6游褒禅山记最详细教案.docx
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6游褒禅山记最详细教案
6、游褒禅山记最详细教案
6、游褒禅山记
【教学目标】
1、积累重点文言词语和句式。
2、学习即事明理,叙议结合,前后紧密相扣的写作方法。
3、学习作者“尽吾志”和做学问“不可不深思而慎取”的治学态。
【教学重点】
1、 积累重点文言实词和文言虚词。
2、 学习即事明理,叙议结合,前后紧密相扣的写作方法。
【教学难点】
学习即事明理,叙议结合,前后紧密相扣的写作方法。
【教学方法】诵读法、自主学习法、合作探究法教学重难点:
【教学课时】4课时
【教学过程】
第一课时
一、导入
在初中,我们学过《醉翁亭记》、《岳阳楼记》,“记”是一种文体,可以记叙,也可以说明/议论/描写/抒情.今天我们要学习的游记。
游记的共同点是什么呢?
(明确:
抓住山川风物的特点,表现山水之美,抒发作者感情。
)
我们今天学习王安石的《游褒禅山记》(板书)这篇游记与我们过去学习过的游记不同,它不重在表现山水之美,而是在记游的基础上,用酣畅的笔墨进行大量的议论,记游实际上是个引子,说理才是全文的中心。
学习这类游记有助于我们同学们提高思维的能力。
为此我们共同来研习王安石的游褒禅山记。
现在大概了解到了“记”这种文体的表达方式了吗?
不同于现代游记以记事描写为主,古代的游记以发议论为主,而以记叙描写为辅。
今天我们来学习这篇游记就是北宋散文家王安石的《游褒禅山记》了解作者借助游褒禅山,阐发了怎样的道理呢?
二、作家作品及文章写作背景
1、关于王安石:
王安石(1021—1089),北宋政治家、思想家、文学家。
字介甫,号半山,抚州临川(现在江西临川)人。
庆历二年(1042)登进士第。
嘉祐六年(1061)上万言书,提出变法主张,要求抑制大官僚地主和豪商的特权,改变积弱贫穷的局面,推行富国强兵政策。
神宗熙宁二年(1069)任参知政事,次年任宰相。
在神宗支持下,制定并推行农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易等新法,使国力有所加强。
支持王韶取得熙和等州,改善对西夏的作战形势。
因遭到反变法派的猛烈攻击,于熙宁七年(1074)罢相,次年再为相。
熙宁九年(1076)再次辞去相位,退居江宁(现在江苏南京),潜心学术研究和诗文创作。
封舒国公,又改封荆国公,故世称“荆公”。
元祐元年(1086)司马光执政,废尽新法,王安石忧愤去世。
卒谥文,故又称“王文公”。
王安石在文学上也有很高成就,他是“唐宋八大家”之一,提问:
“唐宋八大家”还有哪些人?
(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩)
王安石是欧阳修倡导的北宋诗文革新运动的积极参加者。
在他三十多岁会见欧阳修的时候,欧阳修在《赠王介甫》中说:
“翰林风月三千首,吏部文章二百年。
”把王安石比作李白、韩愈这样的文学家,王安石在《奉酬欧阳永叔》中却说:
“他日若能窥孟子,终身何敢望韩公。
”在他看来,韩愈还是文人气太重,而王安石是以政治家自诩的,他的理想,可以用陆九渊的《荆国王文公祠堂记》中的一段话来概括:
“扫俗学之凡陋,振弊法之因循,道义必为孔孟,勋绩必为伊周,公之志也。
”
王安石的文学观点以重道崇经为指导思想。
他说:
“所谓文者,务为有补于世而已矣;所谓辞者,犹器之有刻镂绘画也。
诚使巧且华,不必适用。
诚使适用,亦不必巧且华。
要之
有碑仆道,其文漫灭,独其为文犹可识,曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者,盖音谬也。
1.文言知识
1唐浮图慧褒始舍於其址,而卒葬之
2以故其后名之曰“褒禅”
3褒之庐冢也
4距其院东五里
5以其乃华山之阳名之也
6有碑仆道
7其文漫灭:
8独其为文犹可识:
9盖音谬也。
舍:
名词作动词,居住状后卒:
死后
名:
名词作动词,命名
庐冢:
房舍和坟墓
东:
名→状,往东
以:
因为乃:
表判断,为,是
仆:
倒在
漫灭:
磨灭,模糊不清(古者富贵而名摩灭)
为文:
为,万能动词识:
辨认
盖:
大概谬:
错误
2.译文
褒禅山也称为华山。
唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住,死后又葬在那里;因为这个缘故,后人就称此山为褒禅山。
现在人们所说的慧空禅院,就是慧褒和尚的墓舍。
距离那禅院东边五里,是人们所说的华山洞,因为它在华山南面而这样命名。
距离山洞一百多步,有一座石碑倒在路旁,上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭,只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。
现在将“华”读为“华实”的“华”,大概是读音错了。
3.第一自然段:
介绍褒禅山概况。
行文顺序:
本名①→别名由来及证明②③→华山洞名来由④→从仆碑看出本名⑤→指出音谬⑥
4.讨论:
为什么要特别提及仆碑上的文字?
对“花”和“华”的辨析体现了王安石爱钻字眼的习惯,他也因此受时人讥笑,你是如何看待他的这个习惯的?
明确:
写仆碑是为后面议论埋下伏笔,作者认真考证仆碑上的文字,探究事理的本源,充分体现了他“求思之深”的探索精神,也是后面议论中提出“深思而慎取”的依据。
(二)第二段
其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,所谓前洞也。
由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,问其深,则其好游者不能穷也,谓之后洞。
余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇。
有怠而欲出者,曰:
“不出,火且尽。
”遂与之俱出。
盖余所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少。
盖其又深,则其至又加少矣。
方是时,余之力尚足以入,火尚足以明也。
既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
10有泉侧出:
11而记游者甚众
12有穴窈然
13问其深
14则其好游者不能穷也
15余与四人拥火以入
16而其见愈奇
17有怠而欲出者
18火且尽
19盖余所至
20比好游者尚不能十一
21则其至又加少矣。
22火尚足以明也
23既其出
24则或咎其欲出者:
或,
25而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
名→状,从旁边
记游:
在游览处题字纪念
窈然:
幽深的样子然,形容词词尾
形→名,深度
穷:
尽,达到尽头
以,“而”,表修饰
见:
动→名,见到的景象奇:
奇特
怠:
懒惰
且:
将要
盖:
发语词,大概
不能十一:
不到十分之一
则其至又加少矣:
动→名,到达的人/更
明:
形→动,照明
已经
有人/咎:
责怪,埋怨
极:
尽情享受
2、译文
华山洞的下边平坦而空阔,有一股山泉从旁边涌出,在这里游览、题记的人很多,(这就)叫做“前洞”。
沿山路而上五六里,有个洞穴,一派幽深的样子,进去便(感到)寒气逼人,打问它的深度,就是那些喜欢游览的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。
我与四个人打着火把走进去,进去越深,前进越困难,而所见到的景象越奇妙。
有个懈怠而想退出的伙伴说:
“再不出去,火把就要熄灭了。
”于是,只好都跟他退出来。
我们走进去的深度,比起那些喜欢游览的人来,大概还不足十分之一,然而看看左右的石壁,来此而题记的人已经很少了。
洞内更深的地方,大概来到的游人就更少了。
当(决定从洞内退出)时,我的体力还足够前进,火把还能够继续照明。
我们出洞以后,就有人埋怨那主张退出的人,我也后悔跟他出来,而未能极尽游洞的乐趣。
3.提问:
这一段主要运用了什么修辞手法?
对比
1前洞平旷记游者甚众
2后洞窈然/甚寒来而记之者已少
③心情其见愈奇懊悔
(三)第三段
于是余有叹焉。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也。
夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少。
而世之奇伟、瑰怪,非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。
有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也。
有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也。
然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔;尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?
此余之所得也。
26古人之观于天地、山川、草木、鱼虫、鸟兽:
27往往有得:
28以其求思之深而无不在:
29夫夷以近
30.而世之奇伟、瑰怪,非常之观
31常在于险远,而人之所罕至焉
32不随以止也
33.至于幽暗昏惑而无物以相之
34于人为可讥
35其孰能讥之乎
其字和相字查一查
观:
观察,动词
心得,收获,名词
以:
因为求思:
探求思考无不在:
没有不到的地方
夷:
平坦以:
而且,并且
奇伟:
奇异雄伟/瑰怪:
瑰丽奇特/非常:
不同寻常
险远:
形→名,危险遥远的地方焉:
代词那个地方不随(之)以止(省略句),随别人而停止不前至于:
到达幽暗昏惑:
形→名,让人迷惑的地方相:
帮助危而不持,颠而不扶,则将用彼相矣。
于:
在;为:
是,算得上,动词
其:
难道,副词,表反问语气孰:
谁
2.译文
于是我有所感慨。
古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有收获,是因为他们探究、思考深邃而且广泛。
平坦而又近的地方,前来游览的人便多;危险而又远的地方,前来游览的人便少。
但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观,常常在那险阻、僻远,少有人至的地方,所以,不是有志向的人是不能到达的。
有了志向,不盲从别人而停止,但体力不足的,也不能到达。
有了志向与体力,不盲从别人、有所懈怠,但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有外物帮助,也不能到达。
可是,力量足以达到目的(而未能达到),在别人(看来)是可以讥笑的,在自己来说也是有所悔恨的;尽了自己的主观努力而未能达到,便可以无所悔恨,难道还有谁会讥笑他呢?
这就是我这次游山的收获。
这一段主要写作者的感叹,他感叹什么呢?
1、主要写古人“往往有得”的原因:
“求思之深而无不在也”,不是随意的,而是经过深思而悟出来的作者以游洞为喻,自己无所得产生的懊悔,就是因为没有“求思之深”。
2.承着上文的对比,提出
“夫夷以近,则游者众”;险以远,则至者少”
3.对比之后,重点阐述作者自己的观点:
“而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉”,
4.用“奇伟、瑰怪、非常之观”比喻人生的最高境界,但这种境界“人之所罕至”,不是每个人都可以达到的,怎样才能达到呢?
学生找出文句后回答。
作者提出了三个“不能至”:
“非有志者不能至也”,“力不足者,亦不能至也”,“无物以相之,亦不能至也”去掉双重否定(作用是加强论述的力度),就是“三有”:
有志(坚定的志向)、有力(不断的艰苦努力)、有物(一定的物质条件)。
5.上段提到作者出洞后的心情是?
懊悔
那么为什么后悔?
明确:
因为余之力尚是以入,火足以明也,却随之出,不得极夫游之乐也,根结在于他的意志不坚定。
讨论归纳:
从五方面阐述:
①世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也
--突出“志”的重要性;
②有志矣,不随以止也,然吃不足者,亦不能至也
--说明“力”的重要性;
③有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也
--说明“物”的重要性;
④然力足以至焉,于人为可讥,在己为有悔
--物、力都足以至而未至
⑤只有“尽吾志也,可以无悔也”
--强调“尽吾志”的重要性.
(四)第四段
余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!
此所以学者不可以不深思而慎取之也。
36又以悲夫古书之不存
37后世之谬其传而莫能名者
38何可胜道也哉
39此所以学者不可以不深思而慎取之也。
省略句。
省略之字;以:
因为;之取独
谬:
弄错传:
流传的文字名:
说出(本名)
胜:
完、尽道:
说
所以:
……的原因慎取:
谨慎选择判断句
此所以学者不可以不深思而慎取之也判断句这就是今天治学的人不可不深入思考而谨慎地选取的缘故。
2.译文
我对于那倒在地上的石碑,又因此感叹那些古籍的不复存在,后世弄错了它流传的文字而无人能够说明白的事情,哪能说得完呢?
3.第四段借仆碑抒发感慨,提出治学必须采取“深思而慎取”的态度。
(五)第五六段
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