也处。
江有沱,之子归,不我过。
不我过,其啸也歌。
《召南·江有汜》
《诗经》研究新动态
《诗经》的性质
《诗经·国风》是否为民歌的问题
《诗经》文学自觉
《诗经》的性质
在中国古人眼中,《诗经》并不是一部单纯的文学作品,而是一部以“诗”的形式表现圣人之“志”的“经典”。
“五四”以后,《诗经》不再具有了“经”的性质,而成了一部普通的中国古代诗歌总集。
第一功能是礼仪功能。
第二功能是政治教化功能。
诗的第三大功能是作为贵族子弟的教学教本。
所以我们不能仅仅把它当作一部文学作品来看待。
《诗经·国风》是民歌吗?
朱东润:
《国风出于民间论质疑》
胡念贻:
《论国风的大部分是否民歌的问题》
“风”与“民歌”不是相等的概念。
《国风》有相当多的诗所写的是贵族社会的世俗生活,而且已不是诗歌的原始形态。
以作者的阶级性为标准的价值评判尺度应纠正。
《诗经》的文学自觉问题
华夏古歌之集成
古代诗艺之典范
中国诗论之肇始
参考书目
(唐)孔颖达:
《诗经正义》
(宋)朱熹:
《诗集传》
余冠英:
《诗经选》
高亨:
《诗经今注》
夏传才:
《诗经研究史概要》
《诗经研究丛刊》
相鼠
相鼠有皮,人而无仪。
人而无仪,不死何为?
相鼠有齿,人而无止。
人而无止,不死何俟?
相鼠有体,人而无礼。
人而无礼,胡不遄死?
杜甫《月夜》
今夜鄜州月,闺中只独看。
遥怜小儿女,未解忆长安。
香雾云鬟湿,清辉玉臂寒。
何时倚虚幌,双照泪痕干。
屈原与楚辞
本章须掌握的几个问题
一、楚辞产生的政治文化背景
二、屈原的生平
三、《楚辞》的编纂
四、屈原的作品
五、屈原的艺术成就
六、楚辞研究的几个问题
七、宋玉及其他楚辞作家
八、参考书目
楚辞产生的政治文化背景
战国晚期楚国的政治形势
南北文化的交融
南北文化的交融
1、楚国地域
2、楚国贵族源于中原,第一个王熊绎被封于楚地。
3、在政治思想方面,楚国和中原有很大的一致性。
4、在习俗和审美趣味上,楚国表现出不同于中原文化的特点。
5、楚文化在许多地方超过中原文化。
1、南方的经济条件较北方具有一定的优越性。
2、楚国没有形成像北方国家那样严密的宗法制,个人受集体压抑较少,个体意识比较强烈。
3、丰富的物质条件,较少压抑而显得活跃的生活情感,造成了楚国艺术的高度发展。
战国晚期楚国的政治形势
1、楚国到战国中期已经成为当时领土最大的国家,“横则秦帝,纵则楚王”。
2、楚怀王、顷襄王时期,楚国由盛而衰。
屈原生平
屈原(约前340—前277)名平,字原,楚国的同姓贵族。
屈原年轻时受到楚怀王的高度信任,官为左徒。
楚怀王听信谗言,疏远屈原,转任三闾大夫。
被顷襄王流放江南。
自沉汨罗江而死。
屈原与楚国最高统治集团冲突的原因
外交方针上,屈原主张与强秦对抗。
在内政方面,屈原主张“修明法度”、“举贤授能”,实行“美政”。
屈原耿直而又自信的性格,是造成其悲剧的重要原因。
屈原出自宗族感情,站在维护楚国的立场,主张联合齐国对抗秦国。
这不仅符合楚国的利益,也符合中原传统文化精神。
《战国策·赵策三》所载鲁仲连言曰:
“彼秦者,弃礼义而上首功之国也,权使其士,虏使其民。
”基本反映了正统中原文化对秦国的排斥态度。
“楚辞”的含义
“楚辞”之名,首见于《史记·张汤传》。
宋黄伯思《翼骚序》云:
“屈宋诸骚,皆书楚语,作楚声,纪楚地,名楚物,故可谓之‘楚辞’。
”
南方祭歌神奇迷离的
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