中西古代建筑特色差异.docx
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中西古代建筑特色差异
中西古代建筑特色差异
从根本上说,中西方建筑艺术的差异首先来自于材料的不同:
传统的西方建筑长期以石头为主体;而传统的东方建筑则一直是以木头为构架的。
这种建筑材料的不同,为其各自的建筑艺术提供了不同的可能性。
不同的建筑材料、不同的社会功用,使得中国与西方的古典建筑有了不同的“艺术语言”。
不同的语言,表达着不同的思想,流露出不同的情感;不同的建筑,承载着不同的文化,体现着不同的信念。
从艺术建筑方面来说:
巧妙而科学的框架式结构 。
这是中国古代建筑在建筑结构上最重要的一个特征。
因为中国古代建筑主要是木构架结构,即采用木柱、木梁构成房屋的框架,屋顶与房檐的重量通过梁架传递到立柱上,墙壁只起隔断的作用,而不是承担房屋重量的结构部分。
庭院式的组群布局。
从古代文献记载,绘画中的古建筑形象一直到现存的古建筑来看,中国古代建筑在平面布局方面有一种简明的组织规律,这就是每一处住宅、宫殿、官衙、寺庙等建筑,都是由若干单座建筑和一些围廊、围墙之类环绕成一个个庭院而组成的。
n 丰富多采的艺术形象。
如前所述,建筑不仅仅是技术科学,而且是一种艺术。
中国古代建筑经过长时期的努力,同时吸收了中国其他传统艺术,特别是绘画、雕刻、工艺美术等造型艺术的特点,创造了丰富多采的艺术形象,并在这方面形成了不少特点。
那么西方建筑与中国有那些不同呢?
西方的石制建筑一般是纵向发展,直指上苍的。
这样一来,能否将高密度的石制屋顶擎入云霄,便成为建筑艺术的关键所在,而执行这一任务的柱子也便成了关键中的关键。
所以,西方建筑的“基本词汇”是柱子,即那些垂直向上、顶天立地的石头。
如果说柱子是西方建筑艺术的“基本词汇”,那么屋顶则是其“主要句式”。
屋顶的不同,导致了其风格类型上的差异,如希腊式、罗马式、拜占廷式、格特式、巴洛克式等等。
与西方的石制建筑不同,中国古代的木制建筑以斗拱为“基本词汇”。
所谓斗拱,是将屋檐托起的交叠的曲木,它可以将纵向的力量向横向拓展,从而构造出多种多样的飞檐。
同西方建筑的屋顶一样,作为中国古代建筑的“主要句式”,飞檐也有许多类型,或低垂,或平直,或上挑。
其不同的形式制造出不同的艺术效果,或轻灵,或朴实,或威严。
不仅亭、台、楼、阁都要用飞檐来标明自己的身份,表达自己的情感,而且飞檐的高低、长短往往会成为建筑设计的难点和要点。
正所谓“增之一分则太长,减之一分则太短”,飞檐的设计必须恰到好处才能显得轻灵而不轻佻,朴实而不机械,威严而不呆板。
还有就是中国人对建筑的态度是以新为贵,而外国人则对古老建筑充满尊崇与敬意
还有就是西方建筑充满着宗教神秘主义的情绪,而中国的建筑则是儒家文化的反映。
中西建筑形式上的差别,是文化差别的表现,它反映了物质和自然环境的差别,社会结构形态的差别,人的思维方法的差别以及审美境界的差别。
1. 建筑材料的不同,体现了中西方物质文化、哲学理念的差异。
从建筑材料来看,在现代建筑未产生之前,世界上所有已经发展成熟的建筑体系中,包括属于东方建筑的印度建筑在内,基本上,都是以砖石为主要建筑材料来营造的,属于砖石结构系统。
诸如埃及的金字塔,古希腊的神庙,古罗马的斗兽场、输水道,中世纪欧洲的教堂……无一不是用石材筑成,无一不是这部“石头史书”中留下的历史见证。
唯有我国古典建筑(包括邻近的日本、朝鲜等地区)是以木材来做房屋的主要构架,属于木结构系统,因而被誉为“木头的史书”。
中西方的建筑对于材料的选择,除由于自然因素不同外,更重要的是由不同文化,不同理念导致的结果,是不同心性在建筑中的普遍反映。
西方以狩猎方式为主的原始经济,造就出重物的原始心态。
从西方人对石材的肯定,可以看出西方人求智求真的理性精神,在人与自然的关系中强调人是世界的主人,人的力量和智慧能够战胜一切。
中国以原始农业为主的经济方式,造就了原始文明中重选择,重采集,重储存的活动方式。
由此衍生发展起来的中国传统哲学,所宣扬的是“天人合一”的宇宙观。
“天人合一”是对人与自然关系的揭示,自然与人乃息息相通的整体,人是自然界的一个环节,中国人将木材选作基本建材,正是重视了它与生命之亲和关系,重视了它的性状与人生关系的结果。
2. 建筑空间的布局不同,反映了中西方制度文化、性格特征的区别。
从建筑的空间布局来看,中国建筑是封闭的群体的空间格局,在地面平面铺开。
中国无论何种建筑,从住宅到宫殿,几乎都是一个格局,类似于“四合院”模式。
中国建筑的美又是一种“集体”的美。
例如;北京明清宫殿,明十三陵,曲阜孔庙即是以重重院落相套而构成规模巨大的建筑群,各种建筑前后左右有主有宾合乎规律地排列着,体现了中国古代社会结构形态的内向性特征,宗法思想和礼教制度。
与中国相反,西方建筑是开放的单体的空间格局向高空发展。
以相近年代建造、扩建的北京故宫和巴黎卢浮宫比较,前者是由数以千计的单个房屋组成的波澜壮阔,气势恢宏的建筑群体,围绕轴线形成一系列院落,平面铺展异常庞大;后者则采用“体量”的向上扩展和垂直叠加,由巨大而富于变化的形体,形成巍然耸立、雄伟壮观的整体。
而且,从古希腊古罗马的城邦开始,就广泛地使用柱廊、门窗,增加信息交流及透明度,以外部空间来包围建筑,以突出建筑的实体形象。
这与西方人很早就经常通过海上往来互相交往及社会内部实行奴隶民主制有关。
古希腊的外向型性格和科学民主的精神不仅影响了古罗马,还影响了整个西方世界。
同时,如果说中国建筑占据着地面,那么西方建筑就占领着空间,譬如罗马可里西姆大斗兽场高为48米,“万神殿”高43.5米,中世纪的圣索菲亚大教堂,其中央大厅穹窿顶离地达60米。
文艺复兴建筑中最辉煌的作品圣彼得大教堂,高137米。
这庄严雄的建筑物固然反映西方人崇拜神灵的狂热,更多是利用了先进的科学技术成就给人一种奋发向上的精神力量。
3. 建筑的发展不同,表现了中西方对革新态度的差别。
从建筑发展过程看,中国建筑是保守的。
据文献资料可知,中国的建筑形式和所用的材料3000年不变。
与中国不同,西方建筑经常求变,其结构和材料演变得比较急剧。
从希腊雅典卫城上出现的第一批神庙起到今天已经2500余年了,期间整个欧洲古代的建筑形态不断演进、跃变着。
从古希腊古典柱式到古罗马的拱券、穹窿顶技术,从哥特建筑的尖券,十字拱和飞扶壁技术到欧洲文艺复兴时代的罗马圣彼得大教堂,无论从形象、比例、装饰和空间布局,都发生了很大变化。
这反映了西方人,敢于独辟蹊径,勇于创新的精神。
4. 建筑价值的不同,显现中西方审美观念的异殊。
从建筑的价值来看,中国的建筑着眼于信息,西方的建筑着眼于实物体。
中国古代建筑的结构,不靠计算,不靠定量分析,不用形式逻辑的方法构思,而是靠师傅带徒弟方式,言传手教,靠实践,靠经验。
我们对于古代建筑,尤其是唐以前的建筑的认识,多从文献资料上得到信息。
历代帝王陵寝和民居皆按风水之说和五行相生相克原理经营。
为求得与天地和自然万物和谐,以趋吉避凶,招财纳福,在借山水之势力,聚落建筑座靠大山,面对平川。
这种“仰观天文,俯察地理”是中国特有的一种文化。
古代希腊的毕达哥拉斯、欧几里得首创的几何美学和数学逻辑,亚里士多德奠基的“整一”和“秩序”的理性主义“和谐美论”,对整个西方文明的结构带来了决定性的影响,一切科学和艺术,它们的道路都被这种理念确定了命运。
翻开西方的建筑史,不难发现,西方建筑美的构形意识其实就是几何形体;雅典帕提隆神庙的外形“控制线”为两个正方形;从罗马万神庙的穹顶到地面,恰好可以嵌进一个直径43.3米的圆球;米兰大教堂的“控制线”是一个正三角形,巴黎凯旋门的立面是一个正方形,其中央拱门和“控制线”则是两个整圆。
甚至于象园林绿化、花草树木之类的自然物,经过人工剪修,刻意雕饰,也都呈献出整齐有序的几何图案,它以其超脱自然,驾驭自然的“人工美”,同中国园林那种“虽由人作,宛自天开”的自然情调,形成鲜明的对照。
早在2000年前古罗马奥古斯都时期的建筑理论家维特鲁威就在他的著名《建筑十书》中提出了“适用、坚固、美观”这一经典性的建筑三要素观点,被后人奉为圭臬,世代相传。
17世纪初建筑师亨利·伍登提出优秀建筑物必须具备三个条件;“坚固、实用和欢愉。
”西方人把“坚固”和“实用”作为评价优秀建筑物的第一和第二原则。
因而当中国古老的建筑物随着时间的流逝而被毁坏或“烟消云散”的时候,西方古希腊、古罗马、古埃及的建筑依然完好地保存着,用实物体形象演绎着自己的文化。
通过对中西方建筑的比较可见出中西方在观念文化上,制度文化,物质文化上的不同。
古代世界建筑笼统地可分为七个体系,分别为欧洲建筑、中国建筑、古埃及建筑、伊斯兰建筑、古代西亚建筑、古代印度建筑、古代美洲建筑等。
其中有的早已中断,或流传不广,成就和影响也就相对有限,如果埃及、古代西亚、古代印度、古代美洲建筑等。
而其余的三个体系,数中国建筑和欧洲建筑相对影响较大。
世界文明古国中国,屹立于东亚大陆,拥有960万平方公里的广袤土地,占世界五分之一以上的人口,有超过3000年有文字记载的历史,创造了独具特色的中华优秀传统文化。
中国的古代建筑是中华文明之树中非常美丽的一支。
欧洲,同样以自己在各个时期独特的建筑风格展现在世界人们的眼前,发出璀璨的光辉。
虽然中西古代的建筑风格有所异同,但它们所结出的累累硕果却显示出了人类丰富的想象力和巨大的力量。
古时候的建筑,无论是东方还是西方的建筑都影响着现代人的生活建筑,是世界的一笔珍贵的重要遗产。
其作为人类脑力和劳动的结晶被现代人保留并发扬下去。
欧洲:
用石柱子筑构的建筑
要探究欧洲的建筑,我们得追溯到其文明的发源地古希腊。
古希腊的主流文化精神是崇尚人文主义,强调人的作用,尊重人、赞美人。
他们的人文主义是通过对神的拟人化而表现出来的。
他们的这一思想特性恰恰就体现在他们所建造的神庙当中,他们善于把人体美赋予建筑。
古希腊留给世界的最具体而最直接的建筑遗产是柱式——爱奥尼柱式、多立克柱式和科斯林柱式。
在欧洲的建筑发展史上,除中世纪外,柱式成了欧洲主流建筑艺术造形的基本元素,它控制着大小建筑的形式和风格。
“柱式,就是石质梁柱结构体系各部件的样式和它们之间组合搭接方式的完整规范”。
18世纪德国的艺术史家文克尔曼在1755年发表的论文《论模仿希腊绘画和雕刻》里说:
“希腊艺术杰作的普遍优点在于高贵的单纯和静穆的伟大。
”这种高贵的单纯和静穆的伟大就是体现在希腊人所创造的柱子上。
多立克体现的是一种男性的雄健庄严,爱奥尼则显女性的柔和华贵。
他们在建筑上无不时刻显示着人文主义的光辉。
巴底农神庙,作为希腊的雅典卫城建筑群中人类最完美的创造物之一,建筑师在它的柱子的制作上,以人体的比例作为模仿对象,使多立克式柱子在建筑上显出男子身材比例的刚劲和优美,爱奥尼式柱子女子身材比例的窈窕、纤细。
古希腊对人文主义的迷恋,是不容我们世人怀疑的。
对比古希腊的剧场,我更喜欢古罗马的大角斗场。
角斗场的形制脱胎于剧场。
从三种柱式发展而来的券柱式在古罗马时期得到完善。
“一个券洞和套在它外面的一对柱子、檐部、基座等所形成的构图单元,叫做券柱”。
古罗马的大角斗场运用了层叠的券柱式构建成一个椭圆形。
椭圆形形体和券柱式的单纯简练使它更显得宏大庄重。
这种券柱式被认为是券柱式的典范,在文艺复兴时期屡屡被模仿。
多少奴隶和畜生的热血挥洒在这个广场上,成为罗马贵族享乐的游戏工具。
大角斗场挤满了残酷,却盛载了古代人的建筑艺术成就。
俯瞰古西希腊的卫城,全是用石柱子排列的建筑神庙。
无论是以多立克为主的巴底农神庙,还是以爱奥尼为主的胜利神庙,都显示了石柱的无穷力量,这种柱子结构几乎出现在欧洲的所有时代,连基督教统治人民的中世纪的部分建筑也渗透着古希腊罗马建筑艺术的点点滴滴。
尤其是文艺复兴以来,柱子又重新受到人们的重视,跃然在世界建筑舞台之上。
与此相比,中国建筑却是以另外一种完全不同的艺术形态屹立于欧洲文明的东方。
中国:
木结构的精髓
以至高无上的君权为统治思想的中国古代建筑最大特点是大量的采用木结构体系。
这是完全别于西方古建筑以砖石结构体系为主要的艺术形态。
从中国古代遗留下来的古代建筑可以看出,中国古人是多么钟情于朱红色或者是深褐色的大梁木柱。
北京故宫的朱红木柱给人有深宫大气的感觉,园林别苑里凉亭建筑的木柱又给人有一种清澈明朗的快意。
这种柱子以它特有的质地和按照古人的审美趣味所涂上的颜色,与周围的建筑和园林的互相衬托、互补,形成一种完美无限的意境,重于突显和谐之美,难怪古人能够吟诵出如此之多的空前绝后的诗歌。
中国古人显示出来的那种“诗情画意”很大原因是来自其独特的建筑与情景的相融。
木寄予了中国人深厚的感情。
由于中国古人选择了木结构体系来建造宫殿、房屋大宅,所以就必然派生出一种特别的建筑形态——大屋顶。
相比西方建筑的大穹顶,中国的大屋顶更富有线条美。
由于用木料构成的屋顶部分在房屋的总体型中就相对地显得大些,这种富有体形硕大特点的大屋顶,还有另一个显著的特点,就是屋顶是曲面形的。
硕大的屋顶,经过曲面、线面、曲线的处理,显得不那么沉重和笨拙,再加上一些装饰,这样的大屋顶甚至成了中国古代建筑富有情趣的一个部分。
“我们从两千年前汉墓穴出土的明器上就可以看到当时房屋上的曲线,从以后留存下来的唐、宋、元、明、清各个时代的建筑上,都可见这种曲面形的房屋,从城市到乡间,从宫殿、陵墓、石棉、寺庙到住宅、民房都是这样”。
这种曲线美驱除了直线的僵硬,使屋顶与木柱、石墙和谐地结合,增加了其美的内容。
如此庞大的屋顶当然需要承托的构件。
中国的工匠采用了一种名叫斗拱的小木块构件。
“在柱子上梁枋与屋顶的构架部分之间,可以看到有一层用零碎小块木料拼成的构件,它们均匀地分布在梁坊上,支挑着申出的屋檐,这种构件称为斗拱,它是中国古代木结构建筑上的一种特有的构件”。
这种斗拱有支挑申出的屋檐的功能,但建造者选择运用斗拱更大的可能是为了装饰,后来更成为了一种建筑等级高低的标志。
木成了中国古代建筑的主要材料,古人赋予了木一种建筑理念,把木的精髓注入了建筑物,而从木系结构的建筑里又给人以精神上的享受。
虽然现代人都沉溺于欧洲的那种石森林的建筑,但人们不时还表现出对本国古建筑那种典雅气息的向往。
对抗之力·和谐之美
“建筑美的产生,总是起于物质上‘常安’而显于精神上的‘求乐’、起于功能技术方面的‘原发’而显于艺术造型方面的‘继发’的”。
我对这句话的理解是无论是木结构赋予中国古建筑的典雅还是石柱给予欧洲古建筑的沉稳,都显示了人类在建筑安全的基础上对建筑美的一种追求,只是来自于地球两边的人们由于审美趣味、自然条件和社会条件相异而造成思想的差异体现在各自的建筑上罢了。
欧洲古建筑以石材为基本材料,他们追求的建筑艺术主要体现在个体建筑所表现的宏伟与壮丽,其风格重在表现人与自然的对抗之美。
而中国采用木结构体系,建筑个体就显得单纯而规整,平面多为简单的矩形,体形也并不高大,这就决定了中国古建筑的艺术主要表现在建筑群体所表现的博大与壮观,其建筑的艺术风格以“和谐之美”为基调。
欧洲多个世纪以来的教堂、宫殿都采用了以古希腊罗马为基础的石头、混凝土的建筑材料,其材质的质感生硬、冷峻,理性色彩极为浓厚。
中世纪的哥特式建筑承继了古罗马的建筑形态,表现在教堂上。
虽然其受命于宗教,却以高、尖、直的特点表现的上升感、飞动感使人联想到神秘的“上天世界”。
这种利用引力又摆脱引力的建筑,无时无刻都在发挥着其对抗自然“神力”作用。
这种指“向苍穹”的力量,暗示着精神的崇高,而中国“如翼斯飞”的大屋顶,则是“拥抱大地”,表现出对自然的亲和。
受儒家“中和”思想的影响,也取决于木结构的使用,汉代以后中国建筑家逐步追求建筑与自然的和谐之美。
正如李泽后先生所言:
“中国建筑最大限度的利用了木结构的可能和特点,一开始就不是以单一的独立个别建筑物为目的,而是以空间规模巨大,平面铺开,相互连接和配合的群体建筑为特征的。
它重视的是多个建筑之间的平面整体的有机安排。
” 中国的四合院建筑就是以群体之美被西方视为中国民间建筑文化的象征。
这种建筑布局规整、方正、对称,开敞的分进式空间组织,能以丰富多彩的形态应用于住宅、寺庙或者是宫殿,表现出不同艺术气质。
欧洲建筑石结构所表现出与自然的对抗之力突出建筑个体特性的张扬,体现出古代西方人勇于征服自然的抗争精神, 相比中国木结构所表现出来的与自然的和谐之美给人以亲切、温馨、安闲、舒适的审美心理感受。
而我可能比较喜欢中国建筑的那种和谐美。
每当我看到中国宏伟壮观的宫殿或庙宇时,一种不知名的快感一涌而上,我觉得中国的建筑给我的是一种心潮起伏后的宁静。
但同时我也惊讶欧洲建筑的那种富有节奏的建筑,在欣赏欧洲建筑时的那份激动是不会减少的。
性格迥然不同的两种建筑形态屹立于地球之上,记载着人类灿烂的文明历史,堪称是世界建筑历史宝典上盛开的两朵奇葩。
亚里斯多德称“建筑是凝固的音乐”,在我看来,欧洲的建筑是一曲富有节奏感的西方交响曲,而中国则犹如时而气势磅礴,时而幽怨缠绵的协奏曲。
让我们记住中国古人所开创的“木结构体系”、大屋顶,古希腊、罗马人所锻造的各种样式的“石头柱子”,以现代人对古建筑物的欣赏印证其存在的价值,和谐与对抗之美。
中西建筑风格的不同,从本质上看是因中西文化的不同。
按一般的理解,中国文化重人,而西方文化重物;中国文化重道德和艺术,西方则较重视科学与宗教;中国文化重融合、统摄且讲究并存与一体性,西方则重不同时代或多种流派的独特精神,等等。
文化传统的不同反映在建筑风格上,也就是中西建筑文化的差异。
从根本上说,中西方建筑艺术的差异首先来自于材料的不同:
传统的西方建筑长期以石头为主体;而传统的东方建筑则一直是以木头为构架的。
这种建筑材料的不同,为其各自的建筑艺术提供了不同的可能性。
这些差异大致可归纳为以下几个方面:
1、幻想与理念
法国著名文学家维克多·雨果高度概括了东西方两大建筑体系之间的根本差别,他说“艺术有两种渊源:
一为理念——从中产生欧洲艺术;一为幻想——从中产生东方艺术。
”也就是说,西方人在造型方面,使建筑具有雕刻化的特征,其着眼点在于两度的平面与三度的形体。
而中国建筑具有绘画的特点,着眼点在于富于意境的画面,不很注意单座建筑的体量、造型和透视效果,往往致力于以一座座单体为单元的、在平面上和空间上延伸的群体效果。
西方重视建筑整体与局部,以及局部之间的比例、均衡、韵律等形式美原则;中国重视空间,重视人在建筑环境中的“步移景异”的空间感受。
可以说,欧洲建筑的理念性集中体现在一个“实”上,中国建筑的幻想性集中体现在一个“空”上
2、模仿与写意
亚里士多德认为艺术起源于模仿,艺术是模仿的产物。
希腊建筑中的不同柱式就是对不同性别的人体分析性;中国人则重视人的内心世界对外界事物的领悟和感受,以及如何艺术地体现或表现出这种领悟或感受,即具有很强的写意性。
中国人也讲究逼真与论证,须以写意性的“传神”为前提。
比如,我国古典建筑物上的形如飘风的飞檐翼角,其传神的写意性很有“外师造化,中得心源”的艺术激情和心理感染力。
3、封闭与开放
中国的四合院、围墙、影壁等显示出内向的封闭心态,甚至有人认为:
“封闭的庭院象征着我们封闭的社会。
”而西方强调以外部空间为主,把中心广场称为“城市的客厅”、“城市的起居室”等等,有将室内转化为室外的意向。
中国人往往将后花园模拟成自然山水。
用建筑和墙加以围合,内有月牙河,三五亭台,假山错落……表明有将自然统缆于内部的取向。
可以说,这是某些文化心态在建筑上的反映和体现。
4、稳定和多变
中国,封建皇朝实力强大,封建制度稳定。
人们很少有强烈的突破愿望,甚至认为被皇权统治是天经地义的。
因苦难而发动的社会革命,只是在皇朝之间转换,并没有对封建制度产生根本性的突破。
正是如此巩固的思想基础,使中国封建时代持续了整整两个世纪,是欧洲的两倍。
同时,也为中国封建社会的繁华稳定提供了丰沃的土壤。
中国的传统建筑也正是在这种社会政治环境下产生并发展到了高潮,成为了世界建筑史上一个辉煌的分支。
4到15世纪,欧洲也步入了封建社会的鼎盛期。
但与中国迥然不同,欧洲封建势力并没有建立起统一强大的帝国。
封建主的政治力量比较弱。
这归功于古希腊和古罗马中市民自由的观念。
这种观念已经深种在欧洲民众的思想中。
反对压制,追求自由,追求世俗生活可以说是欧洲人民的性格。
这种本能的叛逆,使封建政权缺少稳固的思想基础,封建势力相对较弱。
这时期的欧洲建筑也因为政治原因走上多元多变的道路。
我国由于经历了漫长的封建社会,历代帝王为了满足其骄奢淫逸的生活和维护其统治的威严,往往大兴土木,营建各种宫室殿堂。
秦始皇统一中国后兴建的阿房宫,就已达到惊人的规模。
西汉初年修建的未央宫,宫城周围达8900米。
所以,秦汉以后,宫殿建筑始终在中国古代建筑中占有重要的位置。
可惜许多宫殿建筑都已成为遗迹。
现在保存下来的规模最大、最完整、也是最精美的宫殿建筑,首推北京的故宫。
整个故宫规模宏大,极为壮观。
仅以宫殿的核心部分紫禁城为例,它东西长760米,南北长960米,占地72万多平方米。
根据宫廷建筑的一般习惯,故宫也可以分作皇帝处理政务的外朝和皇帝起居的内廷两大部分。
故宫中的乾清门,就是外朝和内廷之间的分界线。
外朝以“三大殿”——太和殿、中和殿、保和殿为主,前有太和门,两侧有文华殿和武英殿两组宫殿。
内廷以“后三宫”——乾清宫、交泰殿、坤宁宫为主,它的两侧是供嫔妃居住的东六宫和西六宫,也就是人们常说的“三宫六院”。
故宫的这种总体布局,突出地体现了传统的封建礼制“前朝后寝”的制度。
而整个故宫的设计思想更是突出地体现了封建帝王的权力和森严的封建等级制度。
例如,主要建筑除严格对称地布置在中轴线上外,特别强调其中的“三大殿”,“三大殿”中又重点突出举行朝会大典的太和殿(俗称金銮殿)。
为此,在总体布局上,“三大殿”不仅占据了故宫中最主要的空间,而且它前面的广场面积达2.5公顷,有力地衬托出太和殿是整个宫城的主脑。
再加上太和殿又位于高8米分作三层的汉白玉石殿基上,每层都有汉白玉石刻的栏杆围绕,并有三层石雕“御路”。
使太和殿显得更加威严无比,远望犹如神话中的琼宫仙阙,气象非凡。
至于内廷及其它部分,由于它们从属于外朝,故布局建于公元前46年的露天剧场,是罗马帝国最古老的剧场之一,剧场总面积0.12平方公里。
圆形竞技场建于城的高处,双层拱廊围绕竞技场一周,其长轴为136米,短轴107米,可容2.5万名观众。
这是典型的古罗马式建筑,拱门,圆顶式它的特色。
文艺复兴建筑最明显的特征是扬弃中世纪时期的哥特式建筑风格,而在宗教和世俗建筑上重新采用古希腊罗马时期的柱式构图要素。
文艺复兴时期的建筑师和艺术家们认为,哥特式建筑是基督教神权统治的象征,而古代希腊和罗马的建筑是非基督教的。
他们认为这种古典建筑,特别是古典柱式构图体观着和谐与理性,并且同人体美有相通之处。
这些正符合文艺复兴运动的人文主义观念。
代表人物及其代表作品、理论观点
1.格罗皮乌斯(1887~1969)。
格罗皮乌斯很早就提出建筑要随时代而发展,“建筑没有终极,只有不断的变革”,“美的观念随着思想和技术的进步而改变”,反对复古主义。
代表作品如阿尔费尔德的法古斯工厂,科隆的德意志制造联盟展览会办公楼,德骚的包豪斯校舍。
2.勒·柯布西耶(1889~1965)在《走向新建筑》中提出要创造新时代的新建筑,激烈否定因循守旧的建筑观,主张建筑工业化,“住房是居住的机器”,并要求建筑师向工程师的理论学习,在设计方法上提出“平面是由内到外开始的,外部是内部的结果”。
在住宅设计中提出“新建筑的五个特点”。
代表作品如巴黎的萨沃依别墅,巴黎瑞士学生宿舍,日内瓦国际联盟总部设计方案。
著作:
《走向新建筑》。
建筑哲学思想是:
理想主义+浪漫主义。
3.密斯·凡·德·罗。
强调建筑要符合时代特点,不要模仿过去。
重视建筑结构与建造方法德革新,认为“建造方法必须工业化”,他以“少就是多”为建筑处理
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