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关于李白诗人的读书笔记
关于李白诗人的读书笔记
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李白的生平和思想
李白(701—762),字太白,祖籍陇西成纪(今甘肃天水附近),先世在隋末因罪徒居中亚。
他诞生于中亚的碎叶(今苏联托克马克),五岁时随父迁居四川彰明县的青莲乡,因自号青莲居士。
他的家庭可能是个富商,幼年所受的教育,除儒家经籍外,还有六甲和百家等;他的生活情趣和才能也是多样的,他不仅是一个“十五观奇书,作赋凌相如”的青年作家,同时还是一个“十五游神仙”、“十五好剑术”的少年游侠和羽客,传说他曾经为打抱不平而“手刃数人”。
二十岁以后,他开始在蜀中漫游,曾登峨眉、青城诸名山。
这些生活经历,对李白豪放的性格和诗风的形成有重要影响,但也造成他的思想的复杂性。
开元十四年,李白二十六岁,为了实现他的政治理想,“奋其智能,愿为辅弼,使寰区大定,海县清一”(《代寿山答孟少府移文书》),他“仗剑去国,辞亲远游”,开始了一个新的漫游而兼求仕的时期。
他浮洞庭,历襄汉,上庐山,东至金陵、扬州,复折回湖北,以安陆为中心,又先后北游洛阳、龙门、嵩山、太原,东游齐鲁,登泰山,南游安徽、江苏、浙江等地,游踪所及,几半中国。
李白的漫游有恣情快意的一面,但也有他的政治目的。
他没有也不屑于参加科举考试,因为这和他的“不屈己,不干人”的性格以及“一鸣惊人,一飞冲天”的宏愿都不相符合。
因此,在漫游中,他有时采取类似纵横家游说的方式,希望凭自己的文章才华得到知名人物的推毂,如向朝朝宗诸人上书;有时则又沿着当时已成风气的那条“终南捷径”,希望通过隐居学道来树立声誉,直上青云,如他先后和元丹丘、孔巢父、道士吴筠等隐居嵩山、徂徕山和剡中。
他尝自言“隐不绝俗”,说穿了也就是隐居以求仕。
天宝元年,李白四十二岁,终因吴筠的推荐,唐玄宗下诏征赴长安。
“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人!
”(《南陵别儿童入京》)诗人的喜悦是可以理解的。
李白初到长安,太子宾客贺知章一见叹为“谪仙人”,声名益振。
玄宗召见时,也“降辇步迎,如见园绮”。
但实际上玄宗所赏识的只是李白的才华,把他看作点缀升平和宫廷生活的御用文人,因命供奉翰林。
这不能不使李白感到他的政治理想的破灭。
同时,他那蔑视帝王权贵的傲岸作风,如他自己说的“揄扬九重万乘主,谑浪赤墀青琐贤”,又招致了权臣们的谗毁,也使他感到长安不可以久留。
在度过一段狂放纵酒的生活之后,他上书请还。
“五噫出西京”,他的心情是沉重的。
三年的翰林供奉,使天真的诗人李白初步认识到统治集团的腐朽和现实政治的黑暗,开始写出一些抒发愤懑,抨击现实的诗篇。
“一朝去京国,十载客梁园。
”天宝三载春,李白离开长安后,再度开始了他的漫游生活。
在洛阳他遇见了杜甫,在汴州又遇见高适,这三位诗人便一同畅游梁园(开封)、济南等地。
李白和杜甫更结下了深厚的友谊:
“醉眠秋共被,携手日同行。
”(杜甫《与李十二同寻范十隐居》)天宝四载秋,李白和杜甫分手后,又南游江浙,北涉燕赵,往来齐鲁间,但以游梁宋为最久。
这时期李白的生活是窘困的:
“归来无产业,生事如飘蓬”,心情也很悲愤:
“摧残槛中虎,羁拽鞲上鹰”,但始终没有丧失他的乐观和自信,也没有放弃他的政治理想,他相信自己“才力犹可倚,不惭世上英”。
随着天宝年间政治的日益黑暗,他揭露现实的作品愈来愈多,反抗精神也愈来愈强烈,成为他这一时期创作的显著特色。
天宝十四载(755),安史之乱爆发后,李白由宣城避地剡中,不久即隐居于庐山屏风叠,密切地注视着事件的发展。
次年冬,永王李粼以抗敌平乱为号召,由江陵率师东下,过庐山时,坚请李白参加幕府,李白出于一片爱国热情便接受了他的邀请。
不料李粼暗怀和他的哥哥唐肃宗(李亨)争夺帝位的野心,不久即被消灭,李白也因而获罪,下浔阳狱。
出狱后,又被判处长流夜郎(今贵州桐梓一带)。
李白这时已五十八岁,在“世人皆欲杀”的残酷迫害下,经常爽朗大笑的诗人有时也不得不发出无声的垂泣:
“平生不下泪,于此泣无穷。
”(《江夏别宋之悌》)乾元二年(759),李白西行至巫山,因遇大赦,得放还。
他经江夏、岳阳、浔阳至金陵,往来于金陵、宣城间。
上元二年(761),李白六十一岁,闻李光弼率大军征讨史朝义,他由当涂北上,请缨杀敌,但行至金陵,因病折回,所以他说“天夺壮士心,长吁别吴京”。
次年,宝应元年,李白病死在他的族叔当涂令李阳冰家。
初葬采石矶,后人遵诗人遗志,改葬青山。
和杜甫一样,在安史之乱期间,李白诗歌的特征,也是爱国主义精神。
李白的一生是复杂的。
作为一个天才诗人,他还兼有游侠、刺客、隐士、道人、策士、酒徒等类人的气质或行径。
这和他的思想的复杂性是分不开的。
一方面他接受了儒家“兼善天下”的思想,要求“济苍生”、“安社稷”、“安黎元”,并且认为“苟无济代心,独善亦何益?
”但是,另一方面他又接受了道家特别是庄子那种遗世独立的思想,追求绝对自由,蔑视世间一切,有时他甚至把庄子抬高到屈原之上:
“投汨笑古人,临濠得天和。
”与此同时,他还深受游侠思想的影响。
所谓“以武犯禁”、“不爱其躯”、“羞伐其德”这种游侠精神,在李白身上也是存在的。
所以他又敢于蔑视封建秩序,敢于打破传统偶像,轻尧舜,笑孔丘,平交诸侯,长揖万乘。
儒家思想和道家、游侠本不相容,陈子昂就曾经慨叹于“儒道两相妨”,但李白却把这三者结合起来了。
这就是他在诗文中再三重复着的“功成身退”。
这是支配他一生的主导思想。
所以他非常钦幕范蠡、鲁仲连、张良等历史人物。
主观上的结合并不等于事实,在黑暗的现实面前,李白这种人生理想始终未能实现。
但他又始终在追求,矛盾、冲突、以及遭受打击后的愤懑、狂放等便都产生了。
龚自珍说:
“庄、屈实二,不可以并,并之以为心,自白始;儒、仙、侠实三,不可以合,合之以为气,又自白始也。
”(《最录李白集》)这对于我们理解李白思想的矛盾复杂性质是很有启发的。
当然,李白的思想也有庸俗、消极的一面,如人生如梦、及时行乐等,这在他的生活和创作中都有所反映。
李白诗歌的思想内容
李白的诗现存九百多首。
这些诗表现了他一生的思想和经历,也表现了盛唐时代的社会现实和精神生活面貌。
开元天宝年间,唐帝国国力极度强盛,经济文化呈现空前繁荣景象,人民创造精神也有所发扬。
同时在政治经济各方面又潜伏着各种危机。
李白《古风》第四十六首说:
一百四十年,国容何赫然。
隐隐五凤楼,峨峨横三川。
王侯象星月,宾客如云烟。
斗鸡金宫里,蹴掬瑶台边。
举动摇白日,指挥回青天。
……
一方面是空前强大帝国的繁荣气象,一方面是统治阶级在强大繁荣外衣的掩盖下已开始走向奢侈和腐化。
在《古风》第三首里,李白又用咏史的形式作了类似的描写:
秦王扫六合,虎视何雄哉!
挥剑决浮云,诸侯尽西来。
明断自天启,大略驾群才。
收兵铸金人,函谷正东开。
铭功会稽岭,骋望琅邪台。
刑徒七十万,起土骊山隈。
尚采不死药,茫然使心哀。
……
诗中所举的秦始皇故事,除收兵铸金人而外,如平定诸侯,笼驾群才,铭功会稽,起土骊山等等的举动,大唐帝国都曾经先后以不同的形式翻版重演。
诗人表面是咏史,实际是对唐王朝极盛而渐哀的征象深表忧虑。
诗的后段写秦始皇采药蓬莱,显然是讽刺唐玄宗好神仙求长生的荒唐梦想。
国家的强大,鼓舞他向往功名事业的雄心;政治的危机,更激发了他拯物济世的热望。
这种心情,在盛唐诗人中是相当普遍的,李白则表现得更为突出。
他在许多诗歌里借历史人物表达了他的政治抱负。
他羡慕姜尚:
“君不见朝歌屠叟辞棘津,八十西来钓渭滨。
宁羞白发照清水,逢时壮气思经纶。
广张三千六百钓,风期暗与文王亲”(《梁甫吟》);羡慕诸葛亮:
“鱼水三顾合,风云四海生。
武侯立岷蜀,壮志吞咸京”(《读诸葛武侯传书怀》);羡慕谢安:
“暂因苍生起,谈笑安黎元”(《书情赠蔡舍人雄》)。
在这一类的诗歌里,他甚至幻想过一种君臣之间互相礼让尊敬的平等关系:
“如逢渭川猎,犹可帝王师”(《赠钱征君少阳》);“剧辛乐毅感恩分,输肝剖胆效英才”(《行路难》第二)。
当他意识到这种想法不现实时,他又极力称赞那些功成身退、不事王侯的清高人物。
例如《古风》第十首:
齐有倜傥生,鲁连特高妙。
明月出海底,一朝开光曜。
却秦振英声,万世仰末照。
意轻千金赠,顾向平原笑。
吾亦澹荡人,拂衣可同调。
对鲁仲连却秦的功绩深表仰慕,对鲁仲连意轻千金、顾笑平原的风度则更倾心折服。
在《古风》第十二首中赞美严子陵“身将客星隐”,用意也与此诗约略相似。
李白是一个自视很高的人,他屡次自比大鹏。
如《上李邕》:
大鹏一日同风起,抟摇直上九万里。
假令风歇时下来,犹能簸却沧溟水。
时人见我恒殊调,见余大言皆冷笑。
宣父犹能畏后生,丈夫未可轻年少。
他把完成事业,取得功名常常看得轻而易举。
谈用兵,是“谈笑三军却”;谈政治,也是“调笑可以安储皇。
”不仅年少时如此强烈自信,就是在长安政治活动失败以后,他也说:
“穷与鲍生贾,饥从漂母食。
时来极天人,道在岂吟叹?
乐毅方适赵,苏秦初说韩。
卷舒固在我,何事空摧残?
”(《秋日炼药院赠元林宗》)但是,他一生在政治上没有作出重要的成绩,也没有留下重要的论政著作,我们也无法证明他在政治上的实际才能。
他之所以这样口出大言,自信不疑,可能是出于对现实人事的不满。
他的《嘲鲁儒》说:
“鲁叟谈五经,白发死章句。
问以经济策,茫如坠烟雾。
”他到长安所见的在朝廷当权的李林甫、高力士之流更是贪鄙自私、不学无术的小人,他自然也就日益佯狂自负。
“一生傲岸苦不谐,恩疏媒劳志多乖”,就是他政治失意的悲剧。
李白从少年时就喜好任侠,以后在“混游渔商,隐不绝俗”的长期生活中,又和许多民间游侠之徒往来,受到这些无名人物的感染,写了不少歌颂游侠的诗,如《侠客行》:
赵客缦胡缨,吴钩霜雪明。
银鞍照白马,飒沓如流星。
十步杀一人,千里不留行。
事了拂衣去,深藏身与名。
闲过信陵饮,脱剑膝前横。
将炙啖朱亥,持觞劝侯赢。
三杯吐然诺,五岳倒为轻。
眼花耳热后,意气素霓生。
救赵挥金槌,邯郸先震惊。
千秋二壮士,恒赫大梁城。
纵死侠骨香,不惭世上英。
谁能书阁下,白首太玄经。
从这首诗,我们可以看出,无论“十步杀一人”、“救赵挥金槌”的侠义行动,“事了拂衣去,深藏身与名”的慷慨无私的精神,或是不甘心过白首儒生寂寞生活的性格作风,都和他拯物济世的政治理想,不愿屈己干人的性格,以及“功成不受赏”的高尚品德,有着相当密切的内在联系。
长安三年的政治生活,对李白的生活和创作有很深刻的影响。
他抱着种种的理想和幻想来到长安,表面上受到玄宗礼贤下士的优待,但是,当权的宦官外戚等等人物却暗中对他谗毁打击,他的政治理想和黑暗现实形成了尖锐的矛盾。
他写了不少诗歌抒发了自己的痛苦和愤懑。
如《行路难》三首之一:
金樽美酒斗十千,玉盘珍羞直(值)万钱。
停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边。
行路难,行路难,多歧路,今安在。
长风破浪会有时,直挂云帆济沧海!
这首诗揭示了诗人在坎坷仕途上茫然失路的强烈痛苦,但是,他并不因为失败而放弃理想的追求。
有时,同样的心情,又以愤怒控诉的形式表现出来,例如《梁甫吟》:
“我欲攀龙见明主,雷公砰訇震天鼓,帝旁投壶多玉女。
三时大笑开电光,倏烁晦冥起风雨。
阊阖九门不可通,以额叩关阍者怒。
”悲愤声中充满不屈不挠的斗争精神。
直到诗的结尾,他一直高扬着胜利的信心:
“张公两龙剑,神物合有时。
风云感会起屠钓,大人倪兀当安之!
”
昏庸腐朽的幸臣权贵,始终是他的对立面,他想起屈原所痛恨的那些“党人”:
“殷后乱天纪,楚怀亦已昏。
夷羊满中野,录施满高门。
”(《古风》第五十一)他在《雪谗诗》里,痛斥了恃宠弄权的杨贵妃,在《古风》第二十四里,揭露了因斗鸡而得权势的佞幸小人。
在《答王十二寒夜独酌有怀》诗里,这种愤激憎恶的心情表现得最为突出:
……君不能狸膏金距学斗鸡,坐令鼻息吹虹霓。
君不能学哥舒横行青海夜带刀,西屠石堡取紫袍。
吟诗作赋北窗里,万言不值一杯水。
世人闻此皆掉头,有如东风射马耳!
鱼目亦笑我,谓与明月同。
骅骝拳局不能食,蹇驴得志鸣春风。
折杨黄华合流俗,晋君听琴枉清角。
巴人谁肯和阳春,楚地由来贱奇璞。
黄金散尽交不成,白首为儒身被轻。
一谈一笑失颜色,苍蝇贝锦喧谤声。
曾参岂是杀人者,谗言三及慈母惊!
与君论心握君手,荣辱于余亦何有!
孔圣犹闻伤凤麟,董龙更是何鸡狗。
一生傲岸苦不谐,恩疏媒劳志多乖。
严陵高揖汉天子,何必长剑拄颐事玉阶!
达亦不足贵,穷亦不足悲,韩信羞将绛灌比,祢衡耻逐屠沽儿。
君不见李北海,英风豪气今何在?
君不见裴尚书,土坟三尺蒿棘居!
少年早欲五湖去,见此弥将钟鼎疏。
诗中提到李邕、裴敦复被杀,哥舒翰屠石堡的事,发生于天宝六载和八载。
在这首长诗里,他对以斗鸡媚上的幸臣,以屠杀邀功的武将,投以憎恶轻蔑的嘲笑。
对自己光明磊落而遭受谗言诽谤,被逐出朝,怀着满腹的悲愤。
末尾对被杖杀的李北海,更称赞其“英风豪气”,为之呼冤叫屈。
他的是非爱憎,和朝廷完全处于对立地位。
这不仅表现了李白的桀骜不驯的叛逆精神,同时对封建统治者“珠玉买歌笑,糟糠养贤才”,颠倒黑白、残酷暴虐的种种黑暗面目,也作了尽情的揭发。
他这种悲愤痛苦的心情,有时甚至发展到难以排遣的程度。
他在《宣州谢兆楼饯别校书叔云》里说:
弃我去者昨日之日不可留,乱我心者今日之日多烦忧,长风万里送秋雁,对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨,中间小谢又清发。
俱怀逸兴壮思飞,欲上青天揽明月。
抽刀断水水更流,举怀消愁愁更愁,人生在世不称意,明朝散发弄扁舟。
这首诗起落无迹,断续无端。
仰怀古人,壮思欲飞;自悲身世,愁怀难遣。
好象整个人生只有驾着扁舟遨游江湖一条出路了。
李白一生大半过着浪游生活,写下了不少游历名山大川的诗篇,其中还有一些诗和他求仙学道的生活联系在一起。
他那种酷爱自由、追求解放的独特性格,常常是借这类诗篇表现出来。
当他政治失意之后,这种诗歌也写得特别多,特别好。
他喜爱的山水往往不是宁静的丘壑,幽雅的林泉,而是奇峰绝壑的大山,天外飞来的瀑布,白波九道的江河,这些雄伟奇险的山川,特别契合他那叛逆不羁的性格,他好象要登涉这些山川和天地星辰同呼吸,和天仙神灵相往来。
他的杰作《梦游天姥吟留别》就是这方面的代表。
其中梦境的描写,特别令人目眩神迷:
……我欲因之梦吴越,一夜飞渡镜湖月。
湖月照我影,送我至剡溪。
谢公宿处今尚在,渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐,身登青云梯。
半壁见海日,空中闻天鸡。
千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉,栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨,水淡淡兮生烟。
列缺霹雳,丘峦崩摧,洞天石扇,訇然中开。
青冥浩荡不见底,日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻……
从谧静幽美的湖月到奇丽壮观的海日,从曲折迷离的千岩万转的道路到令人惊恐战栗的深林层巅,境界愈转愈奇,愈幻愈真。
最后由梦境幻入仙境,更完全是彩色缤纷的神话世界。
淋漓挥洒、心花怒放的诗笔,写出了诗人精神上的种种历险和追求,好象诗人苦闷的灵魂在梦中得到了真正的解放。
无怪他梦醒后发出了这样的呼声:
安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!
诗人从梦幻回到了现实。
梦境的自由美好,更加强了他对现实中权贵人物的憎恶和反抗。
餐霞饮露的求仙生活是他所神往的,但是他也很明白这种生活只是一种无可奈何的排遣忧愁的手段。
他的《赠蔡山人》诗说:
“我本不弃世,世人自弃我。
”正说明他那种不得已的心情。
有时他说:
“待吾尽节报明主,然后相携卧白云”(《驾去温泉后赠杨山人》),其中心思想更完全是在从政,而不在隐逸求仙。
他的思想常常前后矛盾,有时说:
“功成拂衣去,归入武陵源”(《登金陵冶城西北谢公墩》),有时又说:
“若待功成拂衣去,武陵桃花笑杀人”(《当涂赵炎少府粉图山水歌》)。
从这种矛盾中,更可以看出他的确是“好神仙非慕其轻举”。
李白一千多年以来被人称为“谪仙”、“诗仙”,但是,他归根到底还是一个热爱祖国、关怀人民、不忘现实的伟大诗人。
我们前面所引的那些诗歌,都和他忧国忧民的思想有或深或浅的联系。
李白对国家的强大统一非常关怀,他象盛唐边塞诗人一样,对保卫祖国边疆的将士曾经作过热情的歌颂。
在《塞下曲》六首之一里,他写道:
五月天山雪,无花只有寒。
笛中闻折柳,春色未曾看。
晓战随金鼓,宵眠抱玉鞍。
愿将腰下剑,直为斩楼兰。
在塞外奇寒的艰苦生活里,将士们的报国雄心却丝毫不变。
其他各首里,用“横行负勇气,一战静妖氛”鼓舞前方士气;用“玉关殊未入,少妇莫长嗟”安慰后方家属,也同样体现了爱国的精神。
但是,到天宝年间,唐统治者穷兵黩武,不断向吐蕃和南诏用兵,发动战争,断送士卒的生命,破坏人民的生产,引起了李白极大的愤慨,他前后写了好几篇诗反对这种不义的战争。
对哥舒翰屠杀邀功的行为,作了尖锐指责。
对杨国忠派兵远征南诏丧师二十万的事,他写了《书怀赠南陵常赞府》、《古风》第三十四等诗,后一首说:
……渡泸及五月,将赴云南征。
怯卒非战士,炎方难远行。
长号别严亲,日月惨光晶。
泣尽继以血,心摧两无声。
困兽当猛虎,穷鱼饵奔鲸。
千去不一回,投躯岂全生?
如何舞干戚,一使有苗平。
这里对杨国忠分道捕捉壮丁送云南从事侵略的罪行,作了大胆的揭露。
他的《战城南》更是概括了当时穷兵黩武的现象而写成的名作。
安史之乱发生后,战争的性质变了,他虽远在江南,却写成了一系列的充满爱国激情的诗。
在《永王东巡歌》里,他对“三川北虏乱如麻,四海南奔似永嘉”的局面,感到焦急,他对永王说:
试借君王玉马鞭,指挥戎虏坐琼筵。
南风一扫胡尘静,西入长安到日边。
后来他因为从粼的事被捕入狱,流放夜郎,他的爱国之心丝毫没有减弱。
他的《赠张相镐》说:
“石勒窥神州,刘聪劫天子。
抚剑夜吟啸,雄心日千里。
誓欲斩鲸鲵,澄清洛阳水。
”《经乱离后天恩流夜郎》这首长诗中也说:
“桀犬尚吠尧,匈奴笑千秋。
中夜四五叹,常为大国忧。
”而《闻李太尉大举秦兵百万出征东南,懦夫请缨》这首诗,更说明他爱国之心至老不衰。
他安史乱后能写出这些充满爱国激情的诗,也说明他和王维、高适、岑参等盛唐诗人有所不同。
从上述有关战争的诗篇里,我们已经可以看到李白对人民疾苦的密切关怀。
此外,他也还有少数直接写人民生活的诗篇。
例如《丁都护歌》:
云阳上征去,西岸饶商贾。
吴牛喘月时,拖船一何苦!
水浊不可饮,壶浆半成土。
一唱都护歌,心摧泪如雨。
万人凿盘石,无由达江浒。
君看石芒砀,掩泪悲千古。
芒砀诸山产文石,统治者为了营建宫室甲第,强迫人民开凿搬运,这首诗写人民在夏天挽船运石的劳苦,是深表同情的。
他的《宿五松山下荀媪家》也写得很动人:
我宿五松下,寂寥无所欢。
田家秋作苦,邻女夜舂寒。
跪进雕胡饭,月光明素盘。
令人惭漂母,三谢不能餐。
这里不仅真切地写出农民秋作夜舂的劳苦生活,而且表达出诗人对劳动人民深情厚意的衷心感激。
在他看来,这一盘雕胡饭,比他平时作客所吃的“兰陵美酒”、“琼杯绮食”都更值得珍贵。
李白直接写劳动人民生活的作品虽然为数不多,但是他的诗歌中反映人民的生活并不限于这少数诗篇。
李白曾经写过很多乐府诗,并取得很大的成就,象《长干行》、《子夜吴歌》等诗已经成为人们喜闻乐见、普遍传诵的名作。
从这些诗里,我们可以看到他对人民的生活、感情、语言是多么熟悉,对乐府民歌是多么热爱。
没有长期“混游渔商”的生活,他是写不出这些诗歌的。
李白是伟大的浪漫主义诗人,我们上面所说的他的政治上的远大抱负,他对祖国和人民的热爱,对权贵势力,对封建社会一切压迫和羁束毫不调和的叛逆态度,正是他诗歌浪漫主义精神的主要表现。
这些思想内容,错综交织地贯穿着他的优秀作品。
当然,由于内容性质、感情色彩以及表现手法的不同,他有一些作品可以说是现实主义的,例如那些描绘揭露黑暗现实面貌、幻想成分较少的作品就属于这一类。
但是,李白究竟是一个封建时代的诗人,他的理想,无法超越他的时代和阶级视野的限制;他的反抗,也更多是针对他阶级内部的黑暗现象,针对妨碍他个人自由发展的那些压迫和束缚。
他的要求和当时人民的利益有一定相通的地方,但和人民的要求本质上也有区别。
他那种要求个人绝对自由的倾向,今天看来,当然只是一种脱离实际的幻想。
还应该注意,李白是一个极其矛盾的诗人。
他蔑视权贵人物,蔑视荣华富贵,这是主要的。
但是,他往往又以接近皇帝、权贵为荣,又对荣华富贵表示羡慕或留恋。
“长安宫阙九天上,此地曾经为近臣。
”“昔在长安醉花柳,五侯七贵同杯酒。
”这类诗句在他集中屡见不鲜。
他羡慕谢安携妓享乐的生活,也见于行动,流于歌咏。
至于沉迷酒杯,昏饮逃世,消极地感叹人生的诗篇诗句,为数更多,如《襄阳歌》、《春日醉起言志》,都是众所周知的。
这些显然更是他诗中消极的糟粕了。
第三节 李白诗歌的艺术成就
作为一个浪漫主义诗人,李白是伟大的,也是最典型的。
他说自己的诗是“兴酣落笔摇五岳,诗成啸傲凌沧州”。
杜甫称赞他的诗也说:
“笔落惊风雨,诗成泣鬼神。
”这种无比神奇的艺术魅力,确是他的诗歌最鲜明的特色。
他的诗歌,不仅具有最强烈的浪漫主义精神,而且还创造性地运用了一切浪漫主义的手法,使内容和形式得到高度的统一。
李白不是一个“万事不关心”的诗人,相反,他似乎什么都关心,很多生活他都体验过,表现过。
尽管没有一种生活能永远使他满足,但他那炽热的感情,强烈的个性,在表现各种生活的诗篇中都打下了不可磨灭的烙印,处处留下浓厚的自我表现的主观色彩。
他要入京求官,就宣称:
“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人!
”政治失意了,就大呼:
“大道如青天,我独不得出!
”他要控诉自己的冤曲,就说:
“我欲攀龙见明主,雷公砰訇震天鼓。
”他想念长安,就是:
“狂风吹我心,西挂咸阳树。
”他登上太白峰,就让“太白与我语,为我开天关”。
他要求仙,就有“仙人抚我顶,结发受长生”。
他要饮酒,就有洛阳董糟丘“为余天津桥南造酒楼”。
他悼念宣城善酿纪叟,就问:
“夜台无李白,沽酒与何人?
”这种强烈的自我表现的主观色彩,从艺术效果来说,有的地方使诗歌增加了一种排山倒海而来的气势,先声夺人的力量;有的地方又让人读来感到热情亲切。
当然,这种主观色彩,并不限于有“我”字的诗句和诗篇,例如在很多诗篇里,鲁仲连、严子陵、诸葛亮、谢安等人的名字,也往往被李白当作第一人称的代用语,让古人完全成为他的化身。
和上述特点相适应,他在感情的表达上不是掩抑收敛,而是喷薄而出,一泻千里。
当平常的语言不足以表达其激情时,他就用大胆的夸张;当现实生活中的事物不足以形容、比喻、象征其思想愿望时,他就借助非现实的神话和种种奇丽惊人的幻想。
从前节中所引用的一些抒情诗里,已经可以感觉到这种特点,用“抽刀断水水更流”,比喻“举杯消愁愁更愁”,本来是极度的夸张,却让人感到是最高的真实。
又如《秋浦歌》的“白发三千丈,缘愁似个长”。
借有形的发,突出无形的愁,夸张也极为大胆。
其他如《侠客行》:
“三杯吐然诺,五岳倒为轻。
”以五岳为轻来夸张侠客然诺之重。
《箜篌谣》:
“轻言托朋友,对面九疑峰。
”又用山峰来夸张朋友之间的隔膜与猜疑。
《北风行》里“燕山雪花大如席,片片吹落轩辕台”。
大家都很熟悉,但这首诗结尾两句:
“黄河捧土尚可塞,北风雨雪恨难裁。
”也同样是惊心动魄的。
没有黄河可塞这样惊人的比喻,我们也就不会懂得阵亡士卒的妻子那种深刻绝望的悲哀。
大胆的夸张,永远离不开惊人的想象。
这里,我们还要着重介绍他那些最富于浪漫主义奇情壮采的山水诗,尤其是使李白获得巨大声誉的《蜀道难》:
噫,吁嘘,危乎高哉!
蜀道之难难于上青天!
蚕丛及鱼凫,开国何茫然。
尔来西万八千岁,不与秦塞通人烟。
西当太白有鸟道,可以横绝峨眉巅。
地崩山摧壮士死,然后天梯石栈相钩连。
上有六龙回日之高标,下有冲波逆折之回川。
黄鹤之飞尚不得过,猿猱欲度愁攀援。
青泥何盘盘,百步九折萦岩峦。
扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。
问君西游何时还?
畏途谗岩不可攀,但见悲鸟号古木,雄飞雌从绕林间。
又闻子规啼夜月,愁空山。
蜀道之难难于上青天,使人听此凋朱颜!
……
这首诗,以神奇莫测之笔,凭空起势。
从蚕丛鱼凫说到五丁开山,全用渺茫无凭的神话传说,烘托奇险的气氛。
高标插天可以使“六龙回日”,也是凭借神话来驰骋幻想。
以下又用黄鹤、猿猱、悲鸟、子规作夸张的点缀,然后插入胁息、抚膺、
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