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岭南文化z之冼夫人文化及其旅游资源开发浅析
2012-2013年第一学期《岭南文化》科目考查卷
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冼夫人文化及其旅游资源开发浅析
摘要:
冼夫人在民间享有崇高地位,一直受到民间的敬仰和崇拜,与冼夫人有关的历代文物遗迹,都得到民间自觉的保护。
“冼夫人文化”不但有深刻的文化内涵,而且有着广泛的群众基础,具备了打造知名品牌的条件。
弘扬冼夫人“爱国爱民”的思想,是我们进行冼夫人文化开发的出发点和归宿点。
这种思想和我们中华民族“大中华、大统一、大团结”的传统思想是一致的,是中华民族的精髓,弘扬这种精神具有深远的历史意义和强烈的现实意义。
本文通过对冼夫人及其文化的内涵和延伸的了解,分析其旅游文化资源及旅游开发现状,探讨冼夫人文化传承及旅游开发前景。
关键词:
冼夫人文化文化传承文化资源旅游开发
一、冼夫人文化:
1、冼夫人简介:
冼夫人,高凉郡(今茂名市境内)人,生于梁代(公元512年前后)。
她是南北朝时期岭南地区俚人领袖,历经梁、陈、隋三代,一生致力于维护祖国统一,协助朝廷剪除地方割据势力;坚持民族团结,促进汉俚民族融合;坚决革除社会陋习,推动俚人社会的文明进程;协助朝廷治理岭南,惩治贪官暴吏,极大地推动岭南社会、经济、文化的发展。
冼夫人以其巨大历史功绩,在全国乃至全世界都具有广泛影响力,在广东历史文化版图中更是具有特殊重要的地位。
周恩来总理曾称颂冼夫人为“中国巾帼英雄第一人”。
2、冼夫人文化的内涵及延伸:
几千年来,中国有1/3的时间是处于分裂和动荡状态。
冼夫人顺应历史的潮流,以其毕生的努力实现了大家共同的理想。
一千多年来,从民间到朝廷,冼夫人是个没有争议的英雄人物也源于此。
从时间上讲,上溯到南北朝、隋、唐以来的国家正史,以及省、州、府、郡、县的地方志,都为她立传颂功纪德;从空间上讲,岭南、赣、桂、黔、琼等部分地区,以及东南亚一些国家的人民都为她立庙设祀;从文学艺术角度讲,歌颂冼夫人的诗词歌赋古今相沿、各种戏剧历演不衰。
这是因为“维护统一,爱国爱民”的思想顺应历史潮流,为群众所拥护,也是为时代所需要的。
世界并不因为过去了一千多年而结束分裂、动乱。
相反,民族问题、宗教问题仍然是世界和局部地区动荡不安之源。
由于种族的冲突,很多国家四分五裂。
有的一个国家分裂成几个国家,动荡还在继续;非洲部分国家由于种族之间的对立,酿成互相残杀,导致上百万人死于非命。
我国是一个多民族的国家,也饱受战乱之苦和分裂之痛。
大力弘扬冼夫人维护统一和爱国爱民的精神,既增强国家和民族的凝聚力,也是对那些数典忘宗的分裂主义者的有力鞭挞。
“冼夫人文化”不但有深刻的文化内涵,而且有着广泛的群众基础,具备了打造知名品牌的条件。
只要我们精心策划,就一定能将这个品牌打造好,这对提升城市的文化底蕴,对茂名的经济文化发展将起很大的推动作用。
对这种文化的开发,要尊重历史事实,弘扬爱国精神,积极面对市场。
各个项目的设置、文化的侧重点都要认真研究。
要牢记弘扬冼夫人文化的宗旨,在宣传冼夫人的时候,要把冼夫人作为民族英雄宣传,弘扬她“维护统一,爱国爱民”的精神,不能把打造冼夫人文化品牌变成一次造神运动。
应当整合资源,根据各地的特点进行建设,形成各有特色的景点系列。
随着冼夫人文化深入人心,一批冼夫人文化商品将会应运而生,文化和经济就会成功结合。
二、冼夫人文化旅游文化资源:
1400多年来,冼夫人在民间享有崇高地位,一直受到民间的敬仰和崇拜,不仅可见于各种文学著作,还保留了众多与冼夫人有关的历代文物遗迹,在各地纷纷建置了310多座冼太庙,并塑造冼夫人像放置庙内,让乡人礼拜、纪念。
过去粤西一带乡民,事无巨细,都到冼夫人庙祈求保佑或乞示。
”老百姓崇敬、拜祀冼夫人,不但是她维护江山一统的对朝廷的忠心,以及“行军用师、压服诸越”的武功,而且更多的把她当作正义的化身,仁慈的圣母来敬仰、膜拜,以求得冼夫人保境安民、社会稳定、人际和好、人生顺遂,或化解心灵困惑等意愿和追求。
而在漫长的岁月里,广大群众对冼夫人的崇敬、奉祀,逐渐形成了“初一、十五拜冼太,小孩契冼太,困扰求冼太,诞辰祭冼太”等习俗。
这一切,形成了一种浓郁、独特的冼夫人民俗文化。
1、文学著作:
与冼夫人有关的著作数不胜数,其足迹更是遍布岭南一带及海外。
记载有冼夫人的史书有:
《隋书》卷八十《列女•谯国夫人》、《北史》卷九十一《列女传•谯国夫人冼氏》、《资治通鉴》、明代的《高州府志》、《琼台志》,清代的《电白县志》、《琼州府志》、《谯国夫人庙碑铭》、《冼夫人年谱》、《高州冼夫人庙碑》以及大量的碑碣等。
今人的著述更是丰富,主要有著名史学家吴晗的《冼夫人》、陈雄的《冼夫人在海南》、中华书局的《冼太夫人史料文物辑要》、白雄奋、吴兆奇、李爵勋等人编辑《冼夫人文化全书》等。
2、文物遗迹:
1400多年来,冼夫人在民间享有崇高地位,一直受到民间的敬仰和崇拜,与冼夫人有关的历代文物遗迹,都得到民间自觉的保护。
历代为奉祀冼夫人而修建的冼太庙,遍及茂名、雷州半岛、海南岛乃至东南亚。
在高州、电白、阳春等市县,保存着冼夫人墓、冼太庙等丰富的历史文化遗迹。
这些文物遗迹,精神内涵丰富,具有很高的文化含量,影响力广泛,是当地乃至全省文化经济建设的宝贵资源。
下面是几个有代表性并有影响力的文化遗迹:
(1)、隋谯国夫人冼氏墓、娘娘庙:
电白县电城镇北7.5公里处有个山兜丁村。
村南有座娘娘庙,为当地冼氏的宗祠,为纪念先人冼夫人所建。
据说该庙始建于隋代,至今庙内仍保存着一只隋代“虎头纹”香炉。
有专家介绍,现在该庙墙体基部仍保留隋时的建筑特征。
在每年冼夫人诞辰和忌辰期间,当地善男信女都汇聚该庙,举行“冼太夫人回娘家”纪念活动。
在娘娘庙后约50米处有座古墓,称冼夫人墓。
该墓位于一片宽阔平地上,墓地呈长方形,周围有土墙遗迹,边长92米,总面积约8500平方米,其规模之大、文物遗存之丰富,都十分罕见。
墓区保存有一块清代嘉庆年间建立的墓碑,上有“隋谯国夫人冼氏墓”等字样。
此前,该墓区曾出土石鼎、石炉、陶石狗、石狮、倒莲形方座石柱基础,以及一些陶瓷器物和砖瓦堆积,经鉴定为隋代遗物。
墓区内还有一块隋代的“龟趺石”残件,在岭南地区十分罕见,据称是墓城目前发现的最珍贵的文物。
2002年7月,广东省政府将隋谯国夫人冼氏墓(含娘娘庙)公布为第四批广东省文物保护单位。
(2)、高州城冼太庙
位于高州城区人民路。
据记载,该庙始建于明嘉靖十四年(公元1535年),在明、清两代曾先后重修。
整座庙宇建筑面积达800余平方米,砖木结构,红墙绿瓦,斗拱飞檐,运用彩绘、堆塑、雕刻等艺术形式进行装饰,显得精致而华丽,具有浓郁的民族风格和地方风貌。
主体建筑分前殿、中殿、正殿三进。
正殿为穿斗式梁架结构,雕梁画栋,金碧辉煌。
庙的顶脊有灰塑双龙戏珠等饰物。
庙内《冼夫人记》碑、《恭谒冼夫人庙书》碑等碑刻保存完好。
庙中有清同治年间的玉香炉,晚清驻美国、古巴、秘鲁三国大使陈兰彬和工部左侍郎杨颐等人为该庙撰写的楹联等,以及多幅明清珍贵石碑记等。
它们与一批当代书画家墨宝,多幅精致木刻、石刻,一起形成了富有特色和文化含量的冼庙景观。
专家认为,高州冼太庙是冼庙系列建筑中的典型代表,具有很高的历史、科学和研究价值。
2000年2月,江泽民同志视察了高州冼太庙,指示要把高州冼太庙建成爱国主义教育基地。
2002年7月,高州冼太庙被省政府列为市级文物保护单位。
目前,高州市正在以该庙申报国家级文物保护单位。
(3)、旧城冼太庙:
位于高州市长坡镇旧城村。
据高州市冼夫人研究会会长苏汉材及原高州市博物馆馆长张均绍等专家介绍,旧城庙为隋朝仁寿二年(公元602年)冼夫人逝世时,其孙冯盎为纪念冼夫人而建。
该庙于此后经多次维修重建,现较完整保存着明代的建筑。
这座冼庙坐北向南,共分3进,约深36.35米,整个庙宇呈抬梁与穿斗混合式梁架结构,庙顶正脊饰有生动的双龙戏珠等灰塑艺术品。
正殿供奉冼夫人塑像,东殿供奉冼夫人的丈夫冯宝塑像,西殿供奉有冼夫人的3位将军塑像,都保存完好,形态逼真。
庙里完好地保存有重修庙宇字碑一件。
因该庙具有特殊地位,清代同治皇帝御赐的“慈佑”封号匾额一直被奉置在这里。
在大殿内,记者还看到一面十分古老的独木“俚人鼓”,鼓身为一截樟树原木掏空后制成,鼓面直径约80厘米,相当罕见。
张均绍表示,该鼓的鼓身至少为明代以前原物,甚至不排除是隋唐时代的原件。
在冼庙的右侧,还有一座建于明代的冯宝公祠,为当地冯氏族人为纪念冼夫人的丈夫、陈朝高凉太守冯宝而建。
目前,当地政府对冼夫人及冯宝公祠等文物古建筑进行了整体的保护,在两建筑附近开辟了广场并修建了仿古水榭园景。
(4)、高州旧城遗址
也称电白旧城,位于高州市长坡镇旧城村,属南朝至明代的古城址。
南朝梁大通中(公元527—534年)置电白郡电白县,郡、县治所均设于此。
唐、宋、元各代,高州治所也均设于此。
明朝以后,高州府和电白县先后迁治,旧城遂降为堡。
张均绍介绍,原城墙为内外两重,形似四方。
外城墙两边分别为286米、261米,中间为城壕。
记者看到,旧城至今保留着唐代格局,“城”内可以看到一段长约200米的唐代城墙。
据苏汉材、张均绍等介绍,高州旧城文物遗存十分丰富,从南朝到明清时代的都有。
除了地面上保存着始建于隋朝的冼太庙、明代冯宝公祠等古建筑和两口古井外,还出土了包括唐代的武器架石插座、瑞兽门砧、隋朝墙砖、瓦当,以及陶瓷制品等,造型古雅、精美独特。
当地还出土了多达数千斤的碳化米——“陈仓米”,传说是冼夫人时代留下的。
伴随各类文物出土的还有大量的城墙砖。
这些城砖体形较大,砖身往往刻有文字,如“高州”、“长见太平年”等地名、吉祥语或工匠姓名。
张均绍认为,高州旧城是岭南地区保存最完整的古城遗址,旧城和其间出土的众多文物,为研究广东南部地区古代经济发展提供了可靠依据,具有很高的历史、科学价值。
此前,高州旧城遗址已被广东省政府列为省级文物保护单位。
3、文化活动:
其一,高州民间迎冼夫人神像到社、村祈福活动。
庙会每年于元宵节期间或其他时间,由庙会的主持、社中长老等开会商议,订请高城冼太庙或高凉山冼太庙的冼太神像来该社、村赐福、压邪。
迎冼太神像到社、村的时间长短不一,长的从农历十月秋收后至明年农历二月底,短的也有七天至十余天才送回原冼太庙。
沿途经过的社、村,群众争相观看,也有点燃香烛敬奉,拿着预先备好的三牲祭品抢先叩拜的,如迎往化县(化州市)的经过板桥,迎往谢鸡丹洒的经过曹江林村歇息时,当地村里人就立即拿出早已准备好的三牲祭品抢先礼拜一番,以示对冼夫人的崇拜、怀念。
迎接冼太神像队伍回到本社、村后,立即将冼太神像安置在先已准备好的神坛,在同来的庙祝指导下,社、村信士纷纷到神坛烧香叩拜。
其二,做“年例”,迎请冼太神像鉴醮、游村,祈求冼夫人保境安民,人寿年丰。
年例,又叫“春祈”、“祭社”。
是高州民间盛行一个富有地方特色的传统节日。
年例的日期各地不同,每年春节过后,高州各地开始陆续按古老的习俗,一个或几个村庄(城区则为一条街或几条街)组成一个社做年例,其中农历正月初二至农历二月底为大多数社的年例期,时间一般三天,每到年例期间,社内张灯结彩,鼓乐喧天,客人盈门,各户主都做一顿丰盛的饭菜宴请亲朋戚友,来客越多主人越高兴,故有“年例大过年”之说。
同时,社内还集资举办各种欢庆活动,诸如张灯结彩、舞狮舞龙、演大戏、做木偶戏、放电影等,还举行游“神”,烧炮放烟花。
年例之夜,但见灯烛与星月争辉,宾客与主人同乐,宾主有时甚至彻夜不眠,通宵尽欢,热闹程度远胜于春节。
故州民又常把高兴之事称为“爽过年例”。
年例期这三天中,庆年例活动有鉴醮、游神、烧龙船等。
其三,冼夫人诞辰城乡群众“做社”祈福活动。
冼太诞做社,社内有冼太庙的群众参加,无冼太庙的群众也积极参加。
大社分东南西北境做社,大村大族分房头做社。
一般是元宵节期间某日由社中长者召集部分户主,采用“抓阄”办法,产生每届“社头”若干名并明确分工,以后由他们去组织举办。
冼太诞“做社”旨在可望得到吉祥如意,心想事成。
是州民信仰、纪念冼夫人的一种习俗。
其四,冼太诞打醮祈福活动。
打醮属于祭祀祈祷活动,即属于法事或道场的范畴。
打醮必设坛,经师们在醮坛上如仪进行,故打醮又叫坛醮。
坛醮的程式,一般是设坛、上供、烧香、升坛、礼师存念如法、高功宣卫灵咒、呜鼓、发炉、降神、迎驾、奏乐、献茶、散花、步虚、赞颂、宣词、复护、唱礼、祝神、送神,每一步都有相应的仪规。
打醮,大则为国祝禧,禳解灾疫,祈晴祷雨;小则为民安宅镇土,禳宅解厄,祈福祝寿,今人则多祈求事业成功,生活美满;父母长寿,嗣息繁昌;生意兴隆,财源广进;疾病不缠,身体健康;全家平安,万事如意等等,大凡所希求之事,多用打醮道场祈祷之法。
打醮,时间有长有短,长的有七七四十九天,短的七天七夜或三天三夜。
打醮必设坛,一般设为“茅山”、“正一”、“佛事”三坛,而每坛的工序、仪式甚至服饰都不同。
如打大醮必有上梳、打沙场、上刀山、过油镬、走火炼、放焰火、过王殿、破血湖、破药塔、坐禅、拜礼、穿竹山、消罪、明路、符咒、施幽等活动。
期间,道士于坛内还进行诵经求福,时而舞剑收鬼驱邪,时而施符施水许平安。
信士烧香礼拜。
冼太诞迎请冼太神像打醮祈福活动,不但说明了信仰冼太的信士通过祈求冼太保佑,希望吉祥如意,对幸福的向往,对美好、祥和的热切追求,而且也显示了广大群众对冼太一种虔诚、敬仰、崇拜和信赖,是一种善良、纯朴心理的流露
三、冼夫人文化旅游资源开发:
弘扬冼夫人“爱国爱民”的思想,是我们进行冼夫人文化开发的出发点和归宿点。
这种思想和我们中华民族“大中华、大统一、大团结”的传统思想是一致的,是中华民族的精髓,弘扬这种精神具有深远的历史意义和强烈的现实意义。
1、冼夫人文化旅游开发现状:
冼夫人及其历史文化遗迹,长期以来多是靠民间自发的保护、传承,缺乏正确的引导、完整的保护和规模化的开发,大多没有发挥出应有的作用。
在相当长的时间内,我们对冼夫人的探讨都局限于学术探讨,没有从促进经济文化发展方面去研究和开发。
且在保护方面存在许多的问题,比如文化基础设施严重跟不上经济发展速度等,具体表现在以下三个方面:
(1)、群众对冼夫人文化的关注度不高
冼夫人文化的保护开发倘若没有人民大众的参与,都是纸上谈兵。
为了了解人民大众对冼夫人文化的关注度,广东石油化工学院的大学生对高州地区不同年龄阶段的人进行的抽样调查显示:
有近一半的当地民众不知道冼夫人,更不用谈保护和开发。
青少年群体对冼夫人文化知道的最少只有46.4%,中年群众次之,老年人知道最多,也只达到71%。
文化的保护和开发不光是政府部门、专家学者的事,应依靠民众共同关注和保护,全社会共同参与。
2010年8月,中共中央政治局委员、广东省委书记汪洋在到省文化厅调研时专门指出:
“文化民生是文化强省建设的重中之重。
要建设好公共文化服务体系,使民众能够享受到有质量高水平的公共文化服务,让民众不但成为文化强省受益者,更要成为参与者。
”
(2)、对冼夫人文化保护措施尚不完善
文化保护工作是一项新的工作,涉及面广、专业性强、内容丰富而复杂,很多遗迹是在偏僻的乡村,高州各市缺乏专门的工作机构和知识面广的专业人才对伍来完成这项工作。
冼夫人文化长期以来在茂名地区也大多只是以民间敬拜的形式存在,随着时间的流逝,很多有关冼夫人的史料、传说在逐渐流失,没有得到很好的整理和规范的保护,造成文史资源的缺失和浪费,有关冼夫人的硬件设施如庙宇、墓碑以及出土文物、军事遗址等在风雨的侵蚀下也遭到一定的破坏,单靠民间自发意识和力量维修保护是不够的。
(3)、宣传明显不足,保护理论研究和政策还相对滞后
冼夫人作为中国帼第一人,在岭南以北的省市却鲜为人知,很多人知道小说里的穆桂英、樊梨花、花木兰却不知道有一个真实的冼夫人存在,知名度是发展冼夫人文化的必要步骤。
有关冼夫人文化保护工作基础理论和应用理论的探索及科学研究还明显存在不足,特别是保护工作实践中遇到的的一些重大问题,缺乏相应的理论指引和政策支撑,一些相关的理论政策研究与保护工作与保护实际结合不紧,未能提供有针对性的指导意见。
近年来,在省委关于文化大省建设决策的鼓舞下,电白、高州等地都在共同打造冼夫人品牌,深入挖掘冼夫人精神、文化内涵,加速当地经济文化的发展,同时加大相关历史文化遗产保护与开发的力度,采用各种方式招商引资,大力开发冼夫人特色文化旅游项目。
辞世1400多年的“岭南圣母、巾帼英雄”冼夫人,将为家乡子孙后代再度造福。
高州市提出以冼夫人文化品牌为龙头,大力发展文化产业,建设国家历史文化名城。
规划投入7200万元修复、开发高州冼太庙及相关文化遗产,规划建设面积达27500平方米,包括修复冼太庙、潘仙祠、昭忠祠等古建筑群,建设冼夫人纪念馆、陈列馆,冼夫人文化广场,制作冼夫人及其部将人物群雕,将这些文化工程连成一个整体,建设一个“冼太公园”,并建设一条仿隋冼太文化街,集中展示冼夫人历史文化特色和内涵。
目前,高州市政府已投入约1300万元,完成了冼太庙周围的一期拆迁工程,建起一个初具规模的文化广场。
电白县规划总投入1.2亿元,高起点、高品位地开发冼夫人历史文化遗产。
除将按原貌迅速修葺冼夫人墓城、娘娘庙及配套设施外,还将在山庄主峰下修建冼夫人文化广场,在广场上建立一座高达40米的冼夫人石雕塑像。
此外,还将系统开发娘娘故居遗址、娘娘井、娘娘塘、娘娘洞、娘娘船只遗址和娘娘练兵场等配套景点,并筹划通过成立冼夫人文化研究会,编辑出版与冼夫人有关的书籍和音像制品,举办纪念活动等方式,弘扬冼夫人文化和精神。
2、冼夫人文化旅游开发探讨:
建议通过以下渠道,打造冼夫人文化品牌:
扩大宣传,大力弘扬冼夫人爱国爱民精神;将冼夫人生平事迹和历史贡献编成中小学乡土教材,进行普及;责成有关部门尽快把电白县山兜丁村冼夫人遗址申报为国家级文物保护单位;动员各方面财力物力,开发电白、高州系列冼夫人文物遗址,建成集瞻仰、学习、参观、游览四位一体的中国旅游胜地;将粤西、海南、桂东南各地冼夫人相关文物古迹进行保护修葺,建设不同特色的旅游设施,形成一个地跨三省区、纵横上千里的旅游大景区。
具体措施如下:
(1)、置对冼夫人出生地的争议,打造冼夫人品牌:
各地在开发冼夫人文化时存在争抢品牌,争抢冼夫人出生地的现象。
这种争议性也削弱了冼夫人文化的统一性、凝聚性和影响性,不利于弘扬冼夫人文化,在一定程度上阻碍了当地文化经济社建设和发展。
冼夫人是高州人民共同拥有的,地方不能关起门来各搞各的舍大取小。
在这方面各地政府可以借鉴南阳政府处理“南阳”事件的做法,围绕2009年12月在茂名召开的“粤西四市经济社会发展紧密协作首届联席会议”精神,深入探讨冼夫人文化合作开发模式。
建议由茂名市牵头,成立一个冼夫人文化开发领导小组。
由茂名市委市政府的主要领导任组长,粤西四市分管文化、旅游的市领导和电白、高州县(市)政府领导任副组长,相关文化、旅游、规划等相关部门的领导为成员,设立专门的机构,协调开发建设事宜。
应组织专家对高州的建设规划进行论证,力争冼太夫人景点布置立足本地资源,各有特色,并与其它旅游景点有机结合起来,切忌重复雷同。
高州以冼太文化公园为中心,精心修复县城及高凉岭、浮山岭冼太庙和长坡冯氏故居等,并与修建潘茂名道观等有机结合起来。
这样统筹布点,各有侧重,互有联系,有利于资源的有效开发利用,避免无谓的重复竞争,能收到好的经济效益和社会效益。
(2)、广泛利用高科技传媒,大力宣扬冼夫人文化:
在过去,人们常说“酒香不怕巷子深”。
在现代,光靠酒香还是不够的,还需要常吆喝。
同样,历史文化的宣传也需要常吆喝。
宣传对于弘扬历史文化所产生的效应是不可忽视的,近年来,虽然我们对冼夫人文化的宣传做了不少工作,但是宣传力度和宣传范围还不是很到位,造成了冼夫人文化品牌的辐射范围不够广泛深入的现状。
冼夫人文化遗产是最具有特色的民族文化遗产,它所产生的伟大精神是应该传之全中国乃至全世界的。
所以应由市出面,统筹安排,统一口径,统一对外宣传,切实抓好如下几项工作:
一是精心组织历史学家和文学家,以冼夫人一生的业绩故事为题材创作一批文艺精品,大力弘扬冼夫人文化,把冼夫人传奇的一生用文字再现于世。
二由宣传文化部门牵头,会同阳江、恩平、海南、广西乃至东南亚地区,共同出资联合制作一部反映冼夫人治国安邦、爱国爱民等事迹的纪录片,在各大电视播放,使冼太夫人成为家喻户晓的历史人物。
三是把冼夫人维护民族团结和国家统一的爱国主义精神作为乡土教材,在冼夫人当年活动的岭南地区广为宣传,唤起人们对冼太夫人的尊敬和爱戴。
四是把冼夫人诞生或去世的日子定为“冼夫人文化节”,开展形式多样的纪念活动。
五是积极筹建“国际冼夫人文化研究中心”或“世界冼夫人文化联谊会”,以冼夫人文化为纽带,开展国际性研讨等活动,加强高州地区对外文化交流和合作,促进文化交流和经济发展。
(3)、翻新加固庙宇建筑,墓碑遗址,还原修复军事活动遗址
据统计,仅茂名地区就有不同规模的大小冼太庙200多座,最具代表性和影响力的就是高州冼太庙,2000年2月江泽民参观时指出要建成爱国主义教育基地的庙宇。
近几年来,冼太庙进行了翻新加固和扩建与潘州公园联成一体,称为“冼太文化公园”,在保护历史建筑物的工作中都是很好的榜样。
但是与其他较出名的长坡旧城冼太庙,高凉岭冼太庙、平云山冼太庙等一些规模相对小的庙宇相比,在经济投入上还比较薄弱。
此外,为保持高州地区冼夫人文化庙宇群的完整性,对中等和偏小的庙宇同样要翻新加固。
对近年考古发现的军事遗址也应加大投入,还原修复,使这些有形的遗址很好的发挥它应有的作用,成为带动冼夫人文化经济的亮点。
茂名的历史人物众多,但最具影响力的非冼夫人莫属,所以把冼夫人雕塑做成代表城市品牌的一道人文景观是非常必要的。
对于冼夫人雕塑的制作要邀请雕塑界的资深人士作整体的规划、论证,设置在能代表城市形象的中心位置。
雕塑要生动具有很强的观赏性,能引起人们心中的敬仰和感情共鸣。
使茂名的城市建设为此而增添生动的文化气息。
(4)、丰富冼夫人文化旅游内容
利用历史名人创造经济价值的成功经验不胜枚举。
我们可以借助洛湛铁路通过高州的大好机会将冼夫人文化结合高州旅游业大展拳脚,以达到开发冼夫人文化和促进经济发展的双重目的。
近年来,高州在旅游线路中已经把冼夫人设置为一个点,但仅限于游客去冼太庙参观庙内塑像,这种简单的浅层次的旅游行为并不能真正弘扬冼夫人文化,也不能带来可观的经济效益。
所以,对于冼夫人文化旅游资源的深度开发利用还需要加大整合力度。
建议可以利用出土文物建成冼夫人博物馆,展览冼夫人当年使用过的服装、兵器、生活用品以及墓葬品。
把博物馆、军事遗址和墓址都作为旅游线路中的站点,延长游客的停留时间,更深层次地了解冼夫人当年的生活场景和军事活动情景以及所成就的丰功伟绩。
在旅游中增加游客的参与性可以加深旅游体验。
可以考虑仿制冼夫人当年的战袍,让游客穿上骑在马上感受冼夫人的英武雄姿,或者参与当地组织的有关冼夫人的民间民俗活动,加深游客的冼夫人文化所带来的切身感受。
参考文献:
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