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妍散文
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妍,散文
篇一:
优美散文
【丰子恺格言】
【梁实秋格言】
【鲁迅格言】
【林语堂格言】
【徐志摩格言】
【周作人格言】----
【丰子恺格言】----
千载之後
艺术家的事业,不像将军或政治家的事业炫耀入目。
艺术上的英雄的勋业与通俗的英雄的勋业不同。
正如所谓?
待知己于千载之後?
,艺术家在世的时候所得世间的报酬往往极少,其大部分的收获得之于後世。
----丰子恺《近世西洋十大音乐家故事》
决斗场
对于人,只要每天有几小时的睡眠,有几餐饭吃,有相当的衣服穿,就是了。
对于物,只求适用。
眼前虽有一朵鲜妍的花,也只问有什麽用,属什麽科。
攀到了一处山明水秀的地方,也只问是哪里,是何省何县。
至于感情方面,全然忘却。
这样的过于重视现实的结果,世界上的人都变成冷冰冰的,专讲利害的人了。
社会变成一个荒凉的决斗场了。
----丰子恺《美的世界与女性》
沙
原来沙这种东西,没有约束时不可收拾,一经约束,就有伟大的能力。
----丰子恺《劳者自歌》
无我
因为我们的爱,始于家族,推及朋友,扩大而至于一乡,一邑,一国,一族,以及全人类。
再进一步,可以恩及禽兽草木。
因为我们同是天生之物。
故宗教家有?
无我?
之称。
儒者也说∶?
圣人无己,靡所不己。
?
就是说圣人没有自己,但没有一物不是自己。
----丰子恺《劳者自歌》
二重人格
我自己明明觉得,我是一个二重人格的人。
一方面是一个已近知命之年的、三男四女俱已长大的,虚伪的、冷酷的、实利的老人(我敢说,凡成人没有一个不虚伪、冷酷、实利);另一方面又是一个天真的、热情的、好奇的、不通世故的孩子。
这两种人格,常常在我心中交战。
虽然有时或胜或败,或起或伏,但总归是势均力敌,不相上下,始终在我心中对峙着。
为了这两者的侵略与抗战,我精神上受了不少的苦痛。
----丰子恺《读〈读缘缘堂随笔〉》
自然感化力
英诗人瓦资瓦斯的诗里说道∶?
嫩草萌动的春天的田野所告我们的教训,比古今圣贤所说的法语指示我们更多的道理。
?
这正是赞美自然对人感化力,又正是艺术教育的简要的解说,吾人每当花晨月夕,起无限的感兴。
人生精神的发展,思想的进步,至理的觉悟,已往的觉悟,已往的忏悔,未来的企图;一切这等的动机,大都在这等月晨花夕的感兴中发生的。
----丰子恺《青年与自然》机器人
今世有许多人外貌是人,而实际很不像人,倒像一架机器。
这架机器里装满着苦痛、愤怒、叫嚣、哭泣等力量,随时可以应用。
即所谓?
冰炭满怀抱?
也。
他们非但不觉得吃不消,并且认为做人应当如此,不做机器应当如此。
----丰子恺《暂时脱离尘世》
酒乡
没奈何,感伤者往往逃入酒乡,作掩耳盗铃的自慰。
故曰∶日日人空老,年年春更归。
相欢有樽酒,不用惜花飞!
一月主人笑几回?
相逢相值且饺杯。
眼看春色如流水,今日残花昨日开。
一年又过一年春,百岁曾无百岁人。
能向花中几回醉,十斤沽酒莫辞贫。
酒乡可说是我国古代诗人所公认的避愁处。
倘真能?
长醉不用醒?
,果然是一个大好去处,可惜终不免要醒,醒转来依然负着这颗头颅而立在这一个世界里!
----丰子恺《看残菊有感》
同情
许多动物中,何以只有人讲道理呢?
是为了人具有别的动物所没有的一件宝贝,这宝贝名叫?
同情?
。
同情就是用自己的心来推谅别人的心。
人间一切道德,一切文明,皆从这点出发。
----丰子恺《杀身成仁》
大我
同情极度扩张,能把全人类看作一个身体。
左手受伤,右手岂能独乐?
一颗牙齿痛,全身为之不安。
这样,?
一己?
和?
大群?
就不可分离。
我就为?
小我?
和?
大我?
。
小我就是一身,大我就是全群。
----丰子恺《杀身成仁》宗教
人生的最高境界,只有宗教。
所以我的逃难,与其说是?
艺术的?
,不如说是?
宗教的?
。
人的一切生活,都可说是?
宗教的?
。
----丰子恺《?
艺术的逃难?
》郁勃的艺术家
幽深的,微妙的心情,往往发而为出色的艺术,这是实在的事情。
例如自来的大艺术家,大都是怀抱一种郁勃的心情的。
这种郁勃的心情,混统地说起来,大概是对于人生根本的,对于宇宙的疑问。
表面地说起来,有的恼于失恋,有的恼于不幸。
----丰子恺《乡愁与艺术》
想象重要
想象的工作,在绘画上是极重要的一事。
有形的东西,可用想象使它变形,无形的东西,也可用想象使它有形。
人实际是没有翅膀的,艺术家可用想象使他生翅膀,描成天使。
狮子实际是没有人头的,艺术家可用想象使它长出人面孔来,造成斯芬克斯。
----丰子恺《画鬼》
并存
西洋文化用了不可抵抗的势力而侵入中国来,同时中国文化也用了顽强的势力而保住它的传统。
于是中国人的思想上,生活上,处处出现新旧文化同时并存的状态。
这叫做二重生活。
譬如∶这里组织小家庭,那里在励行九世同居。
这里在登离婚广告,那里在建贞节牌坊。
甚至二种状态出现在一份人家里,或者一个人身上,造成了种种的烦闷与苦痛。
----丰子恺《二重生活》
崇拜儿童
我向来憧憬于儿童生活,尤其是那时,我初尝世味,看见了当时社会里的虚伪骄矜之状,觉得成人大都已失本性,只有儿童天真烂漫,人格完整,这才是真正的?
人?
。
于是变成了儿童崇拜者,在随笔中、漫画中,处处赞扬儿童。
现在回忆当时的意识,这正是从反面诅咒成人社会的恶劣。
----丰子恺《我的漫画》人生的苦闷
我们虽然由儿童变成大人,然而我们这心灵是始终一贯的心灵,即依然是儿时的心灵。
不过经过许久的压抑,所有的怒放的炽盛的感情的萌芽,屡被磨折,不敢再发生罢了。
这种感情的根,依旧深深地伏在做大人後的我们的心灵中。
这就是?
人生的苦闷?
的根源。
----丰子恺《关于学校中的艺术科》
提神
大人们的一切事业与活动,大都是卑鄙的;其能庶几仿佛于儿童这个尊贵的?
赤子之心?
的,只有宗教与艺术。
故用宗教与艺术来保护,培养他们这赤子之心,当然最为适宜。
从小教以宗教的信仰,出世的思想,勿使其全心固着于地面,而眼光高远,志气博大,即为?
大人?
。
否则,至少从小教以艺术的趣味。
音乐,绘画,诗歌,能洗刷心的尘翳,使显出片刻的明净。
即艺术能提人之神于太虚,使人得看清楚世界的真相,人生的正路,而不致沉沦,摸索于下面的暗中了。
----丰子恺《告母性》
到处为家
到了夜深人静,我躺在床上回味上述的种种感想的时候,又不安心起来。
我觉得这里仍不是我真的本宅,仍不是我的真的归宿之处,仍不是我的真的家。
┅┅我现在是负着四大暂时结合的躯壳,而在无始以来种种因缘凑合而成的地方暂住,我是无?
家?
可归的。
既然无?
家?
可归,就不妨到处为?
家?
。
----丰子恺《家》花月
吾人所常接近的自然,如日月星辰、山川花草等,其中花和月最与人亲。
在自然中,月仿佛是慈爱的圣母maria,花仿佛是绰约的女Aphrobite,常常对人作温和的微笑。
----丰子恺《青年与自然》
心灵的事业
艺术不是技巧的事业,而是心灵的事业;不是世间事业的一部分,而是超然于世界之表的一种最高等人类的活动。
故艺术不是职业,画家不是职业。
故画不是商品,不是实用品。
故练画不是练手腕的,是练心灵的。
看画不是用眼看的,是用心灵看的。
----丰子恺《西洋画的看法》
乡愁之美
美国是新造国,什麽都没有坚固的建设,音乐也如此。
美国没有大音乐家,除比较有名的麦克独惠(mcdowell)以外,然而美国的音乐有一种特色,即其民谣的美丽。
且其美丽都是乡愁的美丽,在歌词上,在旋律上,均可以明明看出。
----丰子恺《乡愁与艺术》
笼闭
我想,假如我的房子同这温室一样,坐在房间内通夜可以看星,春夏秋冬四季都可看星。
不但星而已,天界的风雨晦明等种种庄严伟大的现象,都可自由地完全地看见,而由此得到高深的启示,岂非我生的幸福。
回想我的生涯中的种种愚痴,迷妄,苦恼,烦闷,和悲哀的发生,都是为了热中于世间而忘却了世外的缘故;都是为了注目于地上而忽视了天上的缘故,都是为了房屋的形式使我低头,把我笼闭,不许我常常亲近天界的伟大现象而觉悟人世的虚妄藐小的缘故。
----丰子恺《玻璃建筑》
钝感
人对于惯常接触的事物,容易发生钝感。
诚如emerson所说∶?
倘然星是千年中只出现一夜的,人们对于其所表现的‘神都’的图的记忆,将何等信仰,憧憬,又是代代传之于後世!
?
----丰子恺《秋的星座及其传说》
人之思想
凡人的思想,浅狭的时候,所及的只是切身的,或距身不远的时间与空间;越深长起来,则所及的时间空间的范围越大。
例如小孩,或愚人,头脑简单,故只知目前与现在,智慧的大人有深长的思想,故有世界的与永劫的眼光。
----丰子恺《乡愁与艺术》
希望中的幸福
只有希望中的幸福,才是最纯粹,最彻底,最完全的幸福。
----丰子恺《辞缘缘堂》
朋友之情
我以为世间人与人的关系,最自然最合理的莫如朋友。
君臣、父子、昆弟、夫妇之情,在十分自然合理的时候都不外乎是一种广义的友谊。
所以朋友之情,实在是一切人情的基础。
----丰子恺《儿女》
【梁实秋格言】
大主意自己拿
人,诚如波斯诗人莪谟伽耶玛所说,来不知从何处来,去不知向何处去,来时并非本愿,去时亦未征得同意,胡里胡涂地在世间逗留一段时间。
在此期间内,我们是以心为形役呢?
还是立德立功立言以求不朽呢?
还是叁究生死直超三界呢?
这大主意需要自己拿。
----梁实秋《秋室杂文〃谈时间》
高峰
譬如登临,人到中年像是攀跻到了最高峰。
回头看看,一串串的小伙子正在?
头也不回呀汗也不揩?
的往上爬。
再仔细看看,路上有好多块绊脚石,曾把自己磕碰得鼻青脸肿,有好多处陷阱,使自己做了若干年的井底蛙。
┅┅这种种景象的观察,只有站在最高峰上才有可能。
向前看,前面是下坡路,好走得多。
----梁实秋《雅舍小品〃中年》
陈酿
我看见过一些得天独厚的男男女女,年轻的时候愣头愣脑的,浓眉大眼,生僵挺硬,像是一些又青又涩的毛桃子,上面还带着挺长的一层毛。
他们是未经琢磨过的璞石。
可是到了中年,他们变得润泽了,容光焕发,脚底下像是有了弹簧,一看就知道是内容充实的。
他们的生活像是在饮窖藏多年的陈酿,浓而芳冽!
对于他们,中年没有悲哀。
----梁实秋《雅舍小品〃中年》
止痛片
其实哪一个人在人生的坎坷的路途上不有过颠踬?
哪一个不再憧憬那神圣的自由的快乐的境界?
不过人生的路途就是这个样子,抱怨没有用,逃避不可能,想飞也只是一个梦想。
人作画是现实的,现实的人生还需要现实的方法去处理。
偶然作个白昼梦,想入非非,任想象去驰骋,获得一进的慰安,当然亦无不可,但是这究竟只是一时有效的镇定剂,可以暂止痛,但不根本治疗。
----梁实秋《谈徐志摩》
蔷薇与荆棘
人生的路途,多少年来就这样地践踏出来了,人人都循着这路途走,你说它是蔷薇之路也好,你说它是荆棘之路也好,反正你得乖乖地把它走完。
----梁实秋《谈徐志摩》
不老
理想的退休生活就是真正的退休,完全摆脱赖以糊口的职务,作自己衷心所愿意作的事。
有人八十岁才开始学画,也有人五十岁才开始写小说,都有惊人的成就。
?
狗永远不会老得到了不能学新把戏的地步。
?
何以人而不如狗乎?
----梁实秋《雅舍小品续集〃退休》
人需友谊
只有神仙与野兽才喜欢孤独,人是要朋友的。
----梁实秋《秋室杂文〃谈友谊》
生气
希腊哲学家哀皮克蒂特斯说∶?
计算一下你有多少天不曾生气。
在从前,我每天生气;有时每隔一天生气一次;後来每隔三四天生气一次;如果你一连三十天没有生气,就应该向上帝献祭表示感谢。
?
减少生气的次数便是修养的结果。
----梁实秋《雅舍小品续集〃怒》
代沟
自从人有老少之分,老一代与少一代之间就有一道沟,可能是难以飞渡深沟天堑,也可能是一步迈过的小渎阴沟,总之是其间有个界限。
沟这边的人看沟那边的人不顺眼,沟那边的人看沟这边的人不像话,也许吹胡子瞪眼,也许拍桌子卷袖子,也许口出恶声,也许真个的闹出命案,看双方的气质和修养而定。
----梁实秋《雅舍小品三集〃代沟》
玩
人从小到老都是一直在玩,不过玩具不同。
小时候玩假刀假枪,长大了服兵役便真刀真枪;小时候一角一角地放进猪形储蓄器,长大了便一张一张支票送进银行;小时候玩?
过家家?
,?
搀新娘子?
,长大了便真个的娶妻生子成家立业。
有人玩笔杆,有人玩钞票,有人玩古董,有人玩政治,都是玩。
----梁实秋《西雅图杂记〃模型》
吃一行恨一行
有人只看见和尚吃馒头,没看见和尚受戒,遂生羡慕别人之心,以为自己这一行只有苦没有乐,不但自己唉声叹气,恨自己选错了行,还会谆谆告诫他的子弟千万别再做这一行。
这叫做?
吃一行,恨一行?
。
----梁实秋《雅舍散文二集〃流行的谬论》
无斧凿痕
艺术与自然本是相对的名词。
凡是艺术皆是人为的。
西谚有云∶
Arsestcelareartem(真艺术不露人为的痕迹),犹如吾人所谓?
无斧凿痕?
。
----梁实秋《雅舍散文二集〃盆景》
沉默
有道之士,对于尘劳烦恼早已不放在心上,自然更能欣赏沉默的境界。
这种沉默,不是话到嘴边再咽下去,是根本没话可说,所谓?
知者不言,言者不知?
。
世尊在灵山会上,拈华示众,众皆寂然,惟迦叶破颜微笑,这会心向笑胜似千言万语。
----梁实秋《雅舍小品续集〃沉默》
会心的微笑
?
蒙娜丽莎?
的微笑,即是微笑,笑得美,笑得甜,笑得有味道,但是我们无法追问她为什麽笑,她笑的是什麽。
┅┅会心的微笑,只能心领神会,非文章词句所能表达。
----梁实秋《雅舍小品续集〃读画》
鸟的苦闷
从前我常见提笼架鸟的人,清早在街上溜达(现在这样有闲的人少了)。
我感觉兴味的不是那人的悠闲,却是那鸟的苦闷。
┅┅鸟到了这种地步,我想它的苦闷,大概是仅次于粘在胶纸上的苍蝇,它的快乐,大概是仅优于在标本室里住着罢?
----梁实秋《雅舍小品〃鸟》
能造树麽?
又有一位诗人名Kilmer,他有一首着名的小诗⌒⌒,有人批评说那首诗是?
坏诗?
,我倒不觉得怎麽坏,相反的?
诗是像我这样的傻瓜做的,只有上帝才能造出一棵树?
,这两行诗颇有一点意思。
人没有什麽了不起,侈言创造,你能造出一棵树来麽?
----梁实秋《雅舍小品续集〃树》
戕害生机
我看过一些盆景,铅铁丝尚未除去,好像是五花大绑,即或已经解除,树皮上也难免皮开肉绽的疤痕。
这样艺术的制作,对于植物近似戕害生机的桎梏。
我常在欣赏盆景的时候,联想到在游艺场中看到的一个患侏儒症的人,穿戴齐整的出现
篇二:
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繁华落尽,寂寞成殇
时光荏苒,岁月如梭。
素什锦年,稍纵即逝,半载青春年华,似沙漏般,弹指间,流在昨天。
苦涩与喜悦,都不再去回忆,依然埋在时光的烟尘里。
只知青丝变白发,冥冥之中,注定青春与那寂寞有染。
春去秋来,潮起潮落。
往日里,天庭空旷,时光静谧;闲看云雾,静听风雨;可谓悠闲自得,其乐无穷。
转眼,又至寂寞时节,秋风抚叶,泛成黄色,落了一地的沧桑;鸟落廊前,轻声一吟,留下几世的凄凉。
如花美眷,敌不过似水流年。
一切美好,都会悄然褪色,暗自凋零,最后落入尘埃。
化作孤独,上了心头。
繁华落尽,乱世成殇。
人生似列车,几经周转,穿行了多少过往。
世人都是过客,到了青春驿站,转身何去何从。
亲人,已挥手离去;朋友,也渐行渐远。
风无定人无常,聚散两茫茫,留下寂寞的你我,来来往往。
看遍了人间繁华,城市的余辉,再美也终将落幕。
远方飘来忧伤的夜曲,难得此生相逢,怎料寂寞如歌。
待到繁华落尽,在这乱世,成殇。
寂寞流年,染泪红颜。
灯火阑珊,最难将息。
下玄月,西风凉,此夜何人眠;别时易,见时难,相思系红颜。
弱水三千,只取一瓢;梦有万千,只梦一朝。
衣带渐宽,为得伊人憔悴;千年等待,只求揽你入怀。
泪如烈酒,灼人心肺,谁知相思,已成灾。
往事成烟,宿命依旧。
青春染指流年,流年染指红颜。
画地为牢,锁我几春秋,染予寂寞。
无奈拾起青春的记忆,等一阵清风扑面,挥挥衣袖,又是潇洒一片。
寂寞的美丽
寂寞是心灵的慎独,若开放在高山之巅上的雪莲花,美丽、静肃!
在独处的岁月流中,悄然绽放在自然界的天地间,孤寂,傲然!
寂寞的魅力很大,有时候完成任物的同时你必须与寂寞同行。
在我初二的时候,我买了一本书,这是一本很有味道的书,但是它并不厚,所以当时在学校里用了两天就看完了。
之后,在一个多月后,老师布置作业让我们在寒假中读这本书,当时读完这本书也用了两天,但是感受却完全不同,第一次只是感到书中的主人公死的有些可惜,但第二遍时感受到了主人公死的伟大,死的值。
这是两种浑然不同的感受,带给我心灵所受的震撼也不同。
这两者的差别就在于一个名词,寂寞。
它的力量是伟大的。
寂寞其实对于每个人来说更应是一朵开放在心灵深处最美丽的花,它扎根于孤独的土壤,自我生发,自我妍丽。
花开绝世的美,花谢也凄寂的风流,在流过的心海上徜徉。
人应该是需要点寂寞的,在专注于一项事业或研究成果时,寂寞和孤独便是日子的从容。
淡然处世,潜心于自己的学术之中,这样的孤独和寂寞如盈育着的花蕾,也经受着失意的风雨,承载着攻克的喜悦,一步步的迈向成功的彼岸!
寂寞着的人总细数着生命漫漫的风流,歌者便从此印象于心灵的颂扬之中,寂寂的风华于无限的意境和神往中,灿燃生发!
寂寞是精神领域最为素雅的一笔,当追求事业的坚贞自心灵深处溢于钻研之中,自我的孤芳自赏便如花开的幽
香,诠释着人性的美。
与生俱来的所有浮躁被模糊淡忘成弃后,重现芬芳的心灵花香,便细细的品,细细的孤独风流!
寂寞的美同时也散发着太多的绪动,诱惑着我们的情感。
只有真正做到寂寞与美与孤独共有,才会拥有我们自己数载人生培育的花,且愈长愈香愈浓。
寂寞的价值很大,它的大远超出你的想象,有时候它并不属于人与人之间的一种陌生,而是一种升华人内心的丹药。
你若想学会怎样欢笑,不如学会怎样寂寞,这不是说在作比较,而是学会一种品质。
心灵的寄托不能只在表面,而学会寂寞就是一种很好的承担。
不需要太多言语上的表达,只是不要少了心灵上的体验。
老屋听秋
久居城里的喧嚣,对季节的感觉本来迟钝,加之每天从睁眼到合眼都在为饭碗忙碌,是不会有什么过多“感时花溅泪、恨别鸟惊心”的;偶尔像“诗人”一样,激活几颗悲喜愁怨的细胞,往往是在回家,走近那百里之外,送走我童年、青年,伴着母亲六十、七十、八十越来越旧的老院子、旧房子和弯枣树。
这次回家两件事:
一是“十月一”要扫墓上上坟;二是冬天马上要来了,给老母亲平安越冬做做准备。
一阵寒流,几行雁阵,给周围的一切都染上了浓浓的秋意,回家的路自然也不例外:
农家秋播的繁忙早已过去,棉田的颜色已变得暗紫,几垄懒割的玉米棵,叶子在秋风中飘摇,路边的杂草已全部失去水泽,白杨树上的叶子在一片一片地飘落?
?
唯一的例外,是那片片刚播种不久的麦田,已经有了许多绿意,似乎在对季节进行着顽强抗争和挑衅——其实是无助的,冀东南这片操劳了多半年的土地行将冬眠,不过是早天晚天而已!
老家老屋,一院树、一群鸡和一只比读高中的女儿年龄还要大的老鹅是其典型的生态特征。
每趟回家,离门口很远的时候老鹅那嘶哑的叫声就隔墙传来,然后是微抬着翅一晃一晃,领着耳聋眼花的老母亲走出门来?
?
院落,在晚秋时节有几分萧条:
那棵弯枣树,叶子已稀疏发黄,枝杈上长长地吊了两串母亲自种的红辣椒;西窗台前的石榴树,无精打采的叶间还挂着五六个红得发紫的石榴,是奶奶给孙女专门留下的,这次就要摘走;母亲用篱笆圈起的小菜园,葱葱郁郁的景象已经消失,茄棵、柿棵还在那儿勉强地长着;挂在篱笆上的扁豆秧,细细的蔓子已经裸露出来,间或有一两小扁豆顶着发蔫的紫花;半院子的西胡蔓,叶子已全部落尽,只有两个干黄的老瓜种还连在上边,院内的其他物种,在晚秋夕阳下都无一不疲态尽显。
老屋也进入它存续过程的“晚秋”:
初建于清光绪年间的几间老屋,距今已有120多年,期间上世纪70年代虽然返修,但一应物料,包括梁檩铺材、砖瓦门窗,除少许补充,俱都没变,重建格局也一如往昔。
这样的房子,目前农村已经少有,使用价值几乎尽失,剩下的也许只是“20世纪中叶之前平原农舍”这样的“建筑学意义”。
可是,老屋的“晚秋”之于我,毕竟不是平常,是硕果累累之后的“晚秋”:
在它悉心守候100多年的院落里,粗大了无数弯枣树、老槐树,肥壮了无数牛马羊,猪犬鸭;当年宽畅的大门洞下,迎来过一个又一个媳妇,出嫁过一个又一个女儿,屋内的土坯炕上,诞生过一代又一代子孙;特别是春节家谱两侧挂的那幅配联——“礼仪早树克勤克俭、书香传家唯耕唯读”,更是几代人守业治家、求索进取的凝华!
而今,老屋的门窗、梁檩已旧得漆黑;房顶上的老草,陪伴岁月不知枯荣了多少回;西窗棂上挂的蜘蛛网,随风摇摆;房根下的滴水砖,深浅不一地打上了滴水的印记;正堂屋内,房梁上的燕子早已不知去向,挂在窝窠下的,是被灶烟薰黄的燕屎痕迹——这样的场面,的确给人带来几许失落:
想来难怪,这初冬一样的晚秋,昭示着一年一度的春色已远不可及,轰轰烈烈的夏日也已化作过去,于这春夏秋冬的演化中,人的皱纹平添了,物的刚性变散了,院前当年那湾波光四射、菱荷满塘的水塘干涸了——总之,“一的一切”和“一切的一”都已经和正在化为消失!
自古以来,文人雅士多以见凋花而落泪、望冷月而伤感,在他们那儿所听之秋,多是“日夕凉风至,闻蝉但益悲”、“今夜月明人尽望,不知秋思落谁家”、“秋风秋雨愁煞人,寒宵独坐心如捣”,把自己种种失意定格于一个“秋”字,以至感染得多少后人一想起“秋”就仿佛听到季节的哭泣。
然而也不尽然:
唐刘禹锡曾有“自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春潮”的高吟,宋辛弃疾亦有“沙场秋点兵”的豪放——婉约也罢,豪放也罢,在文人雅士、达官显贵那儿,我想,“际
遇”永远是制约他们观照周围世界的桎梏,这一点,他们也许远远不如目不识丁的老母亲!
母亲在我心目中,不像季节的变化,永远是那个样子:
头发全白,一脸皱纹,耳朵依旧聋,脑袋不住摆,如果说一年四季有什么变化,主要是衣服的薄厚。
这次我进家来,母亲正在斜阳下戴着老花镜,整叠她那套送老的衣裳——那套衣裳是母亲72岁那年做就的,当时她老人家还很健壮,我并不赞成她这样预备,但母亲执意要做,说“明年七十三闯头年,不预备好怎么行!
”又12个年头过去了,母亲依然健壮。
自从有了那套送老衣裳,在母亲的心里除我们这些儿孙外,又多了一份凝重和牵挂:
每至春秋末季,老人家就要瞅个晴好天气把它从箱子那半截平端出来,小心翼翼地解开包,取走樟脑球,铺开边晒边一个一个地数线拘,晒好后再放上樟脑球,整整齐齐地叠好珍放原处。
在母亲那里,我仿佛又听到了这样的秋:
世上万物都像一出戏,是有头有尾、有始有终的。
是季节就得春归夏至,秋去寒来,有春天的盎然,夏天的葱郁,秋天的收获,冬天的沉积;是人,就得有生有老,苦乐年华,有孩提的烂漫,成年的有为,老年的思考,终年的无悔!
至于季节变了,晚秋带来寒意,更没必要大惊小叹,加件衣服足矣——如此看来,也许母亲才真正是超凡脱俗,直面人生、无悔人生的。
篇三:
小散文欣赏
—word2000
的应用
一、爱莲说
水陆草木之花,可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊。
自李唐来,世人甚爱牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染。
濯清莲而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。
予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。
咦!
菊之爱,陶后鲜有闻。
莲之爱,同予者何人?
牡丹之爱,宜乎众矣!
二、芙蕖
芙蕖之可人,其事不一而足,请备述之。
群葩当令时,只在花开之数日,前此后此皆属过而不问之秋矣。
芙蕖则不然;自荷钱出水之日,便为点缀绿波;及其茎叶既生,则又日高日上,日上日妍。
有风既作飘摇之态,无风亦呈袅娜之姿,是我于花之未开,先享无穷值逸致矣。
迨至菡萏成花,娇姿欲滴,后先相继,自夏徂秋,此则在花为分内之事,在人为应得之资者也。
及花之既谢,亦可告知无罪于主人矣;及复蒂下生莲,莲中结
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