鲍鹏山商鞅作法自毙的枭雄.docx
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鲍鹏山商鞅作法自毙的枭雄
鲍鹏山:
商鞅——作法自毙的枭雄
商鞅做了一些什么嘛?
我们昨天在讲的过程中应该说,虽然比较简略,但整体上应该都讲到了。
但是商鞅说了一些什么,那是说了很多很多。
我们今天要讲可能真是有一点挂一漏万。
我要说明一下今天我们所看到的《商君书》不一定全部由商鞅本人所作。
所以我现在讲的“商鞅所说”的实际上讲的就是《商君书》所说的,就作为这本书,我们整体来研究它、来考察它,就这本书它讲了一些什么?
这些东西对我们中国的历史产生了什么样的影响?
这本书在中国历史上产生了很坏的影响,非常糟糕的影响。
那你说这本书难道没有一点正面的价值吗?
那肯定有。
我刚才讲了,我今天讲的是挂一漏万的,我们可能只能选一点比较重要的,或者说,我觉得有必要跟大家讲的。
所以我今天可能更多的讲《商君书》里面负面的东西,让我们了解一下,在中国的历史上曾经有过一种什么样的理论。
这种理论,如果我们不去实际地接触它,你可能想象不到在中国历史上曾经有人这样提倡过,并且,实际上在中国古代的专制的政治里面,在实际的政治生活里面,一再地被运用,也就是说,我们这个民族在几千年的历史里面,实际上广大的人民,在很大的程度上,确实承受着这样黑暗的政治所带来的痛苦。
当然我们说,这样的痛苦、这样黑暗的政治,不能由商鞅以及《商君书》这一本书来负责任,但是它确实提供了这样的一种理论。
关于《商君书》,我想主要讲三个内容。
第一个内容,就是他所谓的“壹民理论”。
壹就是壹贰叁肆伍的壹,在这个地方当动词讲:
统一、唯一;民就是人民。
什么叫壹民呢?
就是在国家里面,只要一种人,除了这种人之外,其他的人必须通过政策,使其走投无路,让他改行,让他变成这种人。
如果他不能变成这种人,等待他的就是监狱、就是杀头。
这是我们今天要讲的第一个内容。
就是壹民理论,简单地讲,就是国家只要一种民,哪一种民呢?
就是生产的机器与战争的机器。
所以《商君书》啊,法家的思想——商鞅也好,后来的韩非也好——他们是完全站在专制君主的一边,完全站所谓的国家利益的一边。
所以,我们看这个标题,国家只要一种民。
他站在国家的立场上,国家不是为人民服务的,恰恰相反,人民是为国家服务的。
如果你不能做到这一点,那么等待你的就是惩罚,而且是非常严酷的惩罚。
我们今天讲《商君书》内容,所以我们会引用很多《商君书》中的原话来加以说明。
那么关于壹民的理论,我这里有一个简单的概括,所谓壹民的理论,包括两个含义:
第一、国家只要一种“民”,就是耕战之民。
平时你为国家生产,战时你为国家当炮灰。
你的存在的价值就在这两点。
如果你不能作为这两种工具存在,你就是无用之民。
国家只要一种民,而且还包含着第二个含义,国民只做一件事,就是耕和战。
只要一种人,而且这些人只做一件事。
实际上讲到这个地方的时候,我们如果稍微有一点逻辑思维和推理的能力,我们就能知道这种理论是多么的残酷,因为我们每个人都有不同的志趣,每个人都有自己不同的追求,每个人都有自己不同的爱好,每个人也都有自己不同的天赋的方向。
所以马克思讲共产主义的理论是什么?
共产主义的最高理想是什么?
那就是每个的人性的自由的全面的发展。
那每个人人性是不一样的,他的爱好是不一样的,他的志趣是不一样的,他的追求是不一样的。
一个国家如果让所有的人把自己的爱好能够得到充分的发展,自己的天赋得到很好的发展,这样的国家就能够给人民提供幸福了,这样的国家也有他道德的基础了。
但是商鞅的这种观点,我们显然在这样的国家里面你看不到。
我们接着往下看,比如说他讲到这样的理论时讲到:
“圣人之为国也,壹赏,壹刑,壹教。
”(《赏刑》)全是壹。
圣人治理国家的时候——注意他这个圣人跟儒家讲的圣人又是不一样的,概念一不样的,法家讲的圣人当然就是法王,就是专制的君主,就是像秦始皇这样的人,他们就称之为圣人——这样的人治理国家的时候,“壹赏,壹刑,壹教”:
统一赏罚、统一教化。
赏赐是统一的。
这个赏赐统一,不是说每次赏的东西是一样的,而是赏的理由是一样的。
你为国家生产的粮食多了,就给你赏赐了,你只有为国家生产粮食多了,我才给你赏赐。
你说我做一个学者,我有很多的思想,很多的学术成果,有没有赏赐?
没有,只有惩罚,你进监狱吧,他不需要这个东西。
所以壹赏的含意是什么呢?
只赏赐一种行为,只赏赐一种人,你为国家生产粮食,你为国家打仗,杀了敌人的脑袋多,带回来敌人的头颅多,只有这两种情况给你赏赐,这叫作壹赏。
然后统一刑罚,还有统一教化。
统一教化,实际上就是愚民政策。
实际上我们知道真正的愚民政策,说白了不是不让人民受教育。
如果不让人民受教育,人民也不一定听他的。
所以真正的愚民教育政策是什么呢?
真正的愚民政策是让人民只受一种教育,也就是说只接受他的教育,只接受他的思想,只接受他的观点:
你必须听我的。
所以壹教也就是这样:
用一种思想、一种观点来教导他,其他所有的思想都是邪恶的,都是异端,都应该被清除掉。
他接着讲到了:
“入使民壹于农,出使民壹于战……民壹则农,农则朴,朴则安居而恶出。
”(《算地》)对内就是种田,对外就是战争。
然后他讲到了:
“民壹则农”,只会种田的人,就会变得很朴实。
这个朴实实际上就是很愚昧啊!
他已经没有思想了,也没有眼界了,他没有见识过别的,他只会干这一项,自然就会变得所谓的朴实,这个朴实实际上是愚昧的意思。
那么一个愚昧的人,一个无知的人,就会“安居而恶出”,他会很安分地待在自己的家里面,而不愿意出去。
“民之所欲万,而利之所出一。
”(《说民》)老百姓有很多很多的欲望,但是国家应该让他所有的欲望都从一个渠道来实现:
那就是你种田,你为国家去打仗。
你做到这一点,那我们就可以赏赐你;如果你不这样做,就要惩罚你。
所以“利出壹空者,其国无敌”。
(《靳令》)“利出壹空”,就是利出一门,国家所有的资源都控制起来,把所有的社会资源都控制起来,然后只让它从一种渠道出去,这样国家就具有了绝对的控制社会资源的能力,国家就会变得很强大,就会无敌。
我们说,治理国家应该说有两个目标,就今天来说也同样如此:
人民富裕安乐是一个重要目标,然后国家强大。
但是国家仅仅以一个强大作为它唯一的目标,那末人民生活在这个国家里面就不会有幸福。
所以我们看儒家的治国的理想,包括道家的很多想法,他们是希望把国家治理成一个富裕的安乐的国家,是一个人民安居乐业的国家,而他们不愿意谈战争。
所以孔子、孟子都是明确地反对战争的,庄子也是明确地反对战争的。
我们把这个做个比较,就会发现一个很有趣的现象,法家正好相反:
人民在这个国家里面能否幸福他们完全置之度外,这不是国家的目标,国家的目标就是一个:
强大能攻。
把国家的目标如此的绝对化,实际上就表明,在法家的政治理论里面,人民的幸福不在他们的考虑范围之内。
所以我刚才讲到了,法家的理论实际上从骨子里面讲,他就完全为专制君主着想。
我讲这个话,一点也没有委屈他们。
那么这样的结果会导致一个什么问题呢?
导致整个社会没有个性发展的空间,没有个体的幸福。
因为国家只要一种人,当然,所有的人里面可能有人适合于种田,也可能有人喜欢当一个农民,但是很多人可能不喜欢,很多人可能在其他方面很有天赋,他在其他地方很有兴趣,但是你现在的国家只允许这一种人存在,所以在这样的国家里面,没有个性存在的空间,没有个性发展的可能,也没有个体的幸福,不存在个体的幸福。
这是第一个问题。
第二个问题是整个的社会目标,在一个专制的社会里面,社会的目标,他的合理性,他的正当性,是不能得到保障的。
因为整个社会决策的层次,他的决策的机制,不是合理的,不是有序的,不是可控的。
他是由一个专制君主根据他自己的喜怒无常的心情来决定的,今天高兴了,他就这样;明天不高兴了,他又那样。
所以我们不要以为一个专制的社会里面,政府可以有一个道德上的目标,做不到的!
所以,在专制的社会里面可能会得到一个效果:
就是万众一心。
但是你要知道万众一心的时候,当我们所有的人都向一个方向想的时候,它就会存在两个问题:
第一、个体的思想、个体的精神都没有了;其次,万众一心必须是通过专制才能得到的,它必须通过思想控制才能得到的。
然后这样确立的目标是由谁来决定的呢?
不可能是一个很合理的决策者,他一定是由专制的阶层,尤其是有一个独立的、某一个单个的君主来决定的。
所以这样的国家的目标,是不能保证它的合理性和正当性。
所以商鞅的这样的治国方略到最后让秦国变成了什么呢?
实际上秦国最终变成了一个监狱。
所以按照《商君书》这样的一种理论,最好的政治就是刑律、刑法、法律;最好的国家就是监狱。
这是我对秦国社会的一个总结。
在《商君书》理论里面,实际上最终秦国也确实把这些理论实现了。
这是讲他的壹民的理论。
与之相关的还有一点,我们说第二点:
胜民理论、制民理论。
胜就是战胜的意思,制就是法制的制,制服的制——把老百姓制服了。
我们要知道,作为一个个体的人,总是有他独立的个体的意志的。
所以你要让他完全地照国家的意愿来行动,一定要有相应的手段逼迫他这样做,包括监狱,包括赏,包括罚。
所以商鞅在提出了壹民理论以后,自然的从逻辑上讲,肯定会提出胜民理论。
现在我们来看看胜民理论,这是一个非常残酷的理论。
什么叫胜民呢?
就是政府或者说是国家战胜人民。
国家一定要战胜人民,国家一定要压服人民。
他把国家和人民看成是个跷跷板:
如果国家上去了,人民就必须下来;如果人民上去了,国家就会下去。
所以为了让国家强大,国家一定要战胜人民。
这是他的一种理论,比如他说到了:
“民弱国强,国强民弱,故有道之国,务在弱民。
”(《弱民》)
《商君书》这一本书它里面有很多的思想,很多的言论,我们看不出来它有什么逻辑的论证。
像这样的话,我实在是找不出来他的理论的根据是什么?
为什么人民弱了国家就强大了?
为什么国家强大了,人民就一定要弱下去?
我们不知道他为什么这个论证是怎么来的?
但他就是这么提倡的,他就这么主观认定。
所以他讲到了“有道之国,务在弱民”,所以那个有秩序的国家一定要削弱人民的力量。
所以我们知道:
中国古代有愚民政策。
我们读完《商君书》以后应该知道:
还有一个弱民政策。
让老百姓愚当然是让他弱的一种方法。
你看他把国家和人民如此尖锐地对立起来。
“昔之能制天下者,必先制其民者也;能先胜敌者,必先胜其民者也。
故胜民之本在制民,若冶于金,陶于土也。
”他说古代那些把天下治理好的圣王,他一定是先把人民给制服了。
“能先胜敌者,必先胜其民者也”,如果你要在战场上战胜敌人,打败其他的国家,你必须在国内先战胜你的人民。
所以他说“胜民之本在制民”,要战胜人民的根本,就在于要有一个好的办法来制服他,就象一个冶金的工匠锤炼他的金属一样,就象一个陶器工匠来培埴泥胎一样。
商鞅呢,我觉得他就是中国的专制政治的最黑暗的核心。
《商君书》是中国的传统的专制政治的最黑暗的核心,是中国古代专制君主秘不示人的他们的统治的秘诀。
我们现在把这个秘诀给打开让大家来看一看,里面到底有多少黑暗的东西,有五个,一个就是以弱去强,以奸驭良,实行流氓政治,小人政治。
我们下面一个一个讲。
第二个就是壹教,实行思想统治。
第三个就是剥夺私有资产,造成一个无恒产、无恒心的社会。
我们知道剥夺私有资产,实际上就是剥夺个人自由的条件。
第四个就是辱民、贫民、弱民。
侮辱人民,让人民变得很贫困,让人民变得很愚弱,然后这样有利于统治。
最后,如果前面的四种手段被告下来以后,还有一些人民比较强大的话,怎么办?
杀!
下面我们先看第一个:
以弱去强,以奸驭良,实行流氓政治,小人政治。
国家的人民里面,总有比较强悍的比较弱小的。
这个强悍和弱小有两个层次的,一个是体格上的,你个子长得高,你体格比较魁梧,你体力比较壮,这是一种人。
这种人到战场上打仗当然是好士兵,你为国家种田也很好。
但是平时你如果跟国家作对,这样的人就很危险。
这是一种强民。
还有一种强民是什么呢?
有思想的人,有知识的人,有文化的人,有见解的人。
这样都属于强民。
国家要强大,这样的强民必须要消灭。
然后他提出来这样一句话:
“以强去强者弱,以弱去强者强。
”(《去强》)这句话在《商君书》的两篇文章里面一字不差地出现了两次。
它应该说是商鞅很得意的一个政治格言。
翻译一下,用一部分的强民去消灭另一部分强民,国家不能强大。
只有用弱小的人民去消灭所有的强民,国家才能够强大。
为什么是这样呢?
我们来看一看,商鞅在这里说的倒是很有逻辑性。
你用一部分强民去消灭了另一部分强民,存下来的怎么样?
还是强民。
你国家面对的还是那些强民,民强了国就弱了嘛。
他前面不是有了那个前提了吗?
所以他要让所有的弱民起来去消灭所有的强民,结果剩下的就全部都是弱民。
这些弱民没思想的、没文化的、没知识的、愚昧的,这样的人国家就好控制他了。
下面我引的一段话就是商鞅自己对这段话作的解释。
你看这两篇文章,一个叫《去强》一个叫《弱民》。
题目就很明白,“去强”就是去除强民,“弱民”弱当动词讲:
削弱人民。
“以强攻强,弱,强存。
以弱攻弱,强,强去。
强存则弱,强去则王,故经强攻弱,削。
以弱攻强,王也。
”(《弱民》)“以强攻强,弱,强存”,以强攻强,不行,国家会弱的,原因是什么?
因为强还存在下来,还有一部分人强保存下来了。
“以弱攻弱,强,强去”,这个以弱攻弱后面这个弱字,根据高享等人的解释,这个地方应该是强,就是“以弱攻强,强”。
用弱民去攻打强民,国家就会强大,原因是强去,强民消灭了,国家就强大了,所以“强存则弱,强去则王”。
强民一旦存在,国家就会弱,强民一旦消失了,国家就会强大。
这个理论真的是被实行过啊!
秦始皇统一中国以后,你们知道他干过什么事吗?
大家都知道他焚书坑儒,焚书当然是弱民的手段之一,坑儒是把那些已经有思想的,思想上的强民给消灭掉。
除此之外,他还干什么呢?
杀豪俊。
你看那个贾谊的《过秦论》上就讲到了“杀豪俊”。
什么叫豪俊啊?
就是强民嘛,强梁啊。
把那些体格健壮的、性情暴亢的、不大容易服从的,都集中起来杀掉。
然后留下的都是弱小之民。
这是以弱民去强民。
还有一种更为不可思议的,就是以奸民来统治良民,就是以奸驭良。
在一个地方里面,比如在一个乡村里面,你选什么样的人来做乡长,选什么样的人来做村长呢?
商鞅给专制君主出主意,你要选流氓出来,选恶棍出来,让这样的人去统治那些善良的老百姓,天下、国家就强大了。
这可是他的原话,我可不是胡说的,你看下面的引文《去强》里面:
“国以善民治奸民者,必乱,至削;国以奸民治善民者,必治,至强。
”(《去强》)你一个国家如果让善民去治那些奸民,你把善民选拔出来,让他当官,让他当乡长,去治理那些奸民,那国家肯定会乱的,国家一定会削弱的。
所以最好的办法是什么呢?
“国以奸民治善民者,必治,至强。
”让奸民去治善良的民,他认为这样的国家一定能治理好,国家一定会强大。
我们不读这样的话,你能不能想象在中国的历史上,在全人类的历史上,还有这样的一种混账的理论啊!
所以我说中国传统的专制社会里,最黑暗的核心里面,到底有些什么东西?
我们可能大多数人真的是不知道的,我们只看到表面上一再地说仁义道德,一再讲我们是礼义之邦,一再讲我们有五千年文明,我们根本不知道:
我们传统的政治的最黑暗的核心里面,是一些什么样的东西,是一些多么可怕的东西。
这就是商鞅、《商君书》,还有韩非子,还有慎到,还有申不害,这一帮人给专制君主们,给他们的统治人民的手段和秘诀。
以弱民去除强民,以奸民驾驭良民,我们想这样的社会会变成什么样的社会?
这就是黑社会啊!
中国几千年的社会,我可以讲就是黑社会!
没问题的。
所以我为什么看到有人说什么康乾盛世,我就非常生气呢?
那些无知的什么人写《康煕大帝》、《乾隆王朝》,我们可能是有过所谓的专制君主们津津乐道的盛世,那秦国被商鞅治理了以后也变成强大的国家了嘛。
他最后真是非常强大,所向无敌,六国都不是他的对手,统一六国了。
但是这样的国家对人民意味着什么呢?
你愿意生活在这样强大的国家里面吗?
你愿意生活在我们今天这样自由的生活里,还是愿意生活在“康乾盛世”里?
我想我们在座的各位没有一个傻到愿意活在那个时代。
但是我们就有些作家喜欢生活在那样的时代,他喜欢那样的专制君主再活五百年,起码的一点价值判断的能力都没有。
实际上对于传统的政治的这样的一种弱民政策、愚民政策,以弱民去强民的政策,进行反思的人,历代都是有的,我这儿举一个清代龚自珍。
龚自珍可以说是清代末年思想解放的先驱,他对中国传统社会很多的观察非常深刻,我为什么说他很深刻?
那么多年过去了,一百多年过去了,跟我们今天相比,他还那么深刻,说明什么呢?
你可以说他很伟大,但是也可以得出个结论:
我们实在太渺小。
“当彼其世也,而才士与才民出,则百不才督之缚之,以至于戮之……戮其能忧心,能愤心,能思虑心,能作为心,能有廉耻心,能无渣滓心。
”(龚自珍《乙丙之际箸议第九》)
龚自珍在他的《乙丙之际箸议第九》这篇文章里面讲到,有一种时代,看起来怎么看都象一个盛世,国家好象很强大,尤其是国家显得特别稳定,但是在这个国家里面是怎么样的呢?
“才士与才民出,则百不才督之缚之,以至于戮之”,如果出了一个有才华的老百姓,一个有天赋的人民,周围一百个无才无德的人就会监督他、束缚他,甚至最后杀掉他。
而且这种杀他的是什么呢?
不一定是消灭他的肉体。
是消灭他的什么呢?
消灭他的“能忧心,能愤心,能思虑心,能作为心,能有廉耻心,能无渣滓心。
”这是龚自珍给我们讲他的那个时代,而且这个时代表面上,从什么地方看,都像是一个盛世,都像是一个太平盛世。
但是这样的结果是什么?
龚自珍非常痛苦地讲到,这样的结果是,在这样的社会里面,在这样的国家家里面,在这样的民族里面,不仅我们找不到一个才士,一个才民,一个才商,有才能的知识分子,有才能的老百姓,有才能的商人,不用说这些人我们找不到了,甚至连才偷才盗,我们也找不到了,小偷和强盗都不需要技术含量就可以作案了。
专制政治通过对个体的天赋和发展空间的挤压,最终让一个民族失去了活力,唯一得利的就是专制君主本人,就是他所代表的那些阶层。
这是第一个,“以弱去强,以奸驭良”最终导致这样的结果。
2、壹教——就是思想统治。
思想统治是中国的传统,对我们来说,这也不算太新鲜。
所以这一点,我们放在这儿不讲了,过去吧,大家都知道,我们就不讲了。
我们讲第三点——剥夺个人资本,造成一个无恒产,无恒心的社会。
孟子有一次和齐宣王谈话的时候,他讲到一个非常重要的东西。
他说一个王者治理天下,一定要让人民有恒产,要“上可以事父母,下可以育子女”。
一个人,像我们现在的中年人,国家给我们定的工资标准是什么呢?
你拿这个工资,对上,能养活父母亲;对下,可以把子女抚养大。
孟子说:
一个想称王天下的人,一定要在这个基础上制定人民收入的标准,要保证这样的收入标准。
为什么要有这样的收入标准?
孟子说:
人一般都是这样,有恒产的人有恒心,无恒产的无恒心。
有一个固定的收入,有一个基本的生活保障,可以让你不堕落。
什么叫恒心?
就是保留着善良的本性,不要天天想着歪门邪道,不要想着坑蒙拐骗。
有时候想想小偷,他可能真的是被生活所迫,实在是没有办法。
所以孔子也好,孟子也好,他们经常的,他们在解释犯罪的时候,我觉得儒家在这个地方做得很可敬,孔子和孟子解释犯罪的时候,他不认为犯罪是由于这个人很坏,他会认为是社会原因所导致,是由于国家让人民没有基本的生活保障,然后他不得不去犯罪。
所以孟子跟齐宣王讲,你要让人民有恒心,让人民保持自己的道德不堕落,在一定的道德水平上,然后能够向善。
你必须给他恒产,有基本的生活保障。
这是儒家的理论。
我们来看看商鞅是怎么讲的,恰恰相反,我们讲了愚民、弱民,现在还要讲“贫民”,就要让你人民什么都没有,一无所有,然后好控制,你不听我的话没饭吃。
先让你没饭吃,然后你想吃饭吗?
好,听我的,听我一次给你发一点。
吃完了还要听我的,再给你发一点。
然后他就导致整个的人民,所有的人民道德上的堕落。
所以我们刚刚讲到了:
愚民,让你愚昧;弱民,让你没有能力;贫民,又导致你道德上的堕落,人格上的下流。
所以你不要以为专制统治下的国民会强大,不可能强大。
美国的黑人领袖马丁.路德.金,大家都知道的,他讲过一段很好的话。
他说:
国家的强大不在于武力的强大,不在于国家的公共设施有多强大,也不在于国家的经济有多发达。
国家的强大在于公民自身,我们的公民是否很强大。
这话真是讲的非常好。
商鞅的这样一种剥夺个人资产、剥夺个人资本造成无恒产无恒心的社会,然后让人民道德普遍滑坡,道德上变得很下流。
你看他讲的那些话:
“治国能令贫者富,富者贫,则国多力,多力则王。
”(《去强》)他就要这么折腾你,让贫的人富起来,让富的人穷下去,然后这个人富起来怎么样?
再让他贫下去,就要反复折腾。
为什么你知道吗?
反复折腾的结果,就让你没有安全感。
一个国家的老百姓没有安全感,他就没有一个定性,就没有固定的品德,就没有恒心。
你没有安全感,就老要找一个外在的强权,你去依附他。
没有安全感怎么办?
那就有依附感。
所以有人研究过狗为什么那么忠诚?
是因为狗是最没有安全感的动物,所以它特别忠诚。
除了有形的资产之外,无形的资产,他也要把你去除。
比如他在《算地》这篇文章里讲到有这么一些人,比如说“谈说之士资在于口”。
每个人都有他的资本,你有钱是资本,那我有无形的资本啊。
谈说之士,他的资本就是口。
那我今天来给大家作讲座,我的资本就是这张嘴巴。
那我有这个资本,比如说你国家不给我发工资也没问题,我到处讲演也能挣点钱。
那商鞅说:
行。
我就把你嘴封起来。
“处士之资在于意”,有些思想家,他的资本是什么呢?
是因为他有思想,也要控制他的思想。
“勇士资在于气”,他很勇敢,他有勇气。
好,也得把他勇气消灭掉。
“技艺之士资在于手”,你说我什么都没有了,我学一门手艺行吧?
学补皮鞋,在大街上整天给人补皮鞋,我也能活,我不要从你的体制里拿钱。
你有手艺吗?
好的,把你的手砍掉。
你所有的你个人所能依附的全部给你破坏掉,然后你想活,你只有一个渠道,从他体制里面去拿那一份他给你的。
所以剥夺个人的资本,不光是有形的物质资本,也包括你所有的赖以生存的技能、思想、学问等等,全部给你剥夺得一干二净。
你想活着吗?
去吧,到那儿登记去。
然后让他给你分配几亩地,你去种去吧!
打仗的时候你打仗去吧!
这是第三点。
第四点,辱民、贫民、弱民。
侮辱人民,让人民贫穷,削弱人民。
这个地方,我们来看看他有些话,实际上这个跟前面的内容有些交叉的地方,但我专门列出来,是因为他有些话讲的,你看:
“民,辱则贵爵,弱则尊官,贫则重赏。
以刑治,民则乐用;以赏战,民则轻死……民有私荣,则贱列卑官,富则轻赏。
治民羞辱以刑,战则战。
”(《弱民》)我刚才讲了,他主要是要把体制的地位抬高,让人民在体制之外无所依存。
所以让你耻辱,让你没有地位,没有尊严,没有体面,然后你就怎样呢?
把国家的爵位看得很重了。
你本来什么都没有,你是一个毫无体面的人,你是一个活得没有任何尊严的人,你要想有尊严怎么办?
好办啊,到前线去呀,砍几个人头过来。
给你一个爵位:
五十石、一百石。
现在我有身份了,你不要瞧不起我,我现在是有一百石的官了。
但是先要把你弄到没有体面、没有尊严、没有名声,让你觉得实在没有办法活下去了,然后你就走到他那条路上。
所以这叫“辱则贵爵”、“弱则尊官”。
什么都没有,你一点能力都没有,只好靠官来保护你。
所以我们为什么有那么多的清官意识啊?
我们一直在搞清官意识。
我记得在九十年代初,92、93年的时候,电视里天天放《包青天》,那就是清官时代。
后来发现清官实在找不到几个了,没办法,那就看有没有皇上好的,就是《康熙大帝》、《乾隆王朝》了。
我说皇上再靠不住怎么办呢?
我说会出现神仙了,我们等着吧!
我看神仙现在大致差不多也出现了。
我们就没有想到建立一种制度来保护自己。
商鞅倒想到了,但是他从另外一个角度想到的。
然后“贫则重赏”,你不是穷得没办法吗?
给你一点奖金,你就很高兴啊。
我几年前看到一篇文章,说“发奖金的艺术”,写这样的文章的人都是心地不大善良的人。
所以我一再讲:
一个作家也好,一个学者也好,一定要让自己站在弱势群体的一边,一定要站在人民的一边。
站在老板的一边,帮他出主意,这是很下流的人干的事情。
商鞅讲是是不是这个意思啊?
“贫则重赏”。
你一个单位平时一个月的工资就是一万元钱,年终的时候给你发一万无钱的奖金,你没有什么感觉的。
如果你平时一个月也就一千钱,年终突然给你发一万元钱奖金,你是什么感觉?
不一样了吧?
同是一万元钱,感觉不一样。
商鞅这个家
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