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流芳千古的昆石诗
流芳千古的昆石诗
王晓阳
昆石与琼花、并蒂莲一起,名列昆山三宝。
古往今来有很多文人雅士,对昆石进行吟咏。
这些吟咏诗歌,或者描述昆石之色泽形状,或者赞美昆石之气节品格。
通过对这些昆石诗的赞美,昆石的形态得到传神的描绘,昆石的名声得以远播。
本文旨在对这些昆石诗进行解读和品味,从中领略昆石的妙处。
吟咏昆石之质的诗歌
最早记录昆山石的著述,是宋代杜绾的《云林石谱》。
《云林石谱》描绘昆山石之质,说:
昆山县石产土中,多为赤土积渍。
既出土,倍费挑剔洗涤,其质磊磈,巉岩透空,无耸拔峰峦势。
扣之无声,土人唯爱其色洁白,……
令明代张应文《论异石》称:
昆山石块愈大,则世愈珍。
有鸡骨片、胡桃块二种。
惟鸡骨片者佳。
……色白如玉,玲珑可爱。
赏石的人自有赏石的眼光。
他们客观描述了昆山石的颜色、形状、品类。
昆山之石到了诗人眼中,有了文采辞藻的比兴修饰,似乎脱胎换骨,一下子光彩华润,形神兼备。
昆石之咏肖而真
元代著名文人兼书法家郑元祐,本是浙江遂昌人。
后来侨居吴中四十年。
郑元祐学问很高,顾嗣立《元诗选》说他“富贵声利一不动其心,浙省台宪争以潜德荐之,自以臂疾不愿仕。
”当时吴中碑碣序文之作多出其手,时人和后人都把他做为吴中学人的代表,被称为“吴中硕儒,致声前元”。
因为他喜欢讲学,就在平江路担任“儒学教授”,声望在吴中一带非常大。
这样一位大文学家,却是昆山的常客。
当时,昆山富豪顾阿瑛的“玉山佳处”成为四方文人名士文会的胜处,“良辰美景,士友群集,四方之士与朝士之能为文辞者,凡过苏必至焉。
”当时参加文会的有杨维桢、柯九思、李孝光、郑元祐、陈基等,这些人都以文章儒学擅名当代。
而郑元祐所作的碑碣,文章书法都工整典雅,称得上绝妙,所以东吴人士都推重郑元祐,认为他的碑碣远远超过翰林院那些馆阁大臣所写的馆阁体文章。
所以郑元祐堪称“东吴士人”的领袖。
郑元祐因为是“玉山佳处”的常客,所以对昆山非常熟悉。
出于对这位名士的敬重,顾阿瑛挑选了一件非常美丽的昆山石送给了郑元祐。
郑元祐看到这块昆石,长度有一尺来高,石色洁白,石质润滑,似有层峦叠嶂,又感觉如玉带盘曲。
更难得的是:
昆山石上隐隐还有很多亮晶晶的荧光,闪闪亮亮,惹人喜爱。
郑元祐得到了这样的昆山石,欣喜非常,忍不住提笔赞美道:
昆冈曾韞玉,此石尚含辉。
龙伯珠玑服,仙灵薜荔衣。
一泓天影动,九节润苗肥。
阅世忘吾老,苍寒意未迟。
这首诗极力赞美昆山石的“美质”。
他说:
“出产于昆山的美玉,看上去熠熠闪光。
看这昆山石的形状,好似仙人身穿的珍珠服饰一样褶皱均匀,又好像是女神身上披的香草长裳一样层层叠叠。
……这块昆山石给人一种历尽沧桑岁月的苍寒和古劲,使人忘记了人类和自我的短暂。
玉山佳处还有一个贵客,是元代的文人雅士兼著名书法家“张雨”。
张雨本是浙江杭州人,为宋代皇亲之后裔。
年少时就遍游天下名胜,诗文名闻天下。
张雨曾经到京城中的一座道观中居住,京中士大夫和文人雅士,如褐戴、袁桷、虞集、范榨等,皆争相与之交游。
著名书画家倪瓒盛赞张雨“诗文字画,皆为当朝道品第一”。
元仁宗听到他的名气,想授官给他,张雨坚辞不仕,日以著经作诗为业。
张雨虽然不给皇帝面子,不肯折腰为皇帝做官,表现出了士人的高节之气,但是他和昆山顾阿瑛却十分要好。
慷慨好客的顾阿瑛也给张雨赠送了昆山石,张雨得了这昆山石,诗性大发,提笔连写了两首昆山石诗。
第一首诗,是《得昆山石》:
昆丘尺壁惊人眼,眼底都无嵩华苍。
隐若连环蜕仙骨,重于沉水辟寒香。
孤根立雪依琴荐,小朵生云润笔床。
与作先生怪石供,袖中东海若为藏。
从这首诗里来看,张雨得到的昆山石有一尺来高,颜色是晶莹洁白的,而且有玲珑剔透的美。
因为张雨一眼看到昆山石就很惊讶,眼睛为之一亮,啧啧称赞这块山石充满洁净明艳之美,没有嵩华山的苍翠之感。
从形态上看,张雨得到的昆山石坚韧刚劲,又有峰峦峻秀之态,所以张雨有“蜕仙骨”、“重于沉水辟寒香”之赞。
张雨一生曾度入道观做了道士,半隐半俗的生活以及特殊的审美情趣,使在张雨眼睛里的昆山石,不仅是奇宝尤物,而且具有一定的灵根。
在他的另一首诗文中,就把昆山石称之为“云根石”,这时他笔下的昆山石,则具有了超凡脱俗的异类仙品的材质,读来更加令人美不胜收。
第二首诗,是《云根石》:
隐隐珠光出蚌胎,白云长护夜明台。
直将瑞气穿龙洞,不比游尘汙马嵬。
岩下松株同不朽,月中鹤驾会频来,君看狠石英雄坐,寂莫于今卧草莱。
张雨描写的云根石,就是昆山石。
因为昆山孤峰特秀,上接白云,所以被称为“云根”。
张雨赞美昆山石如同出自蚌胎的珍珠明亮绚丽,又如夜明珠一样被天上的白云围护。
只有昆山这样藏有瑞气和龙洞的宝山,才会产生这样奇异的宝贝。
而这种奇异的宝贝,和千年不老的松树,月中天境的仙鹤一起,享受着天地终古灵秀之气,而与天地大自然一同并存。
明代刘仔肩编选的《雅颂正音》,是收录明朝初期诗歌的选本。
其中有江西庐陵周子谅写的《菖蒲诗》一首:
溪毛剪雨森森玉,细叶铺香晚花绿。
昆山石筍瘦如龙,银沙九节种春丛。
高堂坐客青云气,凤羽翘烟散花机。
莫教秋质易阑珊,日日铜瓶换芳水。
周子谅其人不详。
他是江西庐陵人,也得到了一块昆山石。
可见在明代,昆山石已经作为名石为文人雅士和官宦人家喜爱并购买。
周子谅的昆山石形状是又高又瘦的,所以作者说“昆山石筍瘦如龙”,特别适合栽培比较高的植物。
宋代名士石公驹,也曾得到过一块昆山石。
他在《玲珑石》一诗前面的小序中,对昆山石进行了描绘。
昆山产怪石,无贫富贵贱悉取置水中。
以植芭蕉。
然未有识其妙者。
余获片石于妇氏,长广才尺许,在峰峦秀整,岩岫崆嵕,沃以寒泉,疑若浮云之绝涧,而断云之横江也。
石公驹从“妇氏”手中得到一块昆山石,只有一尺来长。
他非常喜爱昆山石,在诗序中盛赞昆山石“峰峦秀整,岩岫崆嵕。
”是说昆山石看上去如同峰峦,整齐又参差错落,好像岩洞一样盘曲深邈。
用水浸润昆山石后,昆山石立刻焕发了生机,好像浮云飘浮在绝涧上,断云遮盖在浩渺的江水上,迷蒙而又大气,蔚为壮观。
昆石之咏涵而深
和郑元祐、张雨相比,宋代的名诗人曾几就太不幸运了。
他非常爱昆山石,可是却几度讨要不成,直到年老衰朽之时还在思念远在昆山的“尤物”,把它盛誉为自己的“知己”。
要论起曾几的名气,和郑元祐、张雨相比是丝毫不逊色。
曾几是南宋著名诗人,此人曾在当朝钦慈皇后宅子教授,后来迁到南宋太学博士,历任江西、浙西、浙东提刑,后来升职为礼部侍郎。
身为朝廷大员不说,诗名也很高,被列为“江西诗社”的代表人物。
他是著名爱国诗人陆游的老师,提起他的诗,几乎人人都能吟上两句。
曾几《乞昆山石》:
昆山定飞来,美玉山所有。
山祗用功深,剜划岁月久。
峥嵘出峰峦,空洞闭户牖。
几书烦置邮,一片未入手。
即今制锦人,在昔伐木友。
尝蒙投绣段,尚阙报琼玖。
奈何不厚颜,尤物更乞取。
但怀相知心,岂惮一开口。
指挥为幽寻,包裹付下走。
散帙列岫窗,摩挲慰衰朽。
曾几的好朋友到昆山来做县令,曾几听说后,赶快给他写了一首诗。
在诗的开头,先把昆山大大赞美了一番。
他说,“昆山一定是从别处飞来的,所以才会珍藏美玉。
这座山历经岁月洗礼,又有天工用功,所以才会在幽深的洞府中产出奇异的玉石”。
曾几也表现了自己没有得到昆山石的遗憾。
他说,“我已经连续写了好几封书信,委托别人给我一块昆山石,但是到现在了,我还是一块昆山石也没有得到。
”现在,曾几的好朋友到昆山做了县令,曾几索要昆山石的迫切愿望又来了,他阐述了自己和县令的友情。
“即今制锦人,在昔伐木友”,是说现在昆山的贤德的县令,是我过去的贫贱时期的好朋友。
“制锦”是一个典故,指贤能的人出任县令。
因为两个人是贫贱之交,而且这个县令还曾经把自己写的诗文亲自拿到曾几那里求教,看来对曾几是很尊敬的。
虽然这样,曾几还是觉得自己写信索要昆山石有点“不好意思”,所以也写了自己的强烈心愿。
他说,我这样厚着脸皮索要昆山石,实在是因为昆山石太吸引我了。
因为怀着对昆山石的相知之心,感觉昆山石是我的知己好友,所以我不惜向你开口索要。
请您务必为我找一块昆山石,包裹起来送给我,我要把它放在我的窗户和书列旁边,每天都能亲手摩挲,来安慰我老朽相知相爱的心情。
一代诗人曾几对昆山石可谓是“一往情深”,对昆山石的思念,向往,相知,相恋,从诗文中可以真切地读出来。
最后曾几是否得到昆山石,就不得而知了。
但是这份真情,却通过诗文千古流传下来。
昆石之咏工而精
归庄是清代昆山著名诗人。
他也是昆山名人,明代著名散文家归有光的曾孙。
归庄一生著作很多,也能书画,是昆山一位杰出的文学家。
因为生活在昆山,对昆山石更加熟悉,所以归庄的昆石之咏就不同于外来的诗人,显示出工而精的表现特征。
归庄《昆山石歌》:
昔之昆山出良璧,今之昆山产奇石。
出璧之山流沙中,产奇石者在江东。
江东之山良秀绝,历代人才多英杰。
灵气旁流到物产,石状离奇色明洁。
神工鬼斧斫千年,鸡骨桃花皆天然。
侧成堕山立成峰,大盈数尺小如拳。
奇石由来为世重,米颠下拜东坡供。
……
归庄赞美位居江东的昆山“良秀绝”,灵气旁流到了物产上,才产生了形状奇特、色彩明洁的昆山石。
归庄赞美昆山石是“鬼斧神工”,是神鬼的仙斧妙技运化了千年,才铸就了昆山石的神奇和瑰丽。
要论起昆山石的形状,有的如山侧立成峰,危耸欲堕;有的长度有数尺,蔚为壮观;也有的小如拳头,娇小玲珑。
归庄显然对昆山石非常熟悉,连昆山石的品种都说得出来。
他在诗中写道:
“鸡骨桃花皆天然。
”“鸡骨”指昆山石的“鸡骨石”,雪花指昆山石的“雪花石”,归庄信手拈来,就指出昆山石的两类品种,并说这些品种都是天然形成,自然也懂得昆山石的形成和特征。
所以对照起郑元祐、张雨这些外来的诗人,归庄的昆山石之咏就显得更加精工细致,能道出昆山石的细微特征。
归庄还写有一首《马鞍山三十韵》诗,其中也有对昆山石的描绘:
凭高从野客,搜穴待山精。
磊砢生奇石,玲珑类斫成。
室中髹几供,花下古盆盛。
……桃源窥洞窄,凤石扣声铿。
归庄对故土产出的昆山石非常盛赞,称之为马鞍山的“山精”。
形状奇特,玲珑若雕刻而出,在狭窄幽静的山洞里探幽时才能意外发现,叩之有声,声音美若玉凤鸣叫,铿然动听。
清朝道光五年的举人,昆山文人陈竺生也为昆山石写过诗句。
他登览马鞍山,对山中景色赞不绝口,于是畅怀吟咏道:
朗然玉山行,玉山迥绝俗。
中润含粹温,外朴谢文缛。
秋风扫晴翠,凌空造起伏。
取径陡层颠,路仄步移促。
深丛绿几团,因树便为屋。
我来十日游,朝夕踏山麓。
俨作裴叔则,已是非分福。
薜荔者谁子,见示玲珑玉。
买得一卷归,温润若新沭。
自诧两袖底,居然腾海嶽。
陈竺生是昆山锦溪一位举人,他在昆山登览时,为马鞍山的美丽景色所吸引,一连十天,他都要到山上来游览赏玩,朝夕与山相伴,舍不得离开。
这时就有一个当地的农家人,给他来看昆山产的昆山石——“玲珑玉”。
陈竺生一看分外喜爱,就买了一块,带在身边。
他左看右看,感觉这美玉温润明洁,好像刚刚从水里沐浴了一番,非常舒服。
把这块美玉放在自己的袖子里,居然感觉三山两海都在袖子里,那种感觉真是神奇莫测,不能言说。
吟咏昆石之用的诗歌
文人这样喜爱昆山石,自然是喜爱昆山石的内在之美,喜爱昆山石的石质、形状、色泽、姿态等。
但是昆山石有什么功用呢?
历代文人也对昆山石的功用进行了吟咏。
奇石栽花无尘俗
《云林石谱》记载昆山石的功用,说:
土人唯爱其色洁白,或栽植小木,或种溪荪于奇巧处,或置立器中,互相贵重以求售。
明代文震亨《长物志》中说:
(马鞍山)此山皆火石,火气暖。
故栽菖蒲等物于上最茂。
依据上述说法,昆山石乃是“火石”,意即性暖的石头,宜于陪衬栽种。
所以民间所用,多用在盆景栽培上。
似乎昆山石最早的用途,就是与花草相映成辉。
宋代名士石公驹在《玲珑石》一诗前面的小序中所说甚详。
昆山产怪石,无贫富贵贱悉取置水中。
以植芭蕉。
然未有识其妙者。
……乃取蕉萌六植其土,拥护扶持,今数载矣。
根本既固,其末浸蕃。
余玩意于此,亦岂徒役耳目之欲已哉。
从小序中的内容来看:
昆山石在宋代被当作怪石。
此石在当地的主要功用就是放置水中种植植物。
从“无贫富贵贱”字样来推测,宋代时候昆山石比较稀缺,为人所好,但价值并不特别为珍贵。
一般人得到昆山石,都用来种植芭蕉,而石公驹却用来种植六株蕉萌,持续数年,长势非常喜人。
石公驹每日赏玩,不仅满足了耳目之欲,也使自己的精神情操得到陶冶。
石公驹还有诗云:
薿薿六君子,虚心厌蒸烦。
相期谢尘土,容于水石间。
粹质怯风霜,不能尝险艰。
置之或失所,保护良独难。
责任戒求备,德丰则才悭。
我独与之友,目击心自闲。
“相期谢尘土,容于水石间。
”正是文人尤其喜爱用昆山石栽种花草的原因,就是拒绝了尘土,能够得到超凡脱俗的高洁的感觉。
作者“独与之友”,每天看看,心灵也得到了安慰和休闲。
宋代名家范成大是平江吴郡人,号“石湖居士”。
他在《水竹赞》一诗的前面小序中,详细谈到了自己对昆山石的使用。
小序中说:
昆山石奇巧雕锼,县人采置水中,种花草其上,谓之水窠。
而未闻有能种竹者。
家第至存遗余水竹一盆,娟净清绝,众窠皆废。
竹固不俗,然犹需土壤栽培而后成。
此独泉石与俱,高洁不群,是又出手其类者。
诗人知道同邑人使用昆山石种花草,但是没有用来种竹子的。
自己家里却有一盆竹子,栽种在没有土壤的昆山石中,看上去娟净清绝,高洁不群,作者无比喜爱。
忍不住写诗赞美:
赞曰:
竹居清癯,百昌之英。
伟兹孤根,又过于清。
尚友奇石,费丽乎土。
濯秀寒泉,亦傲雨露。
辟谷吸风,故射之人。
微步凌波,洛川之神。
蝉脱泥涂,同于绝俗。
直于高节,此君之独。
棐几明窗,不受一尘。
微列仙儒,其孰能宾之?
作者范成大赞美昆山石是“奇石”,它不染尘泥,没有污浊的土附着在身上,和清高的竹子成为“好友”,互相搭配,在明窗几案上绽放清纯绝俗的美丽。
在昆山石的映衬下,竹子似乎成了姑射山的仙子,凌波微步的洛神,完全没有了人世的尘俗。
这种对昆石功用的赞美,包含了作者很大的热情。
著名爱国诗人陆游,诗词创作甚丰,自称是“六十年间万首诗”。
陆游一生为恢复国土而奋力疾呼,最终没有看到“王师北定”的日子。
晚年时候,陆游只能隐居在乡间一隅,过着幽寂失落的日子。
这时候,老朋友“陈叟”送来了一盆菖蒲,用昆山石栽种,来安慰这位政治失意的老者。
陆游看了这昆山石栽培的菖蒲,竟然心情舒畅,诗性大发,创作了脍炙人口的《菖蒲诗》:
雁山菖蒲昆山石,陈叟持来慰幽寂。
寸根蹙密九节瘦,一拳突兀千金值。
清泉碧缶相发挥,高僧野人动颜色。
盆山苍然日在眼,此物一来俱扫迹。
根蟠叶茂看愈好,向来恨不想从早。
所嗟我亦饱风霜,养气无功日衰槁。
在诗中,陆游赞叹这来自雁山的菖蒲,寸根蹙密,长势喜人。
再看看栽种菖蒲的昆山石,拳头大小的都价值千金,况且自己得到的还是一尺来长能够栽种的大昆山石,更加珍贵难得了。
有这么好的昆山石做盆,灌之以清泉,互相发挥,苍然明净,令人悦目。
别说一般人,就是那些不问世俗的高僧隐士,看到这样幽雅的盆景也会怦然心动。
陆游很高兴得到这样的赠送,他对着这样的盆景抒发了自己的感想,喟然长叹说:
这么好的东西没有早一点使我快乐,现在我饱经风霜,日渐衰槁,不知道能不能焕发壮年时代的神采了。
宋代名诗人舒岳祥是浙江宁海人,人称阆风先生,是南宋的进士,曾参与《资治通鉴》的注释工作,诗文名声很大。
他的《阆风集·卷八》中收集一首诗,题名《为昆石蒲苗删去蕉叶戏成》中,也提到了昆山石的种植之功用:
细雨幽窗晓露垂,鴈苗昆石两相宜。
老翁拔白知无用,且为菖蒲镊退髭。
舒岳祥也用昆山石栽种菖蒲,想这位阆风先生诗名冠天下,风雅朋友甚多,想必是有人给他送了昆山石。
他栽种了菖蒲之后,摆在窗外,在细雨晓露的滋润下,感觉菖蒲和昆石在一起,自然天成,两相适宜。
阆风先生现在已经退隐家中,不问政事,只以休闲为乐,所以抒发感想的时候,比陆游要积极乐观。
他幽默地自嘲道:
老翁拔掉白头发也不能年轻,只能为自己心爱的菖蒲拔掉枯叶,让自己喜爱的植物焕发青春的神采吧。
另外,江西庐陵周子谅写的《菖蒲诗》中,也写了昆山石种花的功用:
溪毛剪雨森森玉,细叶铺香晚花绿。
昆山石筍瘦如龙,银沙九节种春丛。
郑元祐《得昆山石》诗,也是盛赞昆山石的栽培护花功能的。
他说:
一泓天影动,九节润苗肥。
意思是说,昆山石这栽种花草的奇石,真的有护花之功。
只要一泓水浇灌下去,生长在昆山石上面的植物就会得到滋润,节节增高,长得喜人茂盛。
奇石供案堪娱情
昆山石除了栽种植物的功能外,还有一个功能,就是放在案几上,作为摆设,来增添风雅之气氛,满足文人的观赏之情。
张雨的《得昆山石》诗的后四句,就表达了这种娱乐之情:
孤根立雪依琴荐,小朵生云润笔床。
与作先生怪石供,袖中东海若为藏。
张雨把昆山石放在琴旁边,这个洁白耸立的昆山石像是站立在雪中的片玉,和优雅的古琴相得益彰;张雨把昆山石放在砚台前面,这块幽渺似玉的昆山石好像招来了云朵,湿润了笔床。
如果单独把昆山石放在高高的案几上供起来,这座小小的孤峰山峦能够激起广泛的想象,好像浩瀚的东海都藏在袖中,真是让人浮想联翩,神思不已。
归庄《马鞍山三十韵》中也提到了昆山石的装扮功能:
磊砢生奇石,玲珑类斫成。
室中髹几供,花下古盆盛。
……
一个形状奇特,色泽温润雪白的昆山石,放在案几上,和琴瑟、笔砚、花草等相互搭配,映衬,自然能够与文雅为伍,增加书房、厅堂的古雅之美。
难怪文人都喜欢在桌案上摆设一块昆山石,增加自己的“雅韵”。
吟咏昆石之节的诗歌
昆山石产于马鞍山之中,是一方灵秀的代表。
所以,昆山的文人都喜欢以昆山石为“指代体”,来托物言志,抒发自己的孤傲气节,以及不与世俗当权者妥协的高尚情操。
借昆石之洁净吟咏脱俗高尚之节:
石工驹的《玲珑石》中,以赞美昆山石栽培的六株蕉萌为寄托,表达自己对美德和节气的赞美:
薿薿六君子,虚心厌蒸烦。
相期谢尘土,容于水石间。
粹质怯风霜,不能尝险艰。
置之或失所,保护良独难。
责任戒求备,德丰则才悭。
我独与之友,目击心自闲。
风流追鲍谢,秀爽不可攀。
如此君子者,足以激贪顽。
在石公驹的眼里,用昆山石栽培的六株蕉萌是六位君子,他们拒绝尘土,在水石间生存。
而这么高尚的君子,却“怯风霜”,“不能尝险艰”,是说高人雅士因为不同凡俗,所以生存的环境非常挑剔,也不能经受严酷的磨砺。
作者认为在他的昆山石的栽培下,六位君子“风流秀爽”,可以和六朝俊才鲍照、谢眺相比。
诗人与这些君子相“友”,每天观赏,心情才会悠闲放松。
范成大的《水竹赞》,和石公驹的感情抒发,竟然是“异曲同工”。
范成大竭力赞美被认为具有高尚节操、花中四君子之一的“竹子”,他和昆山石“相友”,从而能都“娟净清绝,泉石与俱,”成就了水竹“高洁不群”的品质。
诗中说:
竹居清癯,百昌之英。
伟兹孤根,又过于清。
尚友奇石,费丽乎土。
濯秀寒泉,亦傲雨露。
……蝉脱泥涂,同于绝俗。
直于高节,此君之独。
棐几明窗,不受一尘。
微列仙儒,其孰能宾之?
在这首诗里,范成大称“竹子”乃“百昌之英”,是各种植物的精华。
当这种精英和奇石——昆山石相结成为好友的时候,完全就摒弃了泥土,得到净化和超脱,“同于绝俗”。
诗人认为:
这样的组合,使竹子能够“直于高节”,也只有竹子和昆石的绝配,才能实现这种高节,所以说这是此君之“独有的”。
诗人显然对这种搭配倍感得意,他看到明窗净几下,丝毫不染尘土的君子,自感除了神仙,没有人能请到这样的贵客!
从对昆山石和竹子的赞美中,我们可以看到:
范成大最为骄傲的是“绝俗”的品质。
这点品质是范成大的追求,也是他的审美标杆。
所以,此处昆山石之节,也是范成大之节也。
借昆石之珍贵吟咏怀才不遇之情
诗人杨备明朝初年在华亭县(今松江)做知县,他的《昆丘》诗只有四句,读来却令人伤怀:
云里山光翠欲浮,当时片玉转难求。
卞和死后无人识,石腹包藏不采收。
杨备写这首诗时,应该是人生不得意时。
他从马鞍山经过时,看到马鞍山在“云里山光中”中,苍翠郁郁,想起了马鞍山的精英“昆山石”,忍不住吟咏道:
昆山石这么珍惜,一片都难求。
然而心中却没有人认识,沉寂在山洞里不为人所用。
显然,杨备说的是自己,而不是昆山石。
他是借昆山石来抒发自己明珠不为人发现的悲哀。
而当时的昆山石,很显然通过诗文可以了解到:
是很受欢迎的。
借昆石之高名抒发洁身自好之志
昆山人归庄,生活在明亡清初的特殊时代背景下。
江山易代的悲剧,使这位忠诚于故国的文人失去了精神之所。
他隐逸草野,不肯出仕做官,为清朝服务。
但是满腹学问才华,却只能埋没百草,令他心里也非常痛苦。
于是赋诗昆山石,抒发自己独特的身世之悲。
归庄的《昆山石歌》中,有这样的诗句:
江东之山良秀绝,历代人才多英杰。
灵气旁流到物产,石状离奇色明洁。
……奇石由来为世重,米颠下拜东坡供。
今日东南膏髓竭,犹幸此石不入供。
……石有高名无所求,终老山中亦无怨。
……嗟尔昆山之石今已同顽石,不劳朱勔来踪迹。
归庄说马鞍山山气灵秀,才会人才英杰辈出。
灵秀之气的另一个表现,就是奇山出奇石。
奇石历来受人重视,但是侥幸的是:
现在不是朝廷的贡品。
暗含之意,就是我虽然是人才,但是很侥幸,没有被朝廷使用。
“石有高名无所求,终老山中亦无怨。
”则是直接借石之口说话,表达自己不为清廷所用的决心,表示自己终老山中,无怨无悔,就算有高名也不求仕进。
最后一句提到了“朱勔”,“朱勔”是南宋专门收集“花石纲”,献媚朝廷的人。
这里代指为清朝统治者招徕人才的人。
归庄在尾句连声嗟叹,说自己已经不是朝廷所用的人才了,低贱得如同顽石,请征用人才的人不要再来征召自己了。
在归庄的《昆山石歌》里,已经分不出“昆山石”和“归庄”了。
人也是石,石也是人,在昆山石这一物体身上,已经具备了文人愤世的情绪和不与统治者合作的高尚气节。
这是典型的赞美昆山石之节的诗句。
同样,归庄的《马鞍山三十韵》,也表达了这种高尚的节操:
马鞍特陡拔,西北倚昆城。
……文庄勋绝大,恭请忘尤清。
理学庄渠著,文章太仆名。
……不是凭灵秀,安能产俊英。
……名山多奇迹,卷石且娱情。
……桃源窥洞窄,凤石扣声铿。
……城市虽难隐,岩峦孰与争。
残阳扶杖送,皓月倚楼迎。
林下宜棋局,花间称酒觥。
山形同立马,人意似悬旌。
自笑空漂泊,穷年何所营。
归庄登览马鞍山,观赏昆山石,不禁慷慨生情思。
想起历代昆山出现的名人,顾鼎臣、庄渠、归有光,赞叹昆山灵秀,出产俊英。
自己能在这样的名山上,凭吊先贤足迹,表达隐逸之志,也是一种乐事。
然而,毕竟满腹才学不为世人所用,毕竟是一种痛苦的事情。
所以最后还是“人意似悬旌”,喟叹穷年无所营,伤怀痛心。
这里流露着一种伤感:
哀叹自己如昆山石一样,虽然灵秀珍贵,却不能为人所用,最终碌碌山野的悲惨命运。
昆山石本身并无节操意旨,然昆山石娟净洁白的品质,以及出产在灵山之中的稀缺性,使它可以成为一种文学表达的“意向”,成为昆山文人俊彦的精神寄托。
所谓昆山石之气节,昆山诗人之气节也。
这就使吟咏昆山石之节的诗歌,尤其含蓄隽永,耐人寻味。
吟咏昆石之名的诗歌
历代还有很多诗歌,把昆山石和马鞍山放在一起吟咏,这是因为昆山石和马鞍山本来就难分,诗人在仰慕马鞍山的同时,也向往昆山石之名,所以借此吟咏昆山石。
虽然这些诗句只是凤毛麟角,只言片语提及到昆山石,却能够画龙点睛,起到“不着一字,尽得风流”的神奇效果。
明朝夏原吉是永乐朝的户部尚书,洪熙、宣德朝重要内阁大臣。
他政绩卓著,诗文也写得非常出色。
他的《登玉峰》诗很有气势,其中提到了昆山石:
昆阜遥看小一拳,登临浑欲接青天。
神钟二陆人材秀,势压三吴地位偏。
岩溜下通僧舍井,林霏近杂市廛烟。
几时重著游山屐,来访当年种玉仙。
夏原吉登临玉峰山,赞叹这里地势好,出人才,流连忘返。
在临走之际,还希望自己能再回来,穿上登山鞋,拜访一下种昆山石的仙人。
把昆山石说成是仙人在山上栽种的,真是奇思妙想,粲然有趣。
明朝著名才子王稚登,是昆山著名剧作家梁辰鱼的好朋友。
他在还乡途中登临马鞍山。
凭借自己过人的才气,写起昆山和昆山石来,几乎信手拈来,不着痕迹,但是风采隽永,令人回味。
粉蝶藏青巘,相携胜侣行。
雷焚寺里塔,潮打石边城。
地想金曾布,山将玉得名。
故乡无百里
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