政治课题验收材料7《生活与哲学》引用语通解.docx
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政治课题验收材料7《生活与哲学》引用语通解
《生活与哲学》典故引用语通解
上篇:
中国传统文化部分——
第一课美好生活的向导
P3《杞人忧天》
【原文】
杞国有人,忧天地崩坠①,身亡所寄②,废寝食者。
又有忧彼之所忧者③,因往晓之曰④:
“天,积气耳,亡处亡气⑤。
若屈伸呼吸⑥,终日在天中行止⑦,奈何忧崩坠乎?
”其人曰:
“天果积气⑧,日月星宿不当坠耶⑨?
”晓之者曰:
“日月星宿亦积气中之有光耀者,只使坠⑩,亦不能有所中伤(11)。
”其人曰:
“奈地坏何(12)?
”晓者曰:
“地积块耳(13),”充塞四虚(14),亡处亡块。
若躇步跐蹈(15),终日在地上行止,奈何忧其坏?
”其人舍然大喜(16),晓之者亦舍然大喜。
——《列子》
【注释】①崩坠——倒塌,坠落。
②身亡所寄——没有地方存身。
亡,同“无”。
寄,依附。
③又有忧彼之所忧者——又有一个为他的忧愁而担心的人。
④晓——开导。
⑤亡处亡气——没有一处没有气。
⑥若——你。
屈伸——身体四肢的活动。
⑦终日在天中行止——整天在天空气体里活动。
行止,行动和停留。
⑧果——果然,果真。
⑨日月星宿(xiù)不当坠耶——日月星辰不就会坠落下来了吗?
星宿,泛指星辰。
⑩只使——即使。
(11)中伤——打中击伤。
(12)奈地坏何——那地坏了(又)怎么办呢?
(13)地积块耳——大地是土块堆积成的罢了。
(14)四虚——四方。
(15)躇(chú)步跐(cí)蹈——泛指人的站立行走。
躇,立。
步,走。
跐,踩。
蹈,踏。
(16)舍然——释然。
放心的样子。
【译文】
杞国有一个人,整天吃不好饭,睡不着觉,满脸忧愁的神色。
他的一个朋友为他担忧,关切地问:
“你有什么忧愁的事吗?
”这个人叹了口气说:
“唉!
我担心天会突然塌下来,地会突然陷下去,我的身体到哪里去躲藏呢?
”
他的朋友就开导他说:
“这天,不过是一团气积聚起来的,没有一个地方没有气,你伸展身体、俯仰、呼吸,每时每刻都在天中活动,你为什么还担忧天会塌下来呢?
”
这个人又说:
“这天如果真的是一团气积聚起来的,那天上的日月星辰,不是都要掉下来了吗?
”
他的朋友又劝导说:
“日月星辰,只是那一团气体中有光耀的一部分,即使掉下来,也不会伤害人的。
”
这个人又追问:
“那么,地陷了,人又怎么办呢?
”
他的朋友又说:
“这地,也不过是堆积起来的土块,它塞满了四面八方所有空虚的地方,没有一个地方没有土块,你跨步、跳跃,每时每刻都在地上活动,为什么还要担忧地会陷下去呢?
”
这个人听后,才长舒了一口气,脸上露出欢喜的神色。
他的朋友看到这情形,也放心地笑了。
第二课百舸争流的思想
P11《尚书·洪范》
荀子认为,“天地之变,阴阳之化”,“天地合而万物生,阴阳接而变化起”。
【原文】《荀子·礼论》:
“天地合而万物生,阴阳接而变化起”。
【译文】这是荀况关于万物生成过程的思想。
即天地间的万物都是天地结合的产物,并在阴阳二气的接触推荡中变化。
他还具体指出,水火是有气的,而没有生命;草木是有气有生命的,而没有知觉;禽兽有气有生命有知觉,而没有道德;人有气有生命有知觉而又有道德,所以最有价值,最重要的是人。
以上论述有两个方面的意义,一方面,从万物的共同性方面抽象出一个万物由以构成的“气”。
气是中国古代哲学的物质概念,它相当于我们今日所谓的物质。
另一方面,从万物的差异性中提示出生命是气为基础的。
这都是唯物主义的思想因素。
荀子关于“形”,“神”问题的著名论断“形具而神生”就是从这里发展出来的。
【原文】王夫之《思问录内篇》:
“气者,理之依也”。
“阴阳二气充满太虚,此外更无他物,亦无间隙。
天之象,地之形,皆其所范围也。
”“散而归于太虚,复其絪緼之本体,非消灭也。
聚而为庶物之生,自絪緼之常性,非幻成也。
”(《张子正蒙注·太和篇》)。
【译文】关于对气、质、理的解释,唯心主义者把问题弄得很玄妙,认为物质是第二性的,王夫之非常反对这种说法。
他认为理依凭于气,不能脱离气而存在,气是质的客观存在,理是气的内在规律,离开气就没有理。
所以,他说"气者理之依也"。
在理气关系上,王夫之继承发展了张载的气一元论思想,认为气是宇宙的唯一实体。
气是宇宙万物变化发展的物质实体,天地万物都是由物质性的气构成的,其变化都不过是气的聚散而已。
王夫之的气一元论,否定了理学的理本论和心本论的思想。
P12
【原文】王守仁《传习录》:
“先生曰:
‘尔看这个天地中间,什么是天地的心?
’对曰:
‘尝闻人是天地的心。
’曰:
‘人又什么叫做心?
’对曰:
‘只是一个灵明。
’‘可知充天塞地,中间只有这个灵明。
人只为形体自间隔了。
我的灵明,便是天地鬼神的主宰。
……天地鬼神万物,离却我的灵明,便没有天地鬼神万物了。
我的灵明,离却天地鬼神万物,亦没有我的灵明。
如此便是一气流通的,如何与他间隔得?
’又问,天地鬼神千古见在,何没了我的灵明,便具无了?
曰:
今看死的人,他这些精灵游散了,他的天地万物尚在何处?
(第124页)”
【译文】由这几段话,我们可以知道王守仁的宇宙的概念。
在他的这个概念中,宇宙是一个精神的整体,其中只有一个世界,就是我们自己经验到的这个具体的实际的世界。
这样,当然就没有朱熹着重强调的、抽象的理世界的地位。
他强调审美活动中主客体间的意向性结构中的互动关系及其主体心灵的主导作用。
天地鬼神万物的意义和生命是我的灵明的投射,是我的灵明的延伸和另一体。
同时,作为有限的生命存在,我的灵明也只能是无限的天地鬼神万物的一部分,与其同体,一气流通,不可间隔。
这里,王守仁对审美主体生命意识的感召,就表明其体验美学关涉到人的终极关怀。
作为审美对象的天之高远和地之深广,其自身是无法体认的。
只是由审美主体在“仰高”、“俯深”等超时空、冥物我的审美活动中,天地才生成了高远深广的审美意象。
同时,审美主体也感到了人在宇宙中的渺小,宇宙之无限。
因此,他感叹“俯仰天地间,触目俱浩浩”(第675页),但王守仁更要以渺小之灵明去征服、统摄那无限之宇宙。
这是多么崇高、伟大的人类意识!
如果没有人的意识(如死的人),天地万物还有何美丑可谈,更无生命意义可言,世界就永远只在吾心之外。
P13
【原文】朱熹:
“理生万物”,“理主动静”;“未有此气,先由此理”,“未有这事,先有这理”,“万一山河大地都陷了,毕竟理却只在这里”。
“所谓理与气,此决是二物。
但在物上看,则二物浑沦,不可分开”;“若在理上看,则虽未有物,而已有物之理”。
【译文】理生万物,指的是万物的产生都符合理,没有理也就没有万物,就如同我们看到的万物的产生灭亡都符合一定的规律一样,不符合规律的事物怎么能产生呢?
他把理看成是最高的范畴,以“理”为宇宙的根本。
认为理气相依而不能相离,并断言“未有天地之先,毕竟是先有理”,明确提出“理在先,气在后”,“有是理便是有气,但理是本”。
但又认为“论万物之一原,则理同而气异;观万物之异体,则气犹相近而理绝不同也”。
朱熹还建立了“理主动静”和“定位不易”的矛盾思想体系。
主张理依气而生物,并从气展开了“一分为二”动静不息的生物运动。
一动一静,互为其根。
从一中看出两,从统一中看出对立,从固定不变的外貌中看出消长流行的内在动力。
是客观唯心主义思想。
第四课探究世界的本质
P31
【原文】《易·系辞下》“憧憧往来,朋从尔思”。
子曰:
“天下何思何虑?
天下同归而殊涂,一致而百虑。
天下何思何虑?
日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。
寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。
往者,屈也;来者,信也;屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。
精义之神,以致用也;利用安身,以崇德也。
过此以往,未之或知也。
穷神如此,德之盛也。
”
【译文】憧憧往来,朋从尔思:
这是《咸》卦九四爻辞。
意思是,心意不定,来来往往,朋友想你所想。
天下何思何虑:
天下事何必要思虑呢?
往者,屈也;来者,信也:
如果把已往的看成是退缩,那么未来的就是进步。
屈信相感而利生焉:
衰退与发展互相影响,各种利益由此产生。
尺蠖之屈,以求信也:
尺蠖把身子弯曲起来,是为了前进。
龙蛇之蛰,以存身也:
龙和蛇的隐伏,是为了保存生命。
精义入神,以致用也:
人们研究精微的道理,达到神妙的境界,是为了实践。
利用安身,以崇德也:
掌握事物的各种功用,安静身心,是为了品德的提高。
过此以往,未之或知:
除此之外,还有未知的领域。
穷神知化,德之盛也:
穷尽事物的神妙,认识事物的变化,就是品德的顶峰。
日往月来,形容岁月流逝。
【原文】《坛经》中记载:
“时有风吹幡动,一僧日风动,一僧日幡动,议论不已。
惠能进曰:
不是风动,不是幡动,仁者心动”。
【译文】唯心主义的运动观点:
离开物质谈运动。
慧能认为既不是风动,也不是幡动,是我们的意识在活动。
慧能的意思是:
由于理智往往执着于外境,迷恋于幻象,故而就不识真心、自性,无法领悟佛性常清静、万法自如的圆融实象。
换句话说,慧能实际上是在提醒俩和尚:
如果把世界看做自己的对立面,苦苦地执迷于外境,那永远不能开悟见性。
只有将自己和世界融为一体,无念、无象、无住,方得彻底解脱。
在此,唯物唯心姑且不议,作为禅宗六祖的慧能,给后人在认知的方法论上打开了一扇“洞天”,确是不争的事实。
P32
王夫之说:
“静者静动,非不动也。
静既含动,动不舍静”。
【译文】表述了运动的绝对性和静止的相对性,二者相互包含,不可分离,并进一步提出“静者静动,非不动也”的观点,把静视为动的一种存在形式,辩证地解决了动与静的关系问题。
【原文】《庄子·天下》篇记载了十个论题,后被称为“惠施十事”。
惠施说:
“日方中方睨,物方生方死。
”
【译文】惠施把一切事物看作处于变动之中,(“睨”是侧斜的意思),太阳刚升到正中,同时就开始西斜了;一件东西刚生下来,同时又走向死亡了。
这种看法在一定程度上认识了事物矛盾运动的辩证过程。
但是他无条件地承认“亦彼亦此”,只讲转化而不讲转化的条件,这样就否定了事物的质的相对稳定性,不免陷入到相对主义的泥坑中去。
【原文】僧肇:
“旋岚堰岳而常静,江河竞注而不流,野马飘鼓而不动,日月历天而不周。
”
【译文】僧肇是我国佛学史上的一位著名的高僧,在历史上影响不小,并被后人誉之为我国的“解空第一人”。
大意是:
常常看到的动的东西其实是不动的,如吹着的风(旋岚)是静的,奔流的江河是不流动的,……出于僧肇的《物不迁论》。
物不迁,就是根本不动。
时间是链状的联系,指这个链子解开,每个时间点上都有相应的东西,而且根本上没有动的。
表面上看来,它似乎是先秦辩者“飞鸟之影未尝动”的命题,其实却是一种很典型的大乘佛教的观物法。
认为过去不能延续到今天,今天也不是从过去而来,事物之间不相往来,也没有变迁,世界永恒寂静。
僧肇对时间进行技术处理的方法是独特的,即将时间无限分割,从而使通常经验感觉上“流动”和“飞逝”的时间停顿静止下来。
用这种无限分割时间法,僧肇很容易就证明了无限和永恒的存在和常驻。
这种方法被包括庄子、郭象和芝诺等很多中外哲人都采用过。
无限永远是人类终极的和不懈的追求,这种方法也许能够帮助确立“无限”的存在,从这个意义上来说,他们的时间观是有用的,虽然在逻辑上可能讲不通,因为在运动和静止、时间的断裂性和连续性的对立统一中,单单强调其中的任何一方面都是有失偏颇的。
在人们的经验常识中,过去的事物和如今的事物是不一样的,常人以为这是过去的事物发生了变化(动),其实是过去的事物留在过去,如今的事物留在如今(静)。
换言之,时间并不是流动的,事物也并不是在流动的时间中发生变化,而是每一时刻都是一个独立的“平面”,事物在每一个平面上都是静止的,这是典型的将时间无限分割的方法。
是只承认静止而否认运动的形而上学的不变论。
P33
【原文】《荀子·天论》中云:
“天行有常,不为尧存,不为桀亡。
应之以制则吉,应之以乱则凶。
……循道而不贰,则天下不能祸。
”又云:
“天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣。
”
【译文】“行”即“道”,故“天行有常”即“天道有常”。
这里的“道”,指的就是规律。
在“常”表示自然界运行和变化的规律,“常道”、“常数”正表明自然界的运动有其客观必然性。
荀子的话中蕴含着多重意思,首先,自然(天与地)是在不断的运动中的。
第二,自然是有不变的道理的。
第三,自然的道理不是因人而异的。
第四,人应当顺应自然的道理。
可贵的是,他明确指出了自然界财富的有限和不足性。
荀子的哲学思想,在这里,体现了二元论哲学的基本观念。
P34
【原文】天行有常,不为尧存,不为桀亡。
“大天而思之,孰与物畜而制之;从天而颁之,孰与制天命而用之;望时而待之;孰与应时而使之,因物而多之,孰与骋能而化之;思物而物之,孰与理物而勿失之也;愿于物之所以生,孰与有物之所以成。
故错人而思天,则失万物之情”。
(《荀子•天论》)
【译文】天的活动有自身规律,不依人的意志为改变。
在荀子看来,与其尊崇天而期待它的恩赐,则不如象畜养万物那样将天驯服;与其顺从天而歌颂它,则不如掌握自然规律而利用它;与其仰望天时等待自然的恩赐,则不如因时制宜地利用天时;与其消极地听任物类的自然增多,则不如发挥人的能力促使它们化育;与其空想支配万物,则不如按照万物的规律去控制它;与其指望物类自然生长,则不如根据它的生长规律去促进它的成长。
人如果不去积极使自然界为人类服务,放弃主观努力,盲目崇拜天而无所作为,那就失去万物可以为人利用的本性。
总之,天(自然)不会满足人,人应该相信自己的力量,发挥主观能动作用,积极地利用自然规律和各种自然条件,去控制、改造征服自然,向自然界夺取财富。
第五课把握思维的奥妙
P41
【原文】东汉史学家班固撰写的《汉书·河间献王传》:
称赞西汉景帝之子刘德“修学好古,实事求是”。
【译文】毛泽东在《改造我们的学习》的报告中,对“实事求是”的含义作了科学的阐释。
他指出:
“‘实事’就是客观存在的一切事物,‘是’就是客观事物的内部联系,即规律性,‘求’就是我们去研究。
唐朝颜师古注为:
“务得事实,每求真是也”。
第六课求索真理的历程
P45
【原文】《庄子•齐物论》提出:
“齐是非”和“是非莫辫”的思想。
即使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也?
我果非也邪?
我胜若,若不吾胜,我果是也?
而果非也邪?
其或是也?
其或非也邪?
其俱是也?
其俱非也邪?
我与若不能相知也。
则人固受黮闇,吾谁使正之?
使同乎若者正之,既与若同矣,恶能正之?
使同乎我者正之,既同乎我矣,恶能正之?
使异乎我与若者正之,既异乎我与若矣,恶能正之?
使若者正之,既同乎我与若矣,恶能正之?
然则我与若与人俱不能相知也,而待彼也邪?
【译文】“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。
庄子认为世界万物包括人的品性和感情,看起来是千差万别,归根结底却又是齐一的,这就是“齐物”;所谓“齐论”,是指人们对世间万物的认识貌似各不相同,但世间万物既然是齐一的,人们的认识说到底也应是齐一的。
齐物论首先在于“齐是非”,“齐万物”是“齐是非”的深入,“道通为一”是齐物论的根基。
上文的意思是:
假如我和你辩论,你胜了我,我输给你,果真对的就是你?
我胜了你,你输给我,我果真就对么?
是我们两人有一人对,有一人错?
还是我们两人都对,或者二人都错?
我和你都不可能知道。
凡是人都有偏见,我们来请谁来评?
如果请的人和你观点相同,他已经和你意见相同,怎么能评?
如果请的人和我观点相同,他已经和我意见相同,怎么能评?
如果请的人和你我观点都相同,他已经和你我相同,又怎么能评?
既然我和你以及他人都无法来评,那是非对错哪个能懂?
P46
【译文】陆游《冬夜读书示子聿》:
“古人学问无遗力,少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”。
【译文】子聿,即陆子遹(yù),字怀祖,官溧阳令、知严州,是陆游最小的儿子。
这首诗的意思是说,古人做学问是不遗余力的。
终身为之奋斗,往往是年轻时开始努力,到了老年才取得成功。
从书本上得到的知识终归是浅薄的,未能理解知识的真谛,要真正理解书中的深刻道理,必须亲身去躬行实践。
综合探究求真务实与时俱进
P51
【原文】《国语》记载,范蠡对越王说:
“古之善用兵者,因天地之常,与之俱行。
”
【译文】范蠡是春秋末期越国著名的政治家、军事家,他帮助越王勾践完成了兴越灭吴的大业,为中国历史留下了一个成功的绝处逢生、东山再起、反败为胜的经典案例。
天与人的关系问题是中国思想史上首先面临的一个基本问题。
其核心是人在天中的地位与作用问题。
对此,范蠡有着自己独特的看法。
范蠡认为天与人、天道与人道有着密切的关系。
首先,天道本身的客观存在及其所固有的规律性从根本上制约着人类的生存及其发展,人类不能离开宇宙万物而独立存在。
因为人类本身也是自然的产物,人类生存所需要的一切都是从自然界那儿获取的。
因此,人类的活动就必须要以天道为基础,要依天道行事。
不仅从事生产如此,而且在战争中也要服从客观规律。
范蠡的天人关系论对战国时期的唯物主义自然观产生了不可忽略的影响。
【原文】《论语》记载;子张问:
“十世可知也?
”子曰:
“殷因与夏礼,所损益,可知也。
周因于殷礼,所损益,可知也。
其或继周者,虽百世,可知也。
”
【译文】古称三十年为一世,十世就是三百年。
典章礼制,代有变更。
子张问十世者,世为朝代,意问尔后之十代,其制度变易如何?
孔子先征以三代之沿革,后答以未来。
因者依也。
殷有天下,依于夏朝之礼制,有损有益;原有而不合时宜者,废之,谓之损;其为时需而原无有者,立之,谓之益。
周有天下,依于殷朝之礼制,其所损益亦然。
三代以前,文献不足,故不征矣。
其或继周而有天下者,亦必依于周礼而损益之。
如是虽百世亦可知也。
礼有需损益者,有不能损益者。
需损益者,礼之枝末也,即其形式也。
不能损益者,礼之根本也,即五伦十义也。
(《论语讲要》雪公讲述,徐醒民教授敬记)
原文的大意是:
子张问孔子,以后十世的事情你能知道么?
孔子说,殷商的文化哪里来得?
是继承的夏朝的,那是不是原版继承?
不是,是把不好的去掉,好的保留,没用的去掉,实用的保留,是用这种方法继承的。
是批判继承法,这个分析继承的过程是什么?
就是“损益”的过程。
夏朝灭亡了,殷商后来也灭亡了,周朝对殷商文化又做了筛选,又加入了符合当时的文化,再往后呢?
周朝不灭了么?
不是,将来的新的时代,还会对周朝来个“损益”,那这样,别说十世,就是百世也能知道。
【原文】《易传》:
“终日乾乾,与时偕行。
”“与时行也。
”
【译文】这句话是对乾卦中“君子终日乾乾,夕惕若”一句爻辞的解释。
“乾乾”就是孜孜以求的意思,“夕惕若”是说到了晚上还心怀忧惧,不敢有一点儿松懈。
“终日乾乾”为整日勤勉,努力不懈。
出自中国的古典名著《周易·乾·文言》。
全文的意思是说,一天到晚谨慎做事,自强不息,和日月一起运转,永不停止。
第七课唯物辩证法的联系观
P54
【原文】《大学》曰:
”大学之道,在明明德。
在亲民,在止於至善。
”“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
”
【译文】大学的“大”字,古读“泰”音。
认为大学是最高学府,教以穷理、正心、修己、治人的道理。
实际上孔子的学问,主要在人道。
大学的最终目的,既在治国、平天下。
大学这一本书,应该是儒家最为重大的人道学问。
大学之道,依据孔子“政为大”的原则,便是为政之道。
孔子所说的“政”,是“正”的意思。
正己正人,前者属于个人的修治,便是修己。
后者则是公众事务的治理,即为安人。
大学之道,可以说是修己安人的道理。
如果扩大范围,从修身到平天下,那就是“管理的总原则”。
在明明德。
第一个明字,是动词,意思是“发扬光大”;第二个明字,是形容词,意思是“良好的”。
就个人来说,明德指良好的“德行”;就社会而言,明德指良好的“德政”。
儒家宣导修己以安人,明明德便是发扬光大修己安人的良好德行和德政。
在亲民。
亲民列为大学三纲的中位,依照中国人中央为大的习惯,成为政道的重点。
现代的话,便是尊重民意。
其主要内涵,应该是亲理政事、亲近民众和亲爱民众。
在止于至善。
止是立的意思,至善便是合理。
止于至善,意思是采取适时适切、至为合理的立场。
格物致知。
即研究事物原理而获得知识。
为中国古代认识论的重要命题之一。
《现代汉语词典》解释为:
穷究事物的原理法则而总结为理性知识。
格,至也。
物,犹事也。
致,推极也,知,犹识也。
格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。
北宋朱熹认为,“致知在格物者,言欲尽吾之知,在即物而穷其理也。
”这是朱子对“格物致知”最概括、精确的表述。
推极吾之知识,欲其所知无不尽也。
穷至事物之理,欲其极处无不到也。
对于朱熹的的解释,我们的理解是,格物就是即物穷理,凡事都要弄个明白,探个究竟;致知,即做个真正的明白人,为人行事决不湖涂。
释义:
格——推究;致——求得。
穷究事物原理,从而获得知识。
大意是:
为政的道理,主要有三大纲领:
亲民是重点,尊重民意为其主旨。
先修治自己,使自己具备良好的德行。
再逐次扩展,做好安人的德政,成为政道的基础。
目标则是采取适时、适切、至为合理的立场,以提升安人的效果。
管理的根本原则,依此类推,也是以修己(明明德的个人良好德行)安人(明明德的良好管理行为)为历程,以众人的需求(亲民)为导向。
并且站在合理的立场,来彼此配合、分工合作以提升安人的效果。
孔子当年周游列国,志在实现他的政治抱负。
孔子的学问,主要在于人道。
人道以政为大,这一部阐明政道的书,称为大学。
大学既不是初学入德之门,也不是古人所说的为学次第的进度表。
孔子说明政为大,而大学的最终目的,也在治国、平天下,所以大学是儒家最为重大的人道学问。
良好的修己,是德行。
良好的安人,即为德政。
发扬光大修己安人的道理,便是明明德。
有了这样的基础,如果能够充分尊重民意,以公众的需求为导向,便能够适时采取正确的定位,执其两端,采取最为合理的立场。
管理是明明德的历程,采取重视众人意见的导向,求得合理的决策。
以上三要目,成为管理的三大纲领。
P59
【原文】唐·韩愈《进学解》:
“记事者必提其要,篡言者必钩其玄。
”
【译文】钩:
探索;玄:
精微之处;提:
举出;要:
纲要。
提要:
指出纲要;钩玄:
探索精微。
精辟而简明地指明主要内容。
第八课唯物辩证法的发展观
P62
【原文】“士别三日,当刮目相看。
”
【译文】三国时代,东吴的吕蒙是一个不务正业的人,也没什么学问,鲁肃见了他总是摇头,认为他没什么可取之处。
可是过了不久,鲁肃再次见到吕蒙的时候,感到十分惊异,因为吕蒙与以前大不相同了,跟他谈话时,他总是讲得头头是道,鲁肃就很疑惑地问吕蒙是什么原因让他改变了,吕蒙回答说:
“与人别后三天,就应该另眼相待了呀!
”
P65
【原文】《老子道德经》:
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
《劝学篇》:
“不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海。
《周易·系辞下》:
“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。
”
【译文】合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。
不做大量有益的事情就不能成为一个声誉卓著的人,不干坏事就不会成为毁灭自己的人。
品行不好的人
形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。
同时也告诫人们,无论做什么事情,都必须具有坚强的毅力,从小事做起,才可能成就大事业。
第九课唯物辩证法的实质与核心
P68
【原文】《道德经》:
“天下皆知美之为美,斯恶已。
皆知善之为善,斯不善已。
”“故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。
”“知其雄,守其雌。
”“知其白,守其黑。
”“知其荣守其辱。
”
战国·郑·列御寇《列子·黄帝》:
“老聃曰:
‘兵强则灭,木强则折。
’”
《老子·五十八章》:
“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
”
《孙子兵法》:
“乱生于治,怯生于勇。
”
《孙子
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