《史记》人物传记篇目排列探析.docx
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《史记》人物传记篇目排列探析
《史记》人物传记篇目排列探析
摘要:
《史记》是一部以人物为中心的纪传体著作。
这部著作在它所包括的时代上,在丰富的内容上都是前无古人的。
《史记》五种体例——本纪、表、书、世家、列传,虽各有区别,但它们相互配合,构成一个有机整体。
而对《史记》列传的篇目此第的排列分析和研究有不少学者。
在综合前人研究成果的基础上,本文主要通过《本纪》、《世家》与《列传》篇目排列方式的分析和比较,来分析司马迁这样安排的原因以及其所要反映的思想。
论文第一部分具体分析《本纪》、《世家》和《列传》的篇目排列。
第二部分就是比较《本纪》、《世家》与《列传》的篇目排列,探析作者司马迁的价值判断。
第三部分就是由《史记》人物传记看司马迁的文化思想。
第四部分是通过对《史记》人物传记篇目次第排列分析所得出的结论。
关键词:
《本纪》、《世家》、《列传》、篇目排列
Abstract:
Shijiisagreathistoricalwork,whichwaswrittenbySimaQianinHandynasty.Thisbookisunprecedentedintheageitincludedandinrichcontent.Shijihasfivekindsofstyle:
Benji,Biao,Shu,Shijia,Liezhuan,althougheachhasdifference,buttheirmutualcoordinationconstituteanorganicwhole.Andmanyscholarshaveresearchedthesubjects’arrayofLiezhuan.Onthebaasisofsynthesizingpreviousachievements,thispaperanalyzesthecauseswhySimaQianarrangedsubjectsofLiezhuansothat,andwhatthoughtsthissubjects’arrayreflects.Thefirstpartofthepaperanalyzesthesubjects’arrayofBenji,ShijiaandLiezhuan.Thesecondpartistocomparethesubjects’arrayofBenji,ShijiaandLiezhuan,andtoanalyzeSimaQian’svalues.ThethirdpardanalyzesthethoughtofSimaQianwhichisreflectedformbiographyofpeople.Thefourthpartistheconclusionofthepaper.
Keywords:
BenjiShijiaLiezhuanSubjects’array
1.《本纪》、《世家》、《列传》的篇目排列3
1.1《本纪》的篇目次第排列3
1.2《世家》的篇目次第排列4
1.3《列传》的篇目次第排列6
2.由篇目排列探析司马迁的价值判断10
3.由《史记》人物传记看司马迁的文化思想12
3.1“究天人之际”12
3.2“通古今之变”15
3.3“成一家之言”16
3.3.1赞颂无为,反对多欲16
3.3.2贤臣良将治平天下17
4.结论17
《史记》作为体系完整,规模宏大,气势磅礴,识见超群的历史著作,它奠定了中国“正史”的基础,成为二十四史之首。
它记录从轩辕黄帝到汉武帝三千年的历史。
可以说是“网罗天下放矢旧闻”,成为一部百科全书式的古代中国通史。
《史记》体例完备,内容丰富。
诸如经济、政治、文化、学术、民族、社会、以及自然界的星象,历法,地理等无所不有。
人物除帝王将相外,还记述了下层社会的农民、侠客、医卜、商贾、俳优、妇女等等,凡是在人类活动中起过作用的人物都叙入史中。
虽然《史记》记录历史事物众多,但它们表现的一点儿也不紊乱。
因为司马迁用不同的方式记录它们。
这就是《史记》五种体例——本纪、表、书、世家、列传。
五种体例相互补充而形成的结构框架,勾连天人,贯通古今,在设计上颇具匠心,同时也使它们的叙事范围广泛,展示了波澜壮阔的社会生活画图。
《史记》问世后,就有学者和史学家对它进行研究,并且历朝历代页不断有人对《史记》分析和研究。
其中对《史记》篇目次第的排列分析和研究也有不少学者,如李长之先生,张大可先生等等。
在综合前人研究成果的基础上,本文主要通过《本纪》、《世家》与《列传》篇目排列方式的分析和比较,来分析司马迁这样安排的原因以及其所要反映的思想。
1.《本纪》、《世家》、《列传》的篇目排列
1.1《本纪》的篇目次第排列
司马迁著《史记》是记录历史的,那么司马迁他不仅要重史实,而且要按时间先后顺序排列历史事件,否则《史记》就是现在所说的小说。
然而《史记》的篇章次第在大体上均按时间先后顺序安排的,这是符合通史体例的,尤其是其中的《本纪》。
《本纪》是全书的提纲,它是以王朝的更替为体系,用编年的方法记录历史大事。
《本纪》中的记录是略古详今的,越古越简,越近越详。
十二本纪前五者(《五帝本纪》、《夏本纪》、《殷本纪》、《周本纪》、《秦本纪》)都是以较简略的形式记录朝代帝王的。
后七者(《秦始皇本纪》、《项羽本纪》、《高祖本纪》、《吕太后本纪》、《孝文本纪》、《孝景本纪》、《孝武本纪》)就是用较详细的专传形式记录。
司马迁在《太史公自序》中说过:
“网罗天下放失旧闻,王迹所兴,原始察终,见盛观衰,论考之行事,略推三代,录秦汉,上记轩辕,下至于兹,著十二本纪”
在《陈杞世家》中司马迁写到:
“舜之后,周武王封之陈,至楚惠王灭之,有世家言。
禹之后,周武王封之杞,楚惠王灭之,有世家言。
契之后为殷,殷有本纪言。
殷破,周封其后于宋,齐湣王灭之,有世家言。
后稷之后为周,秦昭王灭之,有本纪言。
皋陶之后,或封英、六,楚穆王灭之,无谱。
伯夷之后,至周武王复封于齐,曰太公望,陈氏灭之,有世家言。
伯翳之后,至周平王时封为秦,项羽灭之,有本纪言。
垂、益、夔、龙,其后不知所封,不见也。
右十一人者,皆唐虞之际名有功德臣也;其五人之后皆至帝王,余乃为显诸侯。
”在这十一人中,有四人不知所封,有一人无谱,只有六人可说。
所谓“五人之后皆为帝王”,就是指舜、禹、契、后稷和伯翳。
这就是本纪中前五者的由来(其中舜的事迹就是《五帝本纪》一部分)。
而华夏民族皆是黄帝子孙(可参见张大可先生《史记研究》中的“结构简表”,见364页),黄帝则是华夏之祖。
所以《五帝本纪》位于十二本纪之首,而黄帝又是五帝之首。
秦统一六国,结束了春秋战国时的分裂局面,此时的历史局面与同以前的大大不同了,所以《秦始皇本纪》要从《秦本纪》中独立出来。
秦汉之际,风云变幻,英雄辈出。
“然羽非有尺寸,乘势起陇亩之中,三年,遂将五诸侯灭秦,分裂天下,而封王侯,政由羽出,号为‘霸王’。
”(《项羽本纪》)所以项羽能入本纪。
楚汉争霸,汉胜,刘邦称帝,“天下唯宁,改制易俗”(《太史公自序》),当列入本纪。
而吕太后既非王又非帝,也能入本纪,就是因为她是惠帝朝发号施令者。
相比之下,西汉惠帝虽然当了几年皇帝,实际上有职无权,没有起什么作用,所以本纪中就没有他的地位。
1.2《世家》的篇目次第排列
“二十八宿环北辰,三十辐共一毂,运行无穷,辅拂股肱之臣配焉,忠信行道,以奉主上,作三十世家。
”(同上)从这里可以看出,《世家》是对《本纪》的注述。
《世家》中的前十二世家,即《吴太伯世家》至《郑世家》,都是周初所封的诸侯。
这十二世家从他们先祖的身份来看,一部分是唐虞之际的名臣之后(《齐太公世家》、《陈杞世家》、《宋微子世家》、《楚世家》、《越王勾践世家》),一部分是周的子孙和功臣之后(《吴太伯世家》、《鲁周公世家》、《燕召公世家》、《管蔡世家》、《卫康叔世家》、《晋世家》、《郑世家》)。
但十二篇的篇目序例与《十二诸侯年表》不同。
《十二诸侯年表》的序例是:
周、鲁、齐、晋、秦、楚、宋、卫、陈、蔡、曹、郑、燕、吴。
十二世家的序例是:
吴、齐、鲁、燕、蔡、陈、卫、宋、晋、楚、越、郑。
张大可先生认为:
“《年表》反映春秋之世的霸政,以诸侯强弱为序列。
周列第一栏,尊天下共主;鲁列第二栏象征《春秋》当以王法,故周鲁均不在十二之数中。
鲁后为齐、晋、秦、楚、宋,即春秋五霸之序列。
吴殿后,示意内诸夏外夷狄之义。
这些都是春秋笔法。
《世家》按诸侯始祖与周之亲疏关系和开国时功劳大小排列,象征诸侯夹辅周室,所以与《年表》序列不同。
司马迁嘉吴太伯之让国,列为第一。
”战国时代开始的标志性事件就是“三家分晋,田氏代齐”《赵世家》、《魏世家》、《韩世家》和《田敬仲完世家》乃战国之世以暴力篡夺而得的诸侯。
预示着春秋时代的结束,战国时代的开始。
孔子是春秋末期的人物,若严格地按时间排列,《孔子世家》应在《赵世家》之前,而司马迁在排列时却排在《田敬仲完世家》之后,这也是有一定道理的。
孔子与那些诸侯王不同,不能算为一类,但又不能算作秦汉时代的世家之内。
所以只能放在六国之后了。
然而孔子不是贵族王侯却能入世家,为什么呢?
在《孔子世家》的赞文中司马迁说道:
“孔子布衣,传十余世,学者宗之。
自天子王侯,中国言六艺者,折中于夫子,可谓至圣矣!
”这只是一方面。
另一方面是司马迁对孔子的崇拜和崇敬,在赞文中他同样说过:
“《诗》有之:
‘高山仰止,景行行止’虽不能至,然心向往之。
余读孔氏书,想见其为人。
适鲁,观仲尼庙堂车服礼器,诸生以时习礼其家,余袛回留不能去云。
”司马迁看出孔子的历史地位可与王侯相比。
同样陈涉被列入世家也是如此。
“天下之端,自涉发难。
”(同上)“然而陈涉瓮牖绳枢之子,甿隶之人,而迁徙之徒也。
材能不及中人,非有仲尼、墨翟之贤,陶朱、猗顿之富也。
蹑足行伍之间,俛仰阡陌之中,率罢散之卒,将数百之众,转而攻秦。
斩木为兵,揭竿为旗,天下云会响应,赢粮而景从,山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
”(《陈涉世家》)陈涉也是秦汉风云人物之一。
后是十二世家(从《外戚世家》至《三王世家》)是记汉代贵族王侯。
这十二篇大体上是按时代顺序排列的,但在此基础上司马迁又采用先贵族后功臣的排列方式,所以同一时代中,属于功臣的传记(《萧相国世家》、《曹相国世家》、《留侯世家》、《陈丞相世家》、《绛侯周勃世家》)要位于贵族传记(《外戚世家》、《楚元王世家》、《荆燕世家》、《齐悼惠王世家》、)之后了。
这也反映出司马迁“尊汉崇君”思想。
因此司马迁这三十《世家》也是具有系统性的。
1.3《列传》的篇目次第排列
《史记》中的《列传》虽只有七十篇,但这七十篇却记录了三百多个人物事迹,内容十分丰富。
而《列传》记录人物传记的方式也是不一样的。
张大可先生把《列传》分为专传、类传、合传、附传四个类型。
(具体可见张大可先生的《史记研究》,第221页)专传就是一人一传,如《李斯列传》、《蒙恬列传》、《黥布列传》、《淮阴侯列传》、《李将军列传》;二人以上为合传,如《老子韩非列传》、《白起王翦列传》、《樊郦滕灌列传》、《卫将军骠骑列传》;以类标题为类传,如《刺客列传》、《儒林列传》、《酷吏列传》、《游侠列传》;而凡未入传目标题的人物为附传,如《伯夷列传》中附叔齐,《孙子吴起列传》中附孙膑,《刺客列传》中附高渐离,《李将军列传》中附李陵。
七十《列传》基本上以时代为序排列,符合通史原则。
但又有组合义例,或以类连及,或对比见义。
在以时代为序的基础上,可以把《列传》划分为九组:
第一组就是《伯夷列传》,是唯一的三代人物入传。
《伯夷列传》位于《列传》之首,在这里我们不讨论伯夷在历史上是否真有其人,而是分析为什么司马迁把《伯夷列传》排在《列传》的第一篇。
读过《伯夷列传》,我们就会发现,严格的讲,《伯夷列传》不应算作一篇人物传记,因为伯夷、叔齐的故事在全篇中约占三分之一,而议论的部分却占了三分之二。
此传是一篇以议论为主的文章,与其余列传不同,叙议相间,行文曲折。
在《伯夷列传》中,司马迁对“天道”提出了质疑。
“或曰:
‘天道无亲,常与善人。
’若伯夷、叔齐,可谓善人者非邪?
积仁洁行,如此而饿死。
且七十子之徒,仲尼独荐颜渊为好学。
然回也屡空,糟糠不厌,而卒蚤夭。
天之报施善人,其何如哉?
盗跖日杀不辜,肝人之肉,暴戾恣睢,聚党数千人,横行天下,竟以寿终,是遵何德哉?
此其尤大彰明较著者也。
若至近世,操行不轨,事犯忌讳,而终身逸乐,富厚累世不绝。
或择地而蹈之,时然后出言,行不由径,非公正不发愤,而遇祸灾者,不可胜数也。
余甚惑焉,倘所谓天道,是邪非邪?
”(《伯夷列传》)司马贞《索隐》中也点到这个问题:
“太史公惑于不轨而逸乐,公正而遇灾害,为天道之非而又是邪?
深惑之也。
盖天道玄远,聪听暂遗,或穷通数会,不由行事,所以行善未必福,行恶未必祸,故先达皆犹昧之也。
”(同上)这篇论传的中心思想是对“天道无亲,常与善人”的怀疑,实际上实在提示七十《列传》是讲人事的活动的。
《伯夷列传》末尾有:
“‘君子疾没世而名不称焉。
’贾子曰:
‘贪夫徇财,烈士徇名,夸者死权,众庶冯生。
’同明相照,同类相求。
‘云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。
’伯夷、叔齐虽贤,得夫子而名益彰;颜渊虽笃学,附骥尾而行益显。
岩穴之士,趋舍有时,若此类名湮灭而不称,悲夫。
闾巷之人,欲砥行立名者,非附青云之士,恶能施于后世哉!
”这段文字与《太史公自序》的“扶义俶傥,不令己失时,立功名於天下”是暗合的。
由《伯夷列传》可知七十《列传》是讲人事的。
“扶义俶傥”是列传择人的一大标准,司马迁选人物不以血统尊卑和爵秩高低为转移,更看重人物的典型性和历史贡献。
以致他不为许多封侯列相的人立传,反到记录了许多处于社会下层的如刺客、游侠、医卜、商贾的行迹,因为他们各具特色。
而正是七十《列传》才使得《史记》内容更具丰富性和多样性。
而《伯夷列传》位于各《列传》之首是非常合理的。
所以对于刘知几在《史通》中批评司马迁:
“断以夷、齐居首,何龌龊之其乎?
”我是无法认同的。
第二组是春秋时期的人物传记,从《管晏列传》至《仲尼弟子列传》六篇。
春秋五霸之首就是齐国齐桓公,所以《管晏列传》位于这六篇之首。
在《老子韩非列传》中,韩非是战国时期的人物,司马迁这样安排因为老子、庄子、申子和韩非子的思想“皆原于道德之意”,所以这几人就合传。
司马穰苴是齐景公时的人,而孙膑是齐威王时的人,所以《司马穰苴列传》在《孙子吴起列传》之前。
在《孙子吴起列传》中,由孙子引出吴王阖庐西破强楚,而吴国攻打楚国的事件在《伍子胥列传》中有详细介绍,所以《伍子胥列传》要次之。
仲尼弟子都是春秋末期的人物,所以传记要位于这六篇之末。
第三组《商君列传》至《屈原贾生列传》十七篇,是战国时代人物传记。
战国时期就是秦国统一六国的过程。
《商君列传》中商鞅变法,重刑法。
使得秦国逐渐强大,为统一六国打下坚实的基础。
所以《商君列传》位于十七篇冠首。
商鞅是秦孝公时的人,而苏秦是秦惠王时的人物。
再者,《苏秦列传》中有“方诛商鞅,疾辩士,弗用。
”可见,《苏秦列传》在《商君列传》之后是有道理的。
而张仪被苏秦所激才去游说秦国,因此《张仪列传》次之。
在《樗里子甘茂列传》中:
“秦惠王卒,太子武王立,逐张仪、魏章,而以樗里子、甘茂为左右丞相。
”所以《樗里子甘茂列传》在《张仪列传》之后。
因叙及秦国,《穰侯列传》、《白起王翦列传》以类相从。
战国已是法家、纵横家的时代,但是仍然存在着与此潮流不合的诸子,于是就有《孟子荀卿列传》,写出了战国时期的诸子思想。
也与前面的法家、纵横家的思想作比较。
在秦国企图吞并六国时,各国也并起抗秦,于是四公子《孟尝君列传》、《平原君虞卿列传》、《魏公子列传》、《春申君列传》次之。
然而,秦国此时以强大,而且六国惧秦,最终抵抗不住。
所以《范睢蔡泽列传》接叙,写秦国采用远交近攻的策略,来侵六国。
在这过程中,六国也有不少大将贤臣反秦,于是有《乐毅列传》、《廉颇蔺相如列传》《田单列传》、《鲁仲连邹阳列传》、《屈原贾生列传》。
邹阳是汉代人,而由于他“抗直不桡”(《鲁仲连邹阳列传》),而鲁仲连亦“不诎于诸侯,谈说于当世,折卿相之权”(同上),司马迁认为他两人相似,所以合传。
楚国屈原因贤被污,汉代贾谊也受同样遭遇,而且贾谊贬至长沙时作《吊屈原赋》,既吊屈原又感伤自身。
所以司马迁就使二人合传,也是为他们的遭遇感到悲伤。
第四组《吕不韦列传》、《刺客列传》、《李斯列传》、《蒙恬列传》四篇,是叙秦始皇时期的人物。
而《刺客列传》放在这一类也是合理的,因为荆柯刺秦是反映出司马迁反对暴政的思想。
韩兆琦也在《史记笺注》中说:
“他(荆柯)的活动远远超出了专诸、豫让、聂政等人的那种完全出自个人恩怨的‘借友报仇’,而具有一种见义勇为,急人之难,反侵伐,反强暴的政治意义。
”荆柯刺秦失败,尽管不能挽救危局,其气节是感人的,是可歌可泣的。
所以司马迁要把《刺客列传》安排在这儿,而不与其他类传放一起。
第五组从《张耳陈馀列传》至《田儋列传》共六篇,是秦汉之际的人物传记。
这些人在楚汉争霸之际都封王列侯,成为当时的英雄人物。
张耳为赵王,陈馀为代王,魏豹为魏王,彭越梁王,黥布为淮南王,韩信齐王,卢绾燕王,田横齐王。
然而他们最终都叛汉。
(张耳死后其儿子张敖有反叛之心,田横“距汉”)张耳陈馀曾经是患难与共的兄弟,到最后因利而相互残杀,所以合传。
韩王信与卢绾合传是因为二人同是处于一种情势下反汉。
魏豹彭越则同为王,同是被囚,被杀。
第六组《樊郦滕灌列传》至《季布栾布列传》六篇叙汉高祖时期的辅汉功臣义士。
樊哙,郦商,夏侯婴,灌婴四人合传不仅因为他们是辅汉功臣,而且他们都没有反叛。
《张丞相列传》中附及周昌、任敖、申屠嘉,因为四人都是高祖时的人,却老寿,又各有所长。
《俪生陆贾列传》两个都为辩士,一个被烹,一个寿终。
《傅靳蒯成列传》此三人都封侯,寿终,但他们的后人却被“夺侯,国除”。
《季布栾布列传》则同曾为奴,同为人救助,意气也有些类似。
《袁盎晁错列传》至《吴王濞列传》是第七组,叙文景二帝时代人物。
景帝时最大的历史事件就是“吴楚七国之乱”。
《袁盎晁错列传》引出叛乱原因,晁错被斩。
而袁盎因得罪梁王而被刺杀。
司马迁引用俗谚“变古乱常,不死则亡”(《袁盎晁错列传》)来说明两人的结局。
所以《袁盎晁错列传》放在六篇之首是合适的,而有以《吴王濞列传》结尾,前后照应。
而《魏其武安侯列传》到《货殖列传》共二十三篇为第八组,所叙大体上属于武帝时期的人物。
《魏其武安侯列传》中魏其侯窦婴,武安侯田蚡都是外戚,窦婴是窦太后的侄子,田蚡是王太后的同母弟。
两人矛盾从产生到激化,预示着时势的变化。
司马迁在赞文中说:
“然魏其诚不知时变,灌夫无术而不逊,两人相翼,乃成祸乱。
”(《魏其武安侯列传》)所谓“时变”就是窦太后已死,王太后成为后宫掌权者。
而武帝真正行帝王事的时期也从这儿开始。
所以《魏其武安侯列传》位于这二十三篇之首。
而《韩长孺列传》次之,不仅是因为韩长孺卷入魏其侯与武安侯的纠葛中,而且《韩长孺列传》是与匈奴争战的先声,所以要位于《李将军列传》之前。
李广在卫青霍去病之前已经被匈奴人称为“汉之飞将军”。
而卫霍二人也是因征伐匈奴而闻名,所以在《卫将军骠骑列传》之前插入《匈奴列传》。
而公孙弘,主父偃都有谏边郡之事(其中也包括匈奴之事),所以位于《卫将军骠骑列传》之后。
《南越列传》《东越列传》《朝鲜列传》《西南夷列传》四传都是以类相从,位于《平津侯主父列传》之后。
司马相如因西南夷奉使巴蜀,所以《司马相如列传》要在《西南夷列传》之后了。
《循吏列传》中记录的都是汉以前的人,而司马迁安排在这里是与《酷吏列传》作对比的,司马迁所记的酷吏却全是汉代人。
汲黯、郑庄古朴耿直,好黄老之学,有循吏作风,就排在《循吏列传》之后了。
《儒林列传》讲汉武帝时的儒生和儒学,然而汉武帝时期“外儒内法”,武帝多用酷吏。
所以《酷吏列传》在《儒林列传》后了。
《大宛列传》写张骞通西域和武帝对西域用事。
《酷吏列传》、《儒林列传》、《大宛列传》三篇就是从不同的方面反映了汉武帝时期的政治情况和社会面貌。
《游侠列传》至《货殖列传》六篇是各类专题类传。
这些人虽是下层人物,但也能立传。
由于司马迁入选人物注重各类典型人物和对历史贡献的大小为准绳,并不以地位高低为转移。
这一原则司马迁在《张丞相列传》中就说过:
“自申屠嘉以后,景帝时开封侯陶青,平棘侯薛泽,武强侯庄青翟,高陵侯赵周等为丞相,皆以列侯继嗣,娖娖廉谨,为丞相备员而已,无所能发明功名有著于当世者。
”这就是说,即使是封侯拜相的显赫人物,尸位素餐,不为立传。
反之,那些地位虽低下但具有典型性或对社会做了贡献的人,司马迁却为他们立传。
所以就有《游侠列传》至《货殖列传》六篇传记。
而《滑稽列传》、《日者列传》、《货殖列传》所叙都不是武帝时期的人物,这是由于商贾、占卜者地位低下,再者,若放在前面也没有其他《列传》与之相类从。
因此把它们放在后面。
《货殖列传》夹叙夹议,以议论为主,讲述司马迁的经济思想,与其他《列传》不同,放在后面也是有道理的。
第九组就是《列传》末篇《太史公自序列传》,太史公虽属于汉武帝时代的人,但《太史公自序列传》是七十《列传》乃至整部著作的总结,是总括全书要旨的自序传。
所以单独为一组。
司马迁在《太史公自序》中不仅讲述了自己的家史,从而引出父亲的遗命,道出自己责任重大。
而且又写了自己在遭受极刑后,身心重受打击但仍然“发愤著书”。
要仿效孔子,作第二部《春秋》——《史记》。
“先人有言:
‘自周公卒五百岁而有孔子。
孔子卒后至于今五百岁,有能绍明世,正易传,继春秋,本诗书礼乐之际?
’意在斯乎!
意在斯乎!
小子何敢让焉。
”(《太史公自序》)从这里可以看出司马迁的决心和傲气。
传记最后也介绍了《史记》一书的规模,体制和每篇写作主旨。
这对我们认识和了解《史记》的蕴含有重要意义。
2.由篇目排列探析司马迁的价值判断
由《本纪》、《世家》、《列传》来看,司马迁对人物传记的安排是有规律的,并不是杂乱无章的。
所以赵翼的“随得随编”说是不可信的。
《本纪》是严格按照帝王更替,即时间顺序排列的。
这是司马迁作为一名史学家必须遵循的原则。
《世家》大体上也是按时间顺序排列的。
但在此基础上,司马迁又有新的排列方法。
《世家》前十二篇就是按各诸侯始祖之亲疏关系和开国时功劳大小排列。
汉代时期的《世家》在排列上也参照先贵族后功臣的原理。
相比之下,《列传》的排列方式更是多样化了。
用了专传、类传、合传、附传。
(前面已经介绍过了)但司马迁在安排《列传》上还是基本按时代顺序来排列的。
用八个字来概括是:
“时代为序,以类相从。
”
在篇目排列上,司马迁有意识地在时代顺序中穿插连类相及。
在本纪中,《项羽本纪》与《高祖本纪》相对照;在世家中,赵、魏、韩、与田齐四篇对照,因三家分晋与田氏代齐为同一类诸侯;列传中,《苏秦列传》与《张仪列传》,战国四公子列传,李将军与卫霍两传均构成对照。
在同一合传人物构成两两对照,如《屈原贾生列传》中,两人都是被贬。
《郦生陆贾列传》中俪生好出奇计,然而有些狂放,结果被齐王田广烹。
而有些柔术的陆贾却“安车驷马”,“竟已寿终”。
《平津侯主父列传》中主父偃锋芒太露,结果族死;公孙弘善于自藏,貌为忠诚,“竟以丞相终”。
还有正传人物与附传人物对比,以衬托正面人物,如《李将军列传》中,李广与程不识对比,李广与李蔡对比。
《汲郑列传》中汲黯“好直谏”,“不能容人之过”与张汤阿主意对比。
以上各类型的对照构成了司马迁塑造历史人物独具的相互映衬的特色。
因为《本纪》、《世家》、《列传》所记录的人物的背景、地位、历史作用各不相同,所以司马迁采用不同的方式来安排,使得历史人物有一个合理的、正确的归属。
而这样的安排也体现出作者司马迁对历史人物不同的价值判断。
首先,司马迁不以成败论英雄,赞扬对历史有贡献的人。
项羽入本纪,孔子、陈涉入世家,就是为了突出他们的历史地位。
司马迁评韩信“于汉家勋可比周、召、太公之徒”(《淮阴侯列传》),评“田横之高节,宾客慕义而从横死,岂非至贤!
”(《田儋列传
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