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诸子散文

第五章先秦诸子散文

诸子简说

轴心时代

1、诞生

贵族没落——王官之学下行——私学//起衰救弊——百家争鸣，处士横议

2、学派及生灭

九流十家。

各引一端，相灭相生——显学//一柔一刚，一文儒一侠客——养士//稷下学宫

注意：

子为一家之学，论诸子之学，当分家不分人。

第一节《论语》《墨子》《老子》

《论语》

一、语录体的特色

1、口语化，生活化

子张书绅

朴素明畅——语气词多

朱熹戏言

2、章节独立，各不连属；文意跳跃，难以索解

二、《论语》的风格

平和诚恳，简约隽永

《述而》：

   子曰：

“二三子以我为隐乎？

吾无隐乎尔。

吾无行而不与二三子者，是丘也。

”

《先进》之“侍座”章

三、《论语》的影响

A、思想——文学方面为例

文质彬彬——辞达——思无邪——兴观群怨

乃是其政治理想的一个部分，故重视文学的实践性，强调对个人的修养功能。

B、文体：

笔记、语录

注本：

何晏注、刑昺疏《论语注疏》，朱熹《论语集注》，刘宝楠《正义》，程树德《集释》，杨伯峻《论语译注》

《墨子》

学儒，后以其繁文缛节为非，遂独立成家。

思想核心：

兼爱，故非攻。

文学：

非乐，节用，反对铺张，讲究实用，故为文亦严谨枯淡，殊乏文采。

对后代散文影响甚微。

《兼爱》、《非攻》等乃墨子对同一论题之讲辞记录，为专题论文之渐。

《墨辩》或称《墨经》六篇乃后期墨家著作，为中国逻辑理论之名篇。

注本：

孙诒让《墨子间诂》；吴毓江《墨子校注》

《老子》

一、渊源及其人

道家出于史官，老子尝为周守藏史（管理图书档案之职官）

其人行事可征者鲜，其书则可信——吕思勉谓系老子著故书于竹帛，非自著也。

二、思想

核心：

“清虚以自守，卑弱以自持。

”（《汉志》）

行政：

“圣人处无为之事，行不言之教。

”

（2）//“无为而无不为，取天下常以无事。

”（48）

处世：

“上善若水。

水善利万物而不争”（8）//“夫惟不争，天下……”（66）//“吾有三宝，持而保之：

曰慈，曰俭，曰不敢为天下先。

”（67）

国家：

“小国寡民”（80）

三、文风

1、韵文为主，间以散文

朱谦之《老子校释》附有《老子韵例》作专门研究。

文体之争

2、善以诗意语言表达哲理，注重形象性。

“有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

”（25）

3、辞意洗练，类多格言。

“道生一……”（42）//“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

”（18）//“治大国若烹小鲜。

”（60）//“夫隹兵者，不祥之器。

”（31）

“立象以尽意”

注本：

王弼《老子道德经注》；马叙伦《老子校诂》，朱谦之《老子校释》，高明《帛书老子校注》，陈鼓应《老子注译及评价》。

第二节《孟子》

一、其人其书

1、其人

邹人，孟孙氏之后。

受业子思，周游齐、滕、宋、梁等国，曾为齐宣王客卿。

元文宗封为“亚圣”。

《史记·孟子荀卿列传》：

孟轲，驺人也，受业子思之门人。

道既通，游事齐宣王，宣王不能用。

适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。

当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。

天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。

退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

2、思想与个性

★思想

私淑孔子（《离娄下》）//自有生民以来，未有孔子也。

（《公孙丑上》）

思孟学派。

首画“道统”源流（《尽心下》末章）。

A、仁义——王何必曰利，亦有仁义而已矣。

（《梁惠王上》）

严义利之辨。

董仲舒所谓“正其义不谋其利”。

意在使民心悦诚服。

《离娄下》：

以善（仁义礼知也）服（屈服）人者，未有能服人者也；以善养（熏陶教化）人，然后能服天下。

天下不心服而王者，未之有也。

正例：

《滕下》之论大丈夫。

负例：

《告下》宋牼之楚。

B、性善——孟子道性善，言必称尧舜。

（《滕上》）

a）本性

性本善//四端

《告子上》：

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

良知良能

《尽心上》：

人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。

b）失性

《离娄下》：

人之所以异于禽兽者（仁义也）几希。

庶民去之，君子存之。

舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。

c）反求

《告子上》：

孟子曰：

仁，人心也；义，人路也。

舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！

人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。

学问之道无他，求其放心而已矣。

C、反战//民贵君轻——《尽心下》

《离娄上》：

争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。

此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

《离娄下》：

孟子告齐宣王曰：

“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。

”

《离娄上》：

人有恒言，皆曰：

“天下国家。

”天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

★个性

《公孙丑下》：

孟子去齐，充虞路问曰：

“夫子若不豫色然。

前日虞闻诸夫子曰：

‘君子不怨天，不尤人。

’”

    曰：

“彼一时，此一时也。

五百年必有王者兴，其间必有名世者。

由周而来，七百有余岁矣，以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。

夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

吾何为不豫哉？

”

使命感使然

3、其书

七篇，篇分上下。

乃孟子晚年与弟子合著。

《史记·孟子荀卿列传》：

退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

流传：

汉志——韩愈——朱熹——明太祖

注本：

赵岐《孟子章句》；朱熹《孟子集注》；焦循《孟子正义》；杨伯峻《孟子译注》

二、文学

1、对话体

2、知言养气——善辩与诡辩

A、动机——辩论。

排异端，拒邪说。

“攻乎异端，斯害也已矣。

”（《论语》）

《滕文公下》：

公都子曰：

“外人皆称夫子好辩．敢问何也？

”孟子曰：

“予岂好辩哉，予不得已也。

天下之生久矣，一治一乱。

……世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。

孔子惧，作《春秋》。

《春秋》，天子之事也。

是故孔子曰：

‘知我者，其惟春秋乎！

罪我者，其惟春秋乎！

’圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。

天下之言，不归杨则归墨。

杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。

无父无君，是禽兽也。

公明仪曰：

‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。

仁义充塞，则率兽食人。

人将相食，吾为此惧。

闲先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。

作于其心，害于其事，作于其事，害于其政。

圣人复起，不易吾言矣。

……我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者。

岂好辩哉？

予不得已也。

能言距杨、墨者，圣人之徒也。

”

B、根柢——

《公孙丑上》：

我知言，我善养浩然之气。

……“敢问何谓浩然之气？

”曰：

“难言也。

其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道；无是，馁也。

是集义所生者，非义袭而取之也。

行有不慊于心，则馁矣。

我故曰，告子未尝知义，以其外之也。

必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。

……”“何谓知言？

”曰：

“诐辞（颇也，偏也）知其所蔽，淫辞（过也）知其所陷，邪辞（不正也）知其所离，遁辞（闪避也）知其所穷。

生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。

圣人复起，必从吾言矣。

”

C、态度//策略——《尽心下》：

说大人则藐之，勿视其巍巍然。

……在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？

《梁惠王上》：

望之（梁襄王）不似人君。

藐视侯王，然未必无事后加工的成分。

故其辞明朗刚健，磊落浩荡，锋芒锐利，咄咄逼人。

如《公下》天时地利人和章//《告上》鱼我所欲章//《滕下》大丈夫章

然亦时有偏激诡论，刻薄谩骂。

苏格拉底式的诘问//归谬法——不正面回答，而是层层设问，诱敌深入，揭出对方言论的矛盾和失误。

（“助产术”）

正如王顾左右（《梁下》）//有为神农之言者许行（《滕上》）

负如白雪之辩（《告子上》）

论辩上违反同一律

3、长于譬喻　

使论述富于形象性，贴切生动。

如：

牛山之木//揠苗助长//攘鸡//五十步笑一百步

赵岐《孟子题辞》：

孟子长于譬喻，辞不迫切（不粘于事也），而意已独到。

4、文学理论

知人论世——万章下

以意逆志——万章上

附：

尽信书不如无书（《尽心下》）——然已自陷其说矣

充实之谓美

第三节《庄子》

一、庄子的生平及著作

1、生平

宋国蒙人。

略与孟子同时，然互不相知，而学说敌对。

（憾事。

犹陶谢不识，李杜谈绝）

尝为漆园吏。

然终身不为诸侯用，若隐士然。

其言乃多愤世嫉俗语。

《史记》本传：

其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。

《山木》：

庄子衣大布而补之，……魏王曰：

“何先生之惫邪？

”庄子曰：

“贫也，非惫也．士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也．王独不见夫腾一猿乎？

其得梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也．及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗；此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也．今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？

此比干之见剖心征也夫！

”

《秋水》：

（答楚大夫）吾将曳尾于涂中。

《列御寇》：

宋人有曹商者，为宋王使秦．其往也，得车数乘；王说之，益车百乘．反于宋，见庄子曰：

“夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也”庄子曰：

“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多．子岂治其痔邪，何得车之多也？

子行矣！

”

2、著作

《汉志》著录52篇，今存33篇，乃郭象注本（《世说·文学》称其窃向秀注。

非定谳也。

）

内、外、杂篇，一般认为内篇庄子自著，外、杂为门人后学及道家别派所作。

魏晋时为三玄之一，始受重视。

注本：

郭象《庄子注》；郭庆藩《庄子集释》；王先谦《庄子集解》；陈鼓应《庄子今注今译》

二、庄子的学说

其学无所不窥，然其要本归于老子之言。

（《史记》本传）

1、反仁义

起因——厌世愤生

《人间世》：

“天下有道，圣人成焉．天下无道，圣人生焉．方今之时，仅免刑焉．”

《大宗师》：

彼以生为附赘县疣，以死为决𤴯溃痈.

《胠箧》：

圣人不死，大盗不止……为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。

……彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？

“仁义者，先王之蘧庐，可以一宿，而不可以久处也。

”

《外物》讥儒以《诗》《礼》发冢。

罗兰夫人：

自由啊！

多少罪恶假汝而行。

主张反归淳朴率真，安闲自适的上古之世。

《应帝王》：

游心于淡（虚静也），合气于漠（平和也），顺物自然而无容私焉，而天下治矣。

亦尚无为。

《在宥》：

故君子不得已而临莅天下，莫若无为。

无为而后安其性命之情。

注意：

老子乃欲有所为也，外柔弱而内刚强。

庄子之无为乃欲反人世于浑沌蒙昧状态（见《应帝王》儵、忽为浑沌凿七窍之喻），故人称为悲观厌世者，其理想国见《马蹄》；《荀子·解蔽》谓“庄子蔽于天而不知人”，谓其无治术也。

2、崇尚自然

目的：

无待——逍遥。

《逍遥游》全篇大旨是也。

《大宗师》：

夫道，有情有信，无为无形．可传而不可受，可得而不可见．自本自根，未有天地，自古以固存．神鬼神帝，生天生地．在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。

处世方法：

《养生主》：

安时而处顺，哀乐不能入也。

《人间世》：

知其不可奈何而安之若命，德之至也。

境界：

《天下》：

独与天地精神往来，而不敖倪（轻鄙）于万物。

《齐物论》：

天地与我并生，而万物与我为一。

《大宗师》：

鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。

人存于道；人同于道；个体独立；个体即是全部。

真人//至人无己，神人无功，圣人无名。

注意：

庄子之任自然乃为全真保身，与老子期于郅治不同。

故治术有“黄老”，修身言“老庄”。

3、不可知论

《养生主》：

吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已！

已（已然）而为知者，殆而已矣！

《秋水》：

计人之所知，不如其所不知；其生之时，不若未生之时。

以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。

……可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能致者，不期精粗焉。

否定一切感觉和知识。

认为只有通过“心斋”、“坐忘”方能达道。

《人间世》：

（回曰问心斋）仲尼曰：

“若（你）一志（无杂念），无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。

听止于耳，心止于符（接合，与外界接触）。

气也者，虚而待物者也（气无声无虑无形，故云）。

唯道集虚（道至大无形，故集于虚）。

虚者，心斋也（斋，戒洁也）。

”

《大宗师》：

堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通（大道也），此谓坐忘。

有真人而后有真知（《大宗师》）

4、相对主义

《齐物论》：

物无非彼，物无非是．自彼则不见，自知则知之．故曰彼出于是，是亦因彼．彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是．是以圣人不由，而照之于天，亦因是也．是亦彼也，彼亦是也．彼亦一是非，此亦一是非．果且有彼是乎哉？

果且无彼是乎哉？

彼是莫得其偶，谓之道枢．枢始得其环中，以应无穷．是亦一无穷，非亦一无穷也．故曰莫若以明。

《知北游》：

生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！

人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死．若死生为徒，吾又何患！

故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复一化为神奇，神奇复化为臭腐．故曰“通天下一气耳．”圣人故贵一．

《秋水》：

万物一齐，孰短孰长。

三、《庄子》的文学

观念：

反智——书不尽言，言不尽意——不言//得意忘言（比较儒家：

言以足志，文以足言。

不言，谁知其志？

）

《天道》：

世之所贵者，书也，书不过语，语有贵也。

语之所贵者意也，意有所随。

意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。

世虽贵之，我犹不足贵也，为贵其非所贵也。

……世人以形色名声为足以得彼（道也）之情。

夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？

《寓言》：

言无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。

《齐物论》：

孰知不言之辩，不道之道？

若有能知，此之谓天府。

又参前引《秋水》

是以其文重意念勾连，形散而神凝，故特出诸子之上，为古今文苑之奇葩。

1、寓言——神出鬼没，变幻无穷。

《逍遥游》全篇皆是。

三言为庄子自述之写作手法。

寓言尤其杰出者。

刻意虚构，加大内容，增强表现力。

《天下》：

以谬悠（深远）之说，荒唐（荒唐）之言，无端崖之辞，时恣纵（放肆）而不傥（不字衍。

无拘束），不以觭（一端）见之也。

以天下为沉浊，不可与庄语。

以卮言（自然之言）为漫衍（发挥），以重言（庄重之言）为真，以寓言（寄寓之言）为广。

……其书虽瑰玮，而连犿（顺随）无伤也。

其辞虽参差，而諔诡（奇异）可观。

2、想象力——超凡绝俗，恢诡奇伟。

《艺概·文概》：

意出尘外，怪生笔端。

鲲鹏//触、蛮蜗角之争（《则阳》）//任公子钓（《天运》）//庄周梦蝶（《养生主》）//髑髅论道（《至乐》）

3、文风——汪洋恣肆，仪态万方。

《逍遥游》之夭矫变化，《梦蝶》之空明洒落，《鱼乐》之机趣灵慧……

方东树《昭昧詹言》：

大约太白诗与庄子文同妙，意接而词不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定型。

《艺概·文概》：

文之神妙，莫过于能飞。

庄子之言鹏曰“怒而飞”，今观其文，无端而来，无端而去，殆得“飞”之机者。

4、影响

阮、陶、李、苏、龚

（苏轼）既而读《庄子》，喟然叹息曰：

“吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。

”（苏辙《栾城后集》22《亡兄子瞻端明墓志铭》）

第四节《荀子》和《韩非子》

郭沫若谓二子之文章与庄孟可为先秦诸子之“四大台柱”，评曰：

“孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在是各有千秋。

”（《十批判书》）

一、荀子

1、生平和著作

生平见《史记·孟荀列传》。

赵人，年约与孟子首尾相接。

齐襄王时曾到稷下讲学，“最为老师”，而“三为祭酒”。

后罹谗之楚，依春申君。

又游赵、秦，终老楚之兰陵。

其时去秦统一中国不足20年。

著作今存《荀子》32篇，前26篇基本为荀况手笔；部分提及“孙卿子”，当为后学掺入；后6篇为后学辑录。

注本：

唐·杨倞注最早，编定今本篇章；王先谦《集解》最通行，梁启雄《简释》通校各家，较简明，北大哲学系有《新注》。

2、思想

儒家八派之一。

入秦所见甚誉，唯短其“无儒”。

为先秦末期集大成思想家，反对百家争鸣之片面性，著《解蔽》。

A、天道观——哲学基础

反对道家的自然天道观

《解蔽》：

庄子蔽于天而不知人。

明天人之分，认为自然现象与人类现象无必然的因果联系。

《天论》：

明于天人之分，则可谓至人矣。

唯圣人为不求知天。

天行有常，不为尧存，不为桀亡。

应之以理则吉，应之以乱则凶。

“星队、木鸣”等，荀子认为乃罕见的自然现象，“怪之，可也；畏之，非也。

”此类日月之蚀、风雨不时，怪星频见之事，无代无之。

治平，并起无伤；失政，不起亦无益。

发展思孟学派“与天地参”的思想，主张以人制天。

《天论》：

大天而思之，孰与物畜而制之！

从天而颂之，孰与制天命而用之！

望时而待之，孰与应时而使之！

因物而多之，孰与聘能而化之！

思物而物之，孰与理物而勿失之也！

愿与物之所以生，孰与有物之所以成！

故错人而思天，则失万物之情也。

B、性恶论——人性论

《性恶》：

人之性恶，其善者伪（人为）也。

《性恶》：

凡性者，天之就也，不可学，不可事。

礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。

不可学，不可事而在天者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。

是性、伪之分也。

认为人天生的嗜欲如好利、声色会导出残贼、争夺、淫乱等现象，需通过后天教化（礼义）导人向善。

与孟子之讲“性善论”、良知良能殊途同归（孟讲学问求放心）。

《礼论》：

性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。

无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。

性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。

认为天性上禹、桀无异，所以异者，在后天习得不同。

C、法后王——历史观

后王，指圣王之后者，文、武也。

亦以反老庄妄托三皇也。

（钱大昕《十驾斋》）要“处于今而论久远”，反对“呼先王以欺愚者”。

其实与孟子言尧舜无异盖时近制详，易于取法也。

《非相》：

欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。

……五帝之外无传人，非无贤人也，久故也；五帝之中无传政，非无善政也，久故也；禹、汤有传政，而不若周之察也，非无善政也，久故也。

传者久则论略，近则论详。

略则举大，详则举小。

D、政治：

重礼治与人治

荀、孟大别：

孟重内修，主仁义//荀尚外治，主礼义。

将伦理秩序意义上的“礼”发展为法治意义上的“礼”，接近法家的“法术”之说。

故后世有特称荀为礼家者。

《劝学》：

学恶乎始？

恶乎终？

曰：

其数则始乎诵经，终乎读礼。

……礼者，法之大分，群类之纲纪也。

《君道》：

有乱君，无乱郭；有治人，无治法。

……法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。

法者，治之端也；君子者，法之原也。

故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。

……君者槃也，民者水也，槃圆则水圆。

（语同论语“德风德草”之论）

《王制》：

故有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。

……令行禁止，王者之事毕矣。

按：

胡适、丁文江等好人政府，出发点相近。

3、文学

A、内容——渊综广博

涉及政治（王制、王霸、非相）、经济（富国）、军事（议兵）、哲学（天论、解蔽）、教育（劝学）、逻辑（正名）、学术（非十二子）、音乐（乐论）、纯文学（成相、赋篇）……诸多门类。

B、风格——浑厚工整，时病板滞

论证周密，说理条畅，气度从容，堂庑博大

例《劝学》

C、理论——文道合一

将文学视为修身工具，能使鄙人成为“天下列士”；重视礼乐的实际功用，文非虚饰，需为明道而行。

D、文体——专题论文之精纯//赋体之原始（或谓以民歌形式传播哲学思想）

二、韩非子

1、生平和著作

韩公子，荀子学生。

口吃，善著书。

秦王读其书愿与同代，攻韩得之。

入秦遭忌，卒赐死。

55篇基本为手著，至汉始由刘向编成，不免掺入他人文字，如《初见秦》，倡吞韩，不合其意。

注本及研究著作：

王先慎《集解》，陈奇猷《新校注》；周勋初等《校注》及《札记》

2、思想

法家大师，提供秦建立中央集权国家之基本政治理论。

及于后代，实皆“阳儒阴法”“外儒内法”，非与儒家表里为功。

其政治思想影响深远。

A、法——法律条文，用于治民。

术——“君人南面之术”，用于御下。

势——权威位势，震慑臣民。

《难三》：

人主之大物，非法则术也。

法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。

术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。

故法莫如显，而术不欲见。

《人主》：

人主之筋力也。

不讲人情，纯任赏罚，其末流“伤恩薄厚，刻薄寡恩”

B、反对儒家倡导的礼治、德治；法新圣，以吏为师

不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。

奖励耕战：

上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于力气。

（五蠹）

3、文学

A、实用主义文学观——功利

儒以文乱法，侠以武犯禁。

……文学者非其所用，用之则乱法。

长编P328—329引文

《五蠹》：

明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。

故有“燔诗书”之说。

（《和氏》）

B、冷峻犀利，鞭辟入里；理胜其情。

此与孟、庄迥异。

以洞察人情之伪恶而然。

例：

《五蠹》《说难》《孤愤》

C、寓言

有意识搜集整理寓言以备论说，《内储说》《外储说》《说林》《十过》《喻老》皆为此而作。

据统计共340则，为诸子冠。

其中多为历史故事，少动物寓言，无神话传说。