文言文步步高下编4180篇翻译资料.docx
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文言文步步高下编4180篇翻译资料
高中文言文阅读训练步步高下编41~80篇翻译
41、齐人有妻与齐国有个人和一妻与共同生活。
丈夫每次外出,都(说)是吃饱喝足才回家。
妻子问跟他一起吃饭的都是些什么人,(他就说)都是有钱有地位的人。
妻子告知妾说:
“丈夫(每次)出去,都是酒醉饭饱才回家,问是谁跟他在一起吃喝,都是有钱有地位的人。
可是,从来也不曾见有显贵体面的人到家里来。
我要暗中看看他到底去什么地方。
”
(第二天)清早起来,(妻子)便拐弯抹角地跟踪丈夫。
(走遍)整个都城,没有谁停下来与他打招呼交谈。
最后(他)走到东门城外的坟墓中间,向那些扫墓的人乞讨残羹剩饭。
不够,又四下里看看,到别的扫墓人那里。
这就是他天天酒醉饭饱的方法。
妻子回去,(把看到的一切)告诉了妾,说:
“丈夫,是我们指望依靠过一辈子的人。
现在却是这个样子。
”于是两人一起在院子里大骂,哭成一团。
丈夫却一点也不知道,还得意洋洋地从外面回来,在妻妾面前大耍威风。
在君子看来,人们用来求取升官发财的方法,能够不使他们的妻妾引以为耻而共同哭泣的,是很少的!
42、孙叔敖纳言
孙叔敖担任了楚国的宰相,全城的官吏和百姓都因此来祝贺。
有一个老人,穿着麻布制的丧衣,戴着白色的帽子,最后来慰问。
孙叔敖整理好衣帽出来接见了他,对老人说:
“楚王不了解我没有才能,让我担任宰相这样的高官,人们都来祝贺,只有您来吊丧,莫不是有什么话要指教吧?
”老人说:
“自己身份高了,却对人骄横无礼人民就会离开他,地位高了却擅自用权的人君王就会厌恶他,俸禄优厚了却不知足的人祸患就隐伏在那里。
”孙叔敖向老人拜了两拜,说:
“我诚恳地接受您的指教,愿听您剩下的意见。
”老人说:
“地位已经高,态度就更要谦虚;官职越大,处事更要小心谨慎;俸禄已经很丰厚,就千万不要轻易索取别人的财物。
您严格地遵守并牢记我所说的这三条,足够把楚国治理好。
”
43、诫兄子严、敦书
我的兄长的儿子马严和马敦,都喜欢讥讽议论别人的事,而且爱与侠士结交。
我在前往交趾的途中,写信告诫他们:
“
我希望你们听说了别人的过失,像听见了父母的名字:
耳朵可以听见,但嘴中不可以议论。
喜欢议论别人的长处和短处,胡乱评论朝廷的法度,这些都是我深恶痛绝的。
我宁可死,也不希望自己的子孙有这种行为。
你们知道我非常厌恶这种行径,这是我一再强调的原因。
就像女儿在出嫁前,父母一再告诫的一样,我希望你们不要忘记啊。
”
“龙伯高这个人敦厚诚实,说的话没有什么可以让人指责的。
谦约节俭,又不失威严。
我爱护他,敬重他,希望你们向他学习。
杜季良这个人是个豪侠,很有正义感,把别人的忧愁作为自己的忧愁,把别人的快乐作为自己的快乐,无论好的人坏的人都结交。
他的父亲去世时,来了很多人。
我爱护他,敬重他,但不希望你们向他学习。
(因为)学习龙伯高不成功,还可以成为谨慎谦虚的人。
正所谓雕刻鸿鹄不成可以像一只鹜鸭。
一旦你们学习杜季良不成功,那就成了纨绔子弟。
正所谓“画虎不像反像狗了”。
到现今杜季良还不知晓,郡里的将领们到任就咬牙切齿地恨他,州郡内的百姓对他的意见很大。
我时常替他寒心,这就是我不希望子孙向他学习的原因。
”
44、五柳先生传
不知道五柳先生是什么地方的人,也不清楚他的姓字。
因为住宅旁边有五棵柳树,就把这个作为号了。
他安安静静,很少说话,也不羡慕荣华利禄。
他喜欢读书,不在一字一句的解释上过分深究;每当对书中的内容有所领会的时候,就会高兴得连饭也忘了吃。
他生性喜爱喝酒,家里穷经常没有酒喝。
亲戚朋友知道他这种境况,有时摆了酒席叫他去喝。
他去喝酒就喝个尽兴,希望一定喝醉;喝醉了就回家,竟然说走就走。
简陋的居室里空空荡荡,遮挡不住严寒和烈日,粗布短衣上打满了补丁,盛饭的篮子和饮水的水瓢里经常是空的,可是他还是安然自得。
常常写文章来自娱自乐,也稍微透露出他的志趣。
他从不把得失放在心上,从此过完自己的一生。
赞语说:
黔娄的妻子曾经说过:
“不为贫贱而忧愁,不热衷于发财做官。
这话大概说的是五柳先生这一类的人吧?
一边喝酒一边作诗,因为自己抱定的志向而感到无比的快乐。
不知道他是无怀氏时代的人呢?
还是葛天氏时代的人呢?
45、三峡在三峡七百里(的沿途)中,两岸都是连绵的高山,没有一点中断的地方;重重叠叠的悬崖峭壁,遮挡了天空和太阳。
如果不是正午和半夜,连太阳和月亮都看不到。
到了夏天江水漫上山陵,上行和下行的航路都被阻断。
有时皇帝的命令要紧急传达,这时只要早晨从白帝城出发,傍晚就到了江陵,中间相距一千二百里,即使骑上飞奔的快马,驾着疾风,也不如它快。
等到春天和冬天的时候,就可以看见白色的急流碧绿的潭水,回旋着清波倒映着各种景物的影子。
极高的山峰上,大多生长着许多奇形怪状的松柏,悬泉瀑布在山峰之间飞流冲荡。
水清,树荣,山峻,草盛,实在是趣味无穷。
(在秋天)每到天刚放晴的时候或下霜的早晨,树林和山涧显出一片清凉和寂静,经常有猿猴在高处拉长声音鸣叫,声音持续不断,(显得)非常凄凉怪异,在空荡的山谷里传来猿叫的回声,悲哀婉转,很久才消失。
所以三峡中渔民的歌谣唱道:
“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。
”
46、山中与裴秀才迪书
农历十二月的末尾,气候温和舒畅,旧居蓝田山很值得一游。
您正在温习经书,仓猝中不敢打扰,就自行到山中,在感配寺休息,跟寺中主持一起吃完饭,便离开了。
我向北渡过深青色的灞水,月色清朗,映照着城郭。
夜色中登上华子冈,见辋水泛起涟漪,水波或上或下,水中的月影也随同上下。
那寒山中远远的灯火,火光忽明忽暗在林外看得很清楚。
深巷中狗叫,叫声像豹叫一样。
村子里传来舂米声,又与稀疏的钟声相互交错。
这时,我独坐在那里,跟来的仆人已入睡,多想从前你与我搀着手吟诵诗歌,在狭窄的小路上漫步,临近那清澈流水的情景。
等到了春天,草木蔓延生长,春天的山景更可观赏,轻捷的鲦鱼跃出水面,白色的鸥鸟张开翅膀,晨露打湿了青草地,麦田里雉鸡在清晨鸣叫,这些景色很快就来了,(您)能和我一起游玩吗?
如果你天性不是与众不同的话,难道我能把你邀请来游山玩水吗?
而这当中有很深的旨趣啊!
不要忽略。
因为有载运黄檗的人出山,托他带给你这封信,不一一详述了。
47、送董邵南游河北序
燕赵一带自古就称说多有慷慨重义、悲壮高歌的豪杰之士。
董生参加进士考试,接连几次未被主考官录取而不得志,怀抱着杰出的才能,心情忧郁地想去燕赵地区(谋职)。
我料知他此去一定会有所遇合,(受到赏识)。
董生努力吧!
像你这样不走运,即使一般仰慕正义、力行仁道的人都会同情爱惜你的,更何况燕赵一带豪杰之士的仰慕仁义是出自他们的本性呢!
然而我曾听说风俗是随着教化而改变的,我怎么能知道那里的风气跟古时说的有什么不同呢?
姑且通过你这次的前往测定一下吧。
董生努力吧!
我因为你的这次前往而产生一些感想。
请替我凭吊一下望诸君(乐毅)的墓,并且到那里的集市上去看看,还有像过去的屠狗者一类的埋没在草野的志士吗?
替我向他们致意说:
“有圣明的天子在上面当政,可以出来做官(为国家效力)了!
”
48、送李愿归盘谷序(节选)
李愿说:
“人被称为大丈夫的情况,我知道了。
(一种情况是:
)在朝廷上,(他)任免百官,辅佐天子发布政令;在朝廷外,就树起旗帜,陈设弓箭,卫兵在前喝道,侍从塞满道路,仆役们拿着他所需物品,夹道奔驰。
(他)高兴起来就随意赏赐,发起怒来就任意处罚。
才能出众的人聚集他的跟前,说古道今赞誉他的大德,他听入耳中而不厌烦。
(他的家妓)眉毛弯曲,面颊丰满,声音清脆,体态轻盈,外貌秀丽,内心聪慧,(跳起舞来)轻薄的衣襟飘然而动,长长的衣袖遮掩面容。
(他的)白粉搽脸,青黛画眉的姬妾,在排列的房屋中清闲地住着,自恃美丽,妒忌别的姬妾得宠;争着比美,求取他的怜爱。
(这就是)被天子宠遇赏识、掌握了当代权力的大丈夫的所作所为。
我并非讨厌这些而躲避这种情况,这是命中注定的,是不能侥幸得到的。
(另一种情况是:
他)居住在穷荒山野的地方,可以登高望远,可以整日坐在繁茂的树下,可以用清泉洗涤以自我洁净。
从山上采来的水果,甜美可食:
从水中钓来的鱼虾,鲜嫩可口。
作息没有定时,只求安定舒适。
与其当面受到称赞,哪里比得上背后不受毁谤;与其身体受到享乐,哪里比得上心中没有忧虑。
不受官职的约束,也不受刑罚的惩处。
既不了解国家的治乱,也不打听官吏的升降。
(这就是)不被时代赏识的大丈夫的所作所为,我就去做这样的事。
49、始得西山宴游记
我自从成为有罪的人,住在这个州里,就常常恐惧不安。
如有空闲时间,就慢慢地行走,无拘束地游玩。
每日和那些同伴,上高山,入深林,走到曲折溪流的尽头。
幽僻的泉水,奇异的山石,没有一处僻远的地方不曾到过。
到了目的地就分开草而坐下,倒尽壶中酒,一醉方休。
醉了就互相枕着睡觉,睡觉了就做梦。
心里有向往的好境界,梦里也就有(在这种境界中获得的)相同的乐趣。
睡醒了就起来,起来了就回家。
我以为凡是这个州的山有奇特形状的,我都游过了;可是我还未曾知道西山的奇异特别。
今年九月二十八日,我因坐在法华寺西亭,眺望西山,才指点着觉得它奇特。
于是命令仆人渡过湘江,沿着染溪,砍伐荆棘,焚烧乱草,一直到山顶才停下。
(我们随后)攀援登上山顶,随意坐下观赏,附近几个州的土地,就全在我们的坐席之下了。
这几州的地势高低不平,高处是深山,低处是洼地,像蚁封,像洞穴,(看上去)只有尺寸之远,实际上有千里之遥。
(这为千里之内的景物)聚集、紧缩、累积在眼下,没有什么能够隐藏。
青山萦回,白水缭绕,外与天边相接。
向四面望去都是一样的景象。
(登上山顶)然后才知这座山的特别突出,与小土丘不一样。
辽阔浩渺啊与天地间的大气合一而不能得到它的边际,悠然自得啊和大自然交游而不知它的尽期。
(于是我们)拿起酒杯斟满酒,喝得东倒西歪地进入醉态,不知太阳下了山。
灰暗的暮色,由远而至,直到看不见什么了还不想返回。
(我只觉得)思想停止了,形体消散了,与自然界万物不知不觉地融为一体了。
(游过西山)然后才知我以前不曾真正游赏过,真正的游赏是从这里开始的。
所以我把这次西山之游写成文章以记载下来。
这一年是元和四年。
50、良医郭常(此篇翻译来源于XX知道)
郭常是饶州人,从事医生的职业,居住在绕中一带,以正直而有德行取信于人。
饶江向南通闽州,与外国通商非常便利。
有一个波斯、安息那边的商人路过饶州,病得非常重。
请了好些医生,都治不了他的病。
他请郭常为他治病。
郭常说:
“你的病可以治好。
”那位商人说:
“如果真能救我的命,我给你酬金五十万。
”于是郭常安排他住下,先用针灸打通他的血脉,然后再用奇药辅助治疗,并安慰他说:
“请不要担心。
”住了一个多月,商人说病好了,打算给郭常所需下的酬金。
郭常不接受,商人说:
“你是嫌少吗?
”郭常说:
“不是嫌少,我估计了一下我的药的价钱,算了一下我费的功夫,还没超过一千元,而你要给我这么多钱,反倒会有祸事的。
”最终还是没有接受。
别人都认为郭常很奸诈而去责备郭常。
郭常说:
“那些商人们,肚量小心胸狭窄,整天和顾客讨价还价,一分一毫都斤斤计较,他们的收入不能够满足他们的期望。
现在猛然要他五十万,他的心里一定觉得可惜而舍不得,怎能不让他放在心上?
况且药性刚刚作用于他体内,病刚好五脏六腑才愈全,又有心气从内侵入腑脏,那就无可救药了。
再说他那时有病的时候,知道我能治好他的病而来求我,我侥幸治好了他的病,却因为贪他的钱又让他病死,就算不怕做不仁义的事,而上天可欺骗吗。
我怎么敢欺骗上天呢?
”
51.李光弼智降敌将(此篇翻译来源于人人)
上元初年(公元760年,唐肃宗),唐廷又加封李光弼为太尉、中书令。
(安史之乱时)李光弼进兵(就是与老郭合军)围困怀州,史思明来救(安庆绪,老安的儿子),李光弼连败
贼军(就是自称北军的那帮子)。
史思明史思明扬言要渡河(黄河)断绝唐军粮道。
李光弼驻军野水度一带平原,四周建起木栅作为营垒,(并且)当晚就回去了,只是让牙将雍希颢留守原地,并在走之前对他说:
“贼军将领高晖、李日越,有万人敌的才能,史思明今晚必然派他们来劫我(的营寨)。
你留在这里,贼将到了别和他们作战,(但)他们如果投降,你就把他们一起带来(我这里)。
”听到这话,左右的将士们都暗自认为他(老李劳累过度)语无伦次了。
当天,史思明果然叫李日越来,下死命令道:
“李光弼在野外驻军,你用五百重骑兵乘晚上把他抓来,(如果)你做不到的话,就不用回来了!
”李日越到城寨前,派人前去问话:
“太尉在里面么?
”回答是:
“(他离开了)。
”你“们有多少兵?
”回答:
“有上千人。
”谁“是将领?
”回答:
“雍希颢。
”李日越对他属下说:
“我听命令来这里,现在冲进去,最多抓个雍希颢,(这样)回去还是免不了一死。
”于是他就请求投降。
雍希颢把他带到李光弼哪里,李光弼是热情接待,还向朝廷上表授予李日越金吾大将军之职。
高晖听说(这事),也投降了。
有人问:
“您降服这两个将军怎这么容易呢?
”李光弼回答:
“史思明屡次攻城失败,就想与我军平地野战,听说我在野外驻军,他认为能轻易得胜,于是命令将士来袭击(我军),肯定下死命令给李日越(以保证取胜)。
雍希颢是无名之辈,(抓了他也)不足称之为功劳。
李日越怕死,不投降还能干什么呢?
高晖名声一直在李日越之上,看到这事(李日越获授大将军之号),他怎能不动心来降呢?
”
52、送杨寘序我曾经得了忧劳的病症,退下来闲居,没有医治好。
后来在朋友孙道滋那里学习弹琴。
学习了五声和几支乐曲,时间一长觉得很快乐,不知道那疾病还在自己身上呢。
弹琴作为一种技艺,是很小的了。
等这技艺到了极点,大的是最低的声音,小的是最高的声音,按着琴弦迅急弹奏,声调便随着情感的变化而变化;声音急促的,显得很凄惨;声音和缓的,显得很舒畅。
有时好像山崩石裂,泉水从高山上涌出来,又好像夜晚发生了大风大雨;有时像旷夫、寡妇的叹息声,又好像和睦的雌鸟、雄鸟互相唱和。
它的深沉的忧虑稻悠远的思绪,就是虞舜、周文王和孔子的遗音;它的悲惨、愁闷、感慨、愤激,就是孤儿伯奇、忠臣屈原所发出的叹息。
喜、怒、哀、乐的情绪,一定深深地打动人家的心弦;纯厚、古雅、淡泊的音色,却跟尧舜三代的语言、孔子的文章、《易经》所表现的忧患、《诗经》所包含的怨恨讽刺,没有什么区别。
它能够凭耳朵听出来,能够随手弹出来。
如果选取那和谐的音调,排遣忧郁,散发幽思,那么,往往感动人心,极为深切。
我的朋友杨君,喜欢研究学问,很会写文章,屡次参加进士考试,都不得意。
等到依靠祖上的官勋,才调到剑浦去做了县尉。
小小的剑浦在东南面几千里路以外,在这种情况下,他心里确实有不平的地方。
并且从小又多疾病,可是南方缺少名医良药,风俗饮食与中原两样。
以他多病的身体,抱着不平的心思,却生活在风俗不同的地方,哪里能够长久地沉闷下去呢?
然而要平静他的心思,疗养他的疾病,那么弹琴也能够收到一点好处吧!
因此我写了
这篇谈琴的文章来给他送行,并且邀请孙道滋参加,喝一杯洒,弹一回琴,当做临别的纪念。
53、论薄昭被诛(此篇翻译来源于XX知道)
汉文帝十年冬,皇上驾临甘泉(地名),将军薄昭杀死了汉朝的使者,汉文帝不忍心公开处死薄昭,让公卿去赐给他毒酒喝,打算让他自裁;薄昭不肯自裁,汉文帝让群臣穿着丧服去他府上痛哭,薄昭只好自杀。
我(司马光)认为:
李德裕认为汉文帝处死薄昭,在法律上是圣明的,在道义上却不适当。
当年秦康公送晋文公返国的时候,曾发出见到舅父就如母亲仍然在世一样的感叹。
何况薄太后还健在,只有一个弟弟薄昭,汉文帝对他判罪不变,这不是告慰母亲的做法。
我认为法律是天下的天平,只有善于运用法律的人,不管关系亲近还是疏远都一视同仁,就没有做不到的,那么就没有人敢有所依赖而犯法的了。
薄昭虽然向来被称为长者(有德行的人),汉文帝不给他人命圣贤的师傅就用他带兵,结果骄纵犯上,以至于杀死了朝廷的使者,这不是有所依赖而导致的吗?
。
如果汉文帝又赦免了他,则与汉成帝、汉哀帝的作法有什么不同?
魏文帝(曹丕)曾经称赞汉文帝的美德,但是认为他处死薄昭不可取,魏文帝说:
“对待国舅,只应当用恩泽赡养而不应当把权力交付给他,他犯了法以后,根据法律又不得不处罚他。
讥讽汉文帝开始不防备薄昭,魏文帝的话说得很对。
然而要取乐母亲,一开始就要谨慎安排薄昭的位置。
54、木假山记
树木的生长,有还在幼苗时便死了的,有长到两手合围粗细时而死了的。
幸而长成可以用作栋梁的,也就被砍伐了。
不幸而被大风拔起,被流水漂走,有的折断了,有的腐烂了;幸而能够没有折断,没有腐烂,便被人认为是有用之材,于是遭受到斧头砍伐的灾祸。
其中最幸运的,在急流和泥沙之中漂流沉埋,不知经过几百年,在水冲虫蛀之后,有形状好似山峰一样的,就被喜欢多事的人拿走,加工做成木假山,从此它就可以脱离泥沙而且避免斧砍刀削的灾难了。
但是,在荒野的江边,像这样形状似山峰的树木有多少啊,不被好事的人发现,却被樵夫农民当作木柴的,哪里数得清呢?
那么在这最幸运的树木中,又存在着不幸呢!
我家有一座三个峰头的木假山。
每当我想到它,总觉得在这中间似乎有命运在起作用。
况且,它在发芽抽条时没有死,在长成两手合抱粗细时没有死,可用作栋梁而没有被砍伐,被风拔起,在水中漂浮而没有折断,没有腐烂,没有折断腐烂,却未被人当作材料,以至于遭受斧头的砍伐,从急流泥沙之中出来,也没有被樵夫、农民当作木柴,然后才能来到这里,那么这里面的理数似乎不是偶然的啊。
然而,我对木假山的喜爱,不光是喜爱它像山,而是还有感慨寄寓其间;不仅喜爱它,而且对它又有敬意。
我看到中峰,魁梧奇伟,神情高傲舒展,意态气概端正庄重,好像有什么办法使它旁边二峰倾服似的。
旁边的两座山峰,庄重谨慎,威严挺拔,凛然不可侵犯。
虽然它们所处的地位是服从于中峰的,但那高耸挺立的神态,绝然没有丝毫逢迎依附的意思,啊!
它们是令人敬佩的呀!
它们是令人感慨的呀!
55、寄欧阳舍人书(节选)
到了世风衰微的时候,为人子孙的,一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。
所以即使是恶人,都一定要立碑刻铭,用来向后人夸耀。
撰写铭文的人既不能推辞不作,又因为死者子孙的一再请托,如果直书死者的恶行,就人情上过不去,这样铭文就开始出现不实之辞。
后代要想给死者作碑铭者,应当观察一下作者的为人。
如果请托的人不得当,那么他写的铭文必定会不公正,不正确,就不能流行于世,传之后代。
所以千百年来,尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭,但流传于世的很少。
这里没有别的原因,正是请托了不适当的人,撰写的铭文不公正、不正确的缘故。
照这样说来,怎样的人才能做到完全公正与正确呢?
我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。
因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的,对于一般的人也能加以辨别。
而人们的品行,有内心善良而事迹不见得好的,有内心奸恶而外表良善的,有善行
恶行相差悬殊而很难确指的,有实际大于名望的,有名过其实的。
好比用人,如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑,怎么能议论公允而不徇私情?
能不受迷惑,不徇私情,就是公正和实事求是了。
但是如果铭文的辞藻不精美,那么依然不能流传于世,因此就要求他的文章也好。
所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的,难道不是如此吗?
56、上人书
我曾认为,文章不过是表现礼教政治罢了。
那写在书本上传之于人的,大体上都可以归属于这些方面。
所谓“言语若没有辞藻彩饰,流传就不会久远”的说法,只是说文辞是不可以不讲的,但这不是孔子关于文章的根本意见。
孔子死后,过了很久,出了韩愈,仰望圣人于千百年后,继承圣人的道统,很是超卓不凡。
只有柳宗元和韩愈齐名,柳宗元并不足以和韩愈相比,但他的文章终于能配同韩愈并传,也是位值得敬畏的文豪。
韩愈曾对人讲过写作文章的问题,说要如此如此,柳宗元也说过要如此如此。
我怀疑两人只是给人讲了语言表现方面的问题,而写作文章的本意,并不是像他所说的那样就够了。
孟子说:
“君子钻研学问求得高深的造诣,要能有自己的心得。
有自己的心得,就能安心牢固地保有它而毫不动摇;毫不动摇,就能积蓄得深;积蓄得深,用起来就能左右逢源。
”孟子所说的这些,不只是用于写文章方面,但也可借以说明写文章的根本道理。
况且所谓文章,无非是务必要做到对社会有益罢了;所说的语言表现,就好像器物上有雕刻绘画一样。
如果精巧而华丽,不一定就适用;如果适用,也不一定就精巧华丽。
总之要以适用为根本,以雕刻绘画作为外表修饰罢了。
不适用,就不称其为器物了。
不修饰它的外表,也能像不适用一样,不称其为器物吗?
肯定不是的。
然而外表修饰也不能不讲,只是不
要把它放在第一位就可以了。
我学文章的时间很久了,时常拿这种观点来指导自己自修。
目前正在想把自修所得写出来传给别人,至于拿文章中所说的试用到实际事业中去,那还需要等待时间。
我对文章所持的看法,以及我所写的作品究竟对不对,自己还未能确定。
您是一位正直的人,不是曲从别人所好的人。
愿使我对于对错能够有确定的认识。
57、书柳子厚牛赋后五岭以南地区的风俗都习惯杀牛,而海南最为厉害。
客人从高州、化州(用船)装载牛渡过海峡,一百头牛装一条船,遇到刮风,航行不顺,牛因干渴饥饿交加而死的无法计数。
牛上船时都发出悲哀的叫声,眼中流出眼泪。
到了海南以后,被驱往耕田的牛与被屠宰的牛常常各占一半。
(海南人)生了病不吃药,只杀牛来祈祷,富有的人以至杀十多条牛。
死去的人不用再说了,幸运而没死的,就归功于巫觋,他们把巫觋当作医生,把牛当作药物,偶尔有生病服药的人,巫觋就说:
神仙发怒了,疾病不能再医治好了,亲属都为此拒绝用药,禁止医生不让他进入家门,直到人与牛都死了才罢休。
海南生产沉水香,沉水香一定要用牛来同黎人交换,那里的人得到牛以后都用来祭鬼,不作别的用处。
中原的人用沉水香供奉佛祖天帝祈求福祉,这都是在烧牛肉啊,能得到什么福呢?
可悲啊!
我不能拯救(这种陋俗),所以题跋柳子厚《牛赋》这篇文章,把它赠送给琼州僧人运贇,让这篇文章来劝谕那里有良知的乡里人,或许这种现象会减少一些吧!
58、书蒲永升画后
古今画家画水多半都是用细小的纹路把水画成平静广远的样子,那些画得好的也不过是能画出波浪起伏的样子,以至使人用手摸画时,有高低不平的感觉,便认为是画得最好的了。
但这种画的品格,只不过在技法的工拙上和印板纸争个优劣罢了。
唐代广明年间,隐士孙位才在山水方面画出了新的意境。
他画奔腾的流水、巨大的波浪和山石的曲折,随着山石形态的变化赋予水不同的形状,把水的种种变化都画尽了,被人称为“神逸”。
后来的四川人黄筌、孙知微都学会了他的笔法。
起初,知微打算在大慈寺寿宁院墙上画四堵湖滩水石的壁画,规划、构思了一年,始终不肯下笔。
有一天,他慌慌张张地跑进寺内,急急忙忙地索取笔墨,挥笔时衣袖摆动,如同风吹,一会儿就画成了。
画面上的水有一股奔腾倾泻、急促跳跃的势头,波涛汹涌,就像房屋要倒塌下来似的。
知微死后,这种笔法中断了五十多年。
近年成都人蒲永升,喜欢饮酒,为人放纵不拘,性情与画融合一道。
他出来才学前人画活水,掌握了二孙作画的原意。
即使是黄居窠兄弟、李怀衮一类人都赶不上他。
王公富人有时凭着势力要他作画。
蒲永升
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