民族志试题.docx
- 文档编号:8122802
- 上传时间:2023-01-28
- 格式:DOCX
- 页数:15
- 大小:32.38KB
民族志试题.docx
《民族志试题.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《民族志试题.docx(15页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
民族志试题
民族志
[填空题]
1那达慕大会
参考答案:
那达慕大会,意为“娱乐”、“游玩”,是蒙古族最盛大的传统节日,于每年农历七、八月间举行,会期三、五天或六、七大不等。
那达慕大会源于由成吉思汗为了庆贺战胜利而举行的射箭比赛,经过元明两代的发展,射箭、摔跤和赛马是固定的形式。
到了清代,那达慕大会逐步变成定期召集的有组织、有目的的游艺活动。
现在那达慕大会,在蒙古族人民心目中既古老又神圣除摔跤、射箭、赛马等传统项目外,又增加了射击、拔河、歌舞表演及物资交流、草原旅游、草原文化节等内容。
[填空题]
2社王节
参考答案:
瑶族传统节日。
社王节有二月社和八月社之分,名义上是集体祭祀社王(土地神或生产之神),但重点在聚众商议农事,由社老讲“料话”重申固有习惯法,以确保春耕、夏育、秋收和冬藏等生产环节一切顺利。
[填空题]
3黄教
参考答案:
其中格鲁派(黄教)是藏传佛教最强大的一个教派。
格鲁派活佛采取转世相承的办法。
一个大活佛圆寂后,由其弟子选定一名幼童作为前辈的化身,这就是活佛转世。
达赖喇嘛和班禅额尔德尼是黄教最大的两位活佛转世系统。
[填空题]
4叼羊
参考答案:
哈萨克族马上娱乐活动之一,多在节庆、婚礼时举行。
届时,两队参加者骑马争抢一只被割去头和蹄的山羊,有时有数百骑围成一团,双方各自按预先定好的方向夺羊飞奔,并有夺羊、传羊、掩护、追赶、阻挡等分工,以期获胜。
[填空题]
5木鼓
参考答案:
木鼓是佤寨的标志,是佤族的传统祭祀工具、乐器和报警器具。
一般以红毛树、花桃树或麻栗树树段为原料,将其腹部按一定形状掏空制成。
大小不一。
分公鼓、母鼓两种。
公鼓的音节偏低,音色粗重。
母鼓音节较高,音色清脆。
多成对存放在村寨中的木鼓房中。
木鼓是佤族的象征,是佤族人民崇拜的神圣之物。
他们认为,木鼓是“通神之器”、“通天之鼓”,“生命靠水,兴旺靠木鼓”。
因此,平时不能乱动,只有祭祀报警和节日喜庆等重大集体活动时才能敲打。
[填空题]
6羌族的宗教信仰有什么特点?
参考答案:
除一部分邻近藏族地区的羌族信仰藏传佛教外,其余普遍信仰万物有灵,自然祟拜是其主要特点。
羌族以白石为天神,因而产生了白石崇拜。
羌族最隆重的祭祀活动为祭天神,其次是祭山神。
祭祀的时间各地不一,有些地方一年两次,有些地方一年四次。
祭祀时,要杀牛宰羊,还要在白石神前唱赞美歌。
此外,羌族还保留有祖先崇拜、图腾崇拜的习俗。
宗教活动一般由巫师主持。
羌族巫师一般由男性担任,不脱离生产。
巫师须有师承,熟悉法事,具有一定的知识和社会经验,还要懂得巫术和熟悉使用法器。
羌族具有宗教内容的节日良多。
每年农历三月十二日,这天称为“青苗会”。
每年农历十一月一日,这天称“牛王会”。
每年农历六月二十四,这天称“川主会”。
[填空题]
7简述拉祜族的母系大家庭。
参考答案:
拉祜族社母系大家庭组织形式特点是一对夫妻的三四代后裔全部居住和生活在一座干栏式的大房子里,共同生产,共同消费。
每个大家庭至少包括三个小家庭,也有的多达一二十个,人口数十人。
大房子又叫长屋,是一种大型木桩楼房,高有七八米,面积多则230平方米,一般也有80平方米左右。
长屋内部向阳的一侧留有宽大的走廊。
楼下关牲畜,楼上房屋按照对偶家庭的多少,用木板隔成若干间,每个房间设一个火塘,住一个小家庭。
大家庭的家长是年长的妇女。
按照母亲计算血缘亲属关系和确定财产继承权,实行母子连名制(儿子的名字必须是他自己的名字再加上母亲的名字)和夫妻连名制(丈夫的名字应加上妻子的名字)。
实行一夫一妻制,一般不与他族通婚,十五六岁开始“串姑娘”谈恋爱。
结婚后从妻居,男人只需将自己的生产工具和衣物带到妻子家生活。
近现代以来,这种大家庭形式和婚姻制度逐渐瓦解,小家庭、从夫居和父子连名制成为主要的家庭形式。
[填空题]
8概述凉山彝族奴隶社会的特点。
参考答案:
彝族社会发展史上最鲜明的特点是经历了漫长的奴隶社会发展阶段。
东汉时期,彝族先民社会中就普遍存在家支奴隶制。
而且,这种奴隶制的特征,在凉山彝族社会中一直保存到20世纪50年代中期。
家支是按父系血缘为纽带组成的内部不通婚的社会集团,并在一定程度上起着地方政权组织的作用。
家支总体上分为黑彝家支与白彝家支,每个家支都有从共同祖先开始而世代相连的“父子连名系谱”。
每个男子都要记忆和背诵自己的谱系。
黑彝是统治贵族,白彝是黑彝的隶属民。
有家支的黑白彝与没有家支的奴隶等级相对应,奴隶又分为“安家娃子”和“锅庄娃子”(单身的家庭奴隶)两种。
白彝也可以占有奴隶。
黑彝家支之间互不统属,没有统一的政权组织。
每个家支都有“家支头人”,管理家族事务,协调处理家支内外发生的各种民事纠纷、刑事案件和家支冲突。
家支内部有自己的族规和戒律。
如:
严禁与不同等级的人互相婚配,不许虐待老人,不准欺压弱小,不准偷盗等。
如果违反家支戒律,由家支头人召集本氏族各家男性成员共同商量,按照族规予以公开处理。
如果不同家支之间发生冲突和纠纷、则由双方或多方支头人共同协商,按照“习惯法”进行调解。
习惯法是依照当地人约定俗成的道德原则和是非标准,参照过去发生的相同案例解决矛盾的方法。
20世纪50年代中期,国家在少数民族地区实行民主改革,凉山彝族社会的奴隶制度才被推翻。
但是,家支作为一种民间社会组织形式至今仍在发挥重要的作用。
依照习惯法原则处理社会矛盾的传统还在延续。
到20世纪50年代,彝族社会内部呈现出发展极不平衡的特点:
川滇大小凉山长期保留比较典型的奴隶社会特征;滇、黔、桂绝大多数彝族地区早已进入封建地主制;滇东北、黔西北部分地区尚存有封建领主经济残余;在云南铁路沿线的彝族地区,出现了近代工商业。
[填空题]
9试述彝族在中国西南历史上的地位和影响。
参考答案:
彝族是先秦时期活跃在中国西北地区的氐羌族群的一部分,南迁后,融合当地土著逐渐形成的民族共同体。
在秦汉之际彝族先民已广泛分布于云贵高原和横断山脉。
据彝文古文献记载,彝族先祖在云南东北部建立强大的奴隶制政权后,其六子,分为六支,向四周发展,征服了贵州西部、四川南部及云南大部分地方。
约在公元的4世纪形成了滇池、邛[qióng]都、夜郎三个政治经济和文化中心。
西汉时期,汉武帝派军队征服“西南夷”,设立郡县,彝区正式纳入中原王朝统治的范围。
公元8世纪前后,在云南哀牢山北部和洱海地区出现了六大乌蛮部落集团,史称“六诏”,其中“蒙舍诏”首领于公元783年统一“六诏”,建立以彝族为主体,包括白、纳西等民族先民在内的“南诏国”。
同一时期,在贵州彝族地区也出现了“罗甸国”奴隶制政权。
而在凉山境内,北有落兰部势力,中有屈部,南有绛部,各成区域。
公元937年,段思平在乌蛮37部的支持下建立大理国。
公元1253年,由于蒙古军队进攻云南,促使处于分裂状态的彝族地区开始统一于“罗罗”族称之下,联合抗击蒙古军队;反抗失败后,元朝在西南推行土司制度,在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威宁、楚雄、红河等地分封彝族兹莫为土司。
元明时期,大量汉族移民向云贵高原和横断山脉迁移,除了推行军屯外,大规模推行军屯和民屯,到明代,有超过40万的汉人向彝族土司租种田地,原本是彝族聚居的地区也发展成为彝汉杂居。
随着汉族的比重越来越大,彝族只能退守山区。
清朝全面推行“改土归流”,这成为西南边疆政治的主题,目的是要完成从间接统治到直接统治的过渡,但导致民族关系空前紧张,引起各地彝族土司的联合反抗。
清代初期,云贵总督吴三桂、鄂尔泰等人用武力扫荡彝区,残杀水西、乌蒙、东川等处彝民,逼迫他们纷纷镀金沙江逃入凉山。
云南、贵州的彝族土司在反抗失败后,纷纷被废止。
只剩下凉山的兹莫及黑彝家支集团仍在大凉山上继续抗争。
至此,集中连片的彝族地区被分割。
在以后的200多年中,各地彝族之间的政治经济和文化联系中断,形成了几十个文化上有较大差异、经济上发展极不平衡的支系。
[填空题]
10彝族主要分布在哪些地方?
参考答案:
彝族主要分布在云南、四川、贵州三省及广西壮族自治区西北部,总体上呈大分散小聚居的地理分布格局。
四川凉山彝族自治州、云南省楚雄彝族自治州和红河哈尼族彝族自治州以及石林彝族自治县、禄劝彝族苗族自治县等19个自治县是彝族的主要聚居区,其中云南彝族占彝族总人口的60%以上。
此外,大抵北自大渡河,南到云南国境线,东自乌江,西抵澜沧江都有彝族人口以村落为单位的零星分布,这些地区的彝族一般与汉族和其他少数民族交错杂居。
另外,在越南、老挝、泰国、柬埔寨、缅甸等国家也有近3万多彝族。
其中,越南有1万多彝族。
[填空题]
11刀耕火种
参考答案:
亦称“刀耕火耨”、“火耕农业”。
原始农耕方法。
特点是用刀、斧砍伐山林并就地焚烧后,以灰烬作肥料进行作物的播种。
一般五年后必须丢荒休耕另辟新地。
此种耕作方法易造成大批森林毁坏,从而使生态环境失衡。
铁锄、铁犁出现后,刀耕火种农业渐为锄耕农业和犁耕农业所代替。
[填空题]
12傈僳族十月历
参考答案:
傈僳族有自己的历算。
根据自然环境、动植物特征和气候特征,将农时节令分成十个月份:
开花月、鸟叫月、烧火山月、饥饿月、采集月、收获月、酒醉月、狩猎月、过年月、盖房月。
这种历法是僳僳族群众季节性活动的时间安排,反映他们生活的内容和特点。
[填空题]
13刀杆节
参考答案:
“刀杆节”,是云南边陲轮马山一带傈僳族人民一年一度的传统体育节日。
时间是农历二月初八。
刀杆节由来于一个传说,纪念明朝时期体察边民疾苦的兵部尚书王骥。
[填空题]
14彝族毕摩
参考答案:
毕摩是彝语音译,“毕”是诵经作法之义,“摩”是“师长”尊称。
毕摩作为祭司是彝族原始宗教活动的主持者,作为彝民族自源文字的创制者和执掌者,是彝族社会的知识阶层和彝族文化的集大成者。
[填空题]
15习惯法
参考答案:
习惯法是依照当地人约定俗成的道德原则和是非标准,参照过去发生的相同案例解决矛盾的方法。
[填空题]
16家支
参考答案:
家支即家族支系,是凉山彝族社会组织形式,它是以父系为中心,以血缘关系为纽带结合而成的社会集团。
以采取父子连名的办法来保持血缘关系的巩固和延伸,若干代以后形成一条家支链,凡是本家支成员都可以从这链条上找出自己的名字。
[填空题]
17青藏高原主要经济类型及其特点是什么?
参考答案:
主要分为四种:
(1)、杂谷栽陪农耕经济文化类型,主要种植玉米、青稞、麦类、薯类、豆类等农作物。
畜禽以舍饲为主。
(2)、稻作农耕经济文化类型,以种植稻谷为主,农业发展水平相对其他的经济类型要高,讲究精耕细作、粮食产量较高。
哈尼族的梯田闻名于世。
(3)、半牧半农混合农业经济类型,这种类型主要是适用于居住在海拔4500米以下的民族,栽培一些生长周期短、耐寒抗旱的青稞、小麦、豌豆等农作物,还放牧藏绵羊、藏山羊、牦牛等牲畜。
(4)、高原畜牧经济文化类型主要适用于居住在海拔4500米以上的民族,主要靠养藏绵羊、藏山羊、牦牛等牲畜,过着游牧生活。
[填空题]
18简述藏缅语族内部形成了三大文化区。
参考答案:
在漫长的历史变迁中,藏缅语族内部形成了三大文化区:
青藏高原是藏文化区,以高原草场畜牧型经济和信仰藏传佛教为主要特征。
云贵高原是彝语支民族文化区,以山地混合农业经济和信仰原始宗教为主要特征;而横断山脉则是这两大文化与汉文化互动形成的一条民族走廊,羌、普米、纳西、怒族、独龙、门巴、珞巴等人口较少民族就是这条被称为“藏彝民族走廊”中的族群,他们以山地耕牧经济和信仰多种宗教为特征。
[填空题]
19门巴族分布的特点是什么?
参考答案:
门巴族是中国具有悠久历史文化的民族之一,主要分布在西藏自治区门隅和上珞渝的墨脱及与之毗连的东北边缘。
其居住环境多为高原高寒地区,气候寒冷、空气稀薄、日光辐射量大。
由于地理条件复杂,山川的阻隔和交通困难,外族人很少能在这里涉足,被佛教教徒们视为“隐秘的地区”,流传着许多带有宗教和神秘色彩的神话。
同时,门巴族村寨分布相对分散,十几户、几十户的村落,往往分几个居民点。
[填空题]
20驻藏大臣
参考答案:
中国清代中央政府派驻西藏地方的行政长官。
全称是“钦差驻藏办事大臣”,又称“钦命总理西藏事务大臣”。
设正副二员,任期三年。
主管西藏所有高级僧俗官员的任免,稽查财政收支,指挥地方军队,督察司法、户口、差役等事项,负责巡视边境,办理一切涉外事宜,并主持达赖、班禅等大活佛转世的抽签和达赖、班禅坐床典礼。
[填空题]
21吐蕃王朝
参考答案:
是7~9世纪时古代藏族建立的政权,是一个位于青藏高原的古代王国,由松赞干布到达磨延续两百多年,是西藏历史上创立的第一个政权。
吐蕃王朝模仿唐朝的官职体制、制定法律、实行军事、行政和生产三位一体的军政制度、松赞干布迎娶唐朝宗室女文成公主为妃,与唐朝建立了密切联系。
更多内容请访问《睦霖题库》微信公众号
[填空题]
22“僧差’制度
参考答案:
西藏的门巴族在旧西藏(1959年民主改革以前)曾经是政教合一的制度,掌握政权的“活佛”大喇嘛,为了确保其统治,同时也为了确保寺院拥有充足的杂役僧、工匠僧和武僧,制定了“二丁抽一”、“三丁抽二”的政策。
所谓的“二丁抽一”、“三丁抽二”,是指一家人有两个儿子的,其中一个儿子必须出家为喇嘛,如果有三个儿子,则其中两个儿子必须出家为喇嘛,这就是旧西藏法律所规定的支僧差制度。
[填空题]
23试述瑶族的“瑶老制”、“石牌制”的内容及其社会功能。
参考答案:
“瑶老”之名,出现于元明以后的史籍上。
它可以上溯到宋代文献上的“瑶酋”(制),甚至更早,它本质上是具有血缘和地缘双重性质的瑶族村寨在内部实行民主管理的一种组织形式。
“石牌”制是瑶族扩大了的地缘组织,是以一个或若干个村寨为单位,对于防盗贼、保护生产、婚姻聘礼、保护外来正当商人,处理纠纷等问题订立共同遵守的规约,这种规约称为“石碑律”,刻在石碑上,称作石碑。
石碑头人组织作为石碑的常设机构,起到调节民事纠纷和指挥对外抗敌的作用。
[填空题]
24“盘柴槌”
参考答案:
畲族民间有习武自卫的传统,他们结合山地劳动生产的特点,利用扁担和棍棒为器械,发展出“盘柴槌”(即齐眉杖)的武术,迄今这种武术还流行于福建等地的畲族民间,是颇具民族特点的一种运动形式。
[填空题]
25社王节
参考答案:
瑶族传统节日。
社王节有二月社和八月社之分,名义上是集体祭祀社王(土地神或生产之神),但重点在聚众商议农事,由社老讲“料话”重申固有习惯法,以确保春耕、夏育、秋收和冬藏等生产环节一切顺利。
[填空题]
26盘王节
参考答案:
是瑶族祭祀祖先盘瓠的重大节日,每年的农历十月十六日,瑶族男女老少都要穿上自己民族的节日盛装,聚居在一起唱歌、跳舞,欢度盘王节。
他们唱的歌是以《盘王歌》为主的乐神歌(下面将有专门介绍);跳的舞则是每人手拿长约80厘米的长鼓群舞,一般为双人或四人对舞。
[填空题]
27度戒
参考答案:
即成人礼,在瑶族地区凡年龄满十三四岁的男孩,都要经过一次受戒仪式,举行过仪式的男孩表示已经成人。
度戒有许多宗教仪式,度戒时,师父传给弟子许多道教戒律。
据经书记载,早在明朝就有了“度戒”仪式,是金瑶族民间传授道教的主要仪式。
[填空题]
28苗年
参考答案:
苗年是最为隆重的苗族传统节日,相当于汉族的春节,一般在秋后举行。
盛行于贵州黔东南苗族侗族自治州和广西融水苗族自治县的苗族聚居区.每年农历九、十月或十一月的卯(兔)、丑(牛)日举行。
节期三天。
节前农家除准备甜酒、粑粑、粉面等丰富的副食品外,还要杀鸡宰猪、祭祖、开“财门”、敬“年神”,节日早起鸣放鞭炮,山区多用鸟枪在开门时连放三响,认为可驱邪。
节日活动有跳芦笙舞,跳场、跳年、跳月、斗牛、赛马、踩花山等。
[填空题]
29芦笙
参考答案:
为西南地区苗、瑶、侗等民族的簧管乐器。
在中国大地上,只要有苗族人的地方,就有芦笙。
在贵州各地少数民族居住的村寨,素有“芦笙之乡”、“歌舞之乡”的称誉。
芦笙,是少数民族特别喜爱的一种古老乐器之一,逢年过节,他们都要举行各式各样、丰富多彩的芦笙会,吹起芦笙跳起舞,庆祝自己的民族节日。
[填空题]
30鼓社
参考答案:
鼓社是一种血缘纽带型的社会组织,它是苗族古代社会的基本单位。
鼓社是一种父系世系群,也是外婚单位,一般由同宗的一个村落或几个村落组成。
流行于黔东南、黔南及广西融水等苗区。
鼓社一般都有被众人推选出来的鼓头一名,此外还有分管祭祀、宾仪、钱粮等各类专人,共称为“鼓社九鼓头”。
鼓头的任期久暂不等。
鼓头选出后,社众都听其约束。
各鼓社均有自己的民主议事制度,即全体成年男性大会,鼓社事务一般交由大会商议决定。
[填空题]
31议榔
参考答案:
是一种地缘纽带型的社会组织。
流行于广西、贵州、湖南的苗、侗、水等民族村寨中的社会组织,在苗族中影响最大。
在苗族社会中,它是议定法律的会议制度。
[填空题]
32简述仫佬族的民间社会组织。
参考答案:
仫佬族同姓往往为同一宗族,族内有族长,年龄在30-60岁之间,需知书识字,能说会道,为人公正,办事干练,人数视族众多寡而定,或二人,或四五人不等;族内分“冬”,亦为民间宗族单位,“冬头”由民众选举产生,需60岁以上、能说会道、老实能干者担任。
仫佬族几个较大的“冬”都建有宗族祠堂;冬下为“房”(血缘较近的家庭组成),一般一个“冬”下有五个左右房族。
“房长”由房中年长、老实能干者担任,其职责主要是修建祠堂、修路补桥、劝解房族内部纠纷等。
“会款”是仫佬族社会中管理生产秩序的组织,由民众选举“头人”领导,每年农历六月,头人召集全村寨民众开一次会,制定该年须共同遵守的款约。
[填空题]
33草标
参考答案:
在杜会交往的过程中.侗族人过形成了打草标的习俗,即用茅草、芒冬草或稻草等结成疙瘩、田螺或箭头等形状,用以表示特定的意思,主要起到一种警示作用。
主要有山标、水标、田标、寨标、约标、警标、蜡树标等等。
山标是不让人随意去砍柴、割草和放牧或拿走砍好的柴草、打算耕种的荒地等;水标是为了让远道来的客人不要饮用畜井水;田标表明某地已有主人,不要在这里捕鱼和钓鱼:
警标是禁止进入某处;蜡树标是侗寨发生流行性疾病时,为防止传染,在寨门挂蜡树枝叶,告诫人们不要进入疫区。
[填空题]
34风雨桥
参考答案:
风雨桥侗族独有的桥。
流行于湖南、湖北、贵州、广西等地。
由桥、塔、亭组成。
全用木料筑成,桥面铺板,两旁设栏干、长凳,桥顶盖瓦,形成长廊式走道。
塔、亭建在石桥墩上,有多层,檐角飞翘,顶有宝葫芦等装饰,被称为世界十大最不可思议桥梁之一。
因行人过往能避风雨,故名。
[填空题]
35鼓楼
参考答案:
鼓楼是侗乡具有独特风格的建筑物,流行于湖南,贵州、广西壮族自治区交界地区。
座座鼓楼高耸于侗寨之中,巍然挺立,气概雄伟。
飞阁垂檐层层而上呈宝塔形。
瓦檐上彩绘或雕塑着山水、花卉、龙凤、飞鸟和古装人物,云腾雾绕,五彩缤纷。
[填空题]
36铜鼓
参考答案:
铜鼓是我国古代西南少数民族的一种具有特殊社会意义的铜器,它原是一种打击乐器,以后又渲化为权力和财富的象征。
它为民族首领贵族所独占,被视之为一种珍贵的重器或礼器,因此也成为被祭祀的对象。
自春秋战国直至明清均有铜鼓,而以汉代制作得最为精美,式样最多,是西南许多少数民族特有的民族文物。
依照铜鼓流行地区和式样不同,可分为滇系和粤系两大系统。
大体上滇系铜鼓体型较小,花纹大都用单弦分晕,晕圈构成大小宽窄的变化。
粤系铜鼓体型高大,鼓面多有立体的青蛙浮雕。
铜鼓的装饰花纹,常见以下几种:
太阳纹是铜鼓最普遍的鼓面中心饰纹,它有两种表现形式,滇系的太阳纹光芒呈长的锐角,而粤系的太阳纹光芒则细长如针。
蛙纹是最富特色的一种装饰,均作立体浮雕状,有四只、五只、六只不等。
这些蛙有的全部面向鼓心,有的背向鼓心,有的向一个方向旋转。
最有趣味的是叠蛙,也称累蹲蛙,大蛙背上蹲小蛙,有多达三四层的。
鹭鸟纹:
鸟头有大的羽冠,作飞翔状,姿态优美。
此外,还有舞蹈纹、竞渡纹等。
[填空题]
37水书
参考答案:
水族的文字,水族语言称其为“泐睢”,由水书先生代代相传,其形状类似甲骨文和金文,主要用来记载水族的天文、地理、宗教、民俗、伦理、哲学等文化信息。
水族文字称为“泐虽”,意为“水族的古老文字”,汉族多称“水书”、“水文”或“反书”,大约创制于明末清初。
[填空题]
38分龙节
参考答案:
农历五月,毛南族还过本民族特有节日“分龙节”(又称“庙节”),主要内容是祭神,祈求风调雨顺、五谷丰登,届时,出嫁姑娘要回家,还要吃五色糯米饭等。
[填空题]
39条套
参考答案:
毛南族民间舞蹈主要是师公等神职人员在进行宗教活动时表演的“还愿舞”,即傩舞,毛南语称为“条套”。
“还愿”,毛南语叫“肥套”,是毛南族民间规模较大的一种敬神活动,“条套”即在“还愿”仪式中穿插进行的,共有十几个舞蹈场面,由师公戴着面具舞蹈。
表演形式有独舞、双人舞、三人舞、四人舞等,风格原始古朴,气氛肃穆庄重,动作轻柔,有乐器伴奏,民歌伴唱。
[填空题]
40毛南菜牛
参考答案:
毛南族的培育的菜牛品种。
毛南菜牛喂养独特,圈养为主,常用的饲料畜竹叶草、莎树叶、红薯藤外外,还常喂玉米、高粱、饭豆、红薯、南瓜、豆浆等加工而成的精料。
其牛膘肥体壮,连牛脊背上的肉都鼓得高出了脊梁骨,形成了一道凹槽;肉呈粉红色,肥瘦相间,层次分明、鲜嫩纹细,肥而不腻,煎炖烹炒,都爽脆可口,是牛肉中的上品。
[填空题]
41花竹帽
参考答案:
又称“顶盖花”。
毛南族民间传统竹帽。
水族圩广西北部。
用一种金黄色的竹子劈成篾片编织而成。
半径约一尺,帽上编出八九十个圆圈,帽面用黑竹条编各式花纹,十分美观。
每逢节庆男女青年对歌时,如男青年手拿花竹帽,就表明他今天是来定情的。
歌毕,男青年将帽子赠给意中人,姑娘如接受,就表明他俩已定情。
[填空题]
42合亩制
参考答案:
20世纪上半叶,在五指山腹地,仍然保留着一种带有父系家庭公社残余的“合亩制”。
“合亩”,意为“有血缘关系的集体”,即同宗同姓的血缘集体。
最初的“合亩”组织为血缘群体,随着社会的发展,也逐渐融人了非血统成分,并由非剥削关系向剥削关系转变。
一个合亩包括若干个有血缘关系的父系小家庭。
合亩规模大小不一,小者二三户,大者二三十户,以五六户居多。
合亩是进行生产劳动的单位,男女分工明确。
合亩内的土地和耕牛均统一使用,全体成员共同劳动,收获的粮食按户平均分配。
合亩内有“亩头”,即“家长大人”之意,由长辈担任。
其职责除了领导生产、主持产品分配外,还兼事合亩内及合亩之间一切大事的处理。
此外,合亩内的成员有相互帮助的责任和义务。
这一组织形式现已消失。
[填空题]
43简述小乘佛教对傣族社会文化的影响。
参考答案:
小乘佛教对傣族的社会文化、日常生活产生了重要影响,诸如政治、经济、文学、文字、天文历法、教育、寺塔建筑、绘画、节日、生老病死、婚娶等,无一不与佛教联系在一起。
傣族民间的宗教活动十分频繁,按习俗,人们要经常以钱或物对佛贡献或斋憎,称为“赕”,还要举行重大的宗教大典“做摆”,认为此举才能对佛表示最大的信心,死后才能进入佛国,凡是做过摆的人,在村寨中便享有较高声誉。
西双版纳的傣族信仰小乘佛教,男孩子到了七八岁时,都要入佛寺当几年和尚,三五年便可还俗,也有的终生为僧,这是上乘佛教的一种规矩,历代都要遵守。
若男子不入寺当过和尚,就很难得到姑娘的喜欢。
傣族佛教经典多用贝叶刻写或棉纸抄写,据说龙族贝叶经有八万四千多部,涉及佛教故事、文学作品、历史、天文历法、医药卫生、数学以及语言文字等内容,被誉为傣族的“百科全书”,傣族传统文化也因之被一些学者誉为“贝叶文化”。
[填空
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 民族志 试题
![提示](https://static.bdocx.com/images/bang_tan.gif)