韩非子内储说上七术第三十.docx

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韩非子内储说上七术第三十

韩非子内储说上七术第三十

原文

主之所用也七术，所察也六微。

七术：

一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。

此七者，主之所用也。

△经一参观

观听不参则诚不闻，听有门户则臣壅塞。

其说在侏儒之梦见灶，哀公之称“莫众而迷”。

故齐人见河伯，与惠子之言“亡其半”也。

其患在竖牛之饿叔孙，而江乙之说荆俗也。

嗣公欲治不知，故使有敌。

是以明主推积铁之类而察一市之患。

△经二必罚

爱多者则法不立，威寡者则下侵上。

是以刑罚不必则禁令不行。

其说在董子之行石邑，与子产之教游吉也。

故仲尼说陨霜，而殷法刑弃灰；将行去乐池，而公孙鞅重轻罪。

是以丽水之金不守，而积泽之火不救。

成欢以太仁弱齐国，卜皮以慈惠亡魏王。

管仲知之，故断死人；嗣公知之，故买胥靡。

△经三赏誉

赏誉薄而谩者下不用也，赏誉厚而信者下轻死。

其说在文子称“若兽鹿“。

故越王焚宫室，而吴起倚车辕，李悝断讼以射，宋崇门以毁死。

勾践知之，故式怒蛙；昭侯知之，故藏弊裤。

厚赏之使人为贲、诸也，妇人之拾蚕，渔者之握鳣，是以效之。

△经四一听

一听则愚智不纷，责下则人臣不参。

其说在“索郑“与“吹竽“。

其患在申子之以赵绍、韩沓为尝试。

故公子汜议割河东，而应侯谋弛上党。

△经五诡使

数见久待而不任，奸则鹿散。

使人问他则并鬻私。

是以庞敬还公大夫，而戴让诏视辒车；周主亡玉簪，商太宰论牛矢。

△经六挟智

挟智而问，则不智者至；深智一物，众隐皆变。

其说在昭侯之握一爪也。

故必审南门而三乡得。

周主索曲杖而群臣惧，卜皮使庶子，西门豹详遗辖。

△经七

倒言反事以尝所疑，则奸情得。

故阳山谩樛竖，淖齿为秦使，齐人欲为乱，子之以白马，子产离讼者，嗣公过关市。

△说一

卫灵公之时，弥子瑕有宠，专于卫国。

侏儒有见公者曰：

“臣之梦践矣。

”公曰：

“何梦？

“对曰：

“梦见灶，为见公也。

”公怒曰：

“吾闻见人主者梦见日，奚为见寡人而梦见灶？

“对曰：

“夫日兼烛天下，一物不能当也；人君兼烛一国，一人不能拥也。

故将见人主者梦见日。

夫灶，一人炀焉，则后人无从见矣。

今或者一人有炀君者乎？

则臣虽梦见灶，不亦可乎！

“

鲁哀公问于孔子曰：

“鄙谚曰：

'莫众而迷。

'今寡人举事与群臣虑之，而国愈乱，其故何也？

“孔子对曰：

“明主之问臣，一人知之，一人不知也。

如是者，明主在上，群臣直议于下。

今群臣无不一辞同轨乎季孙者，举鲁国尽化为一，君虽问境内之人，犹不免于乱也。

”

一曰：

晏婴子聘鲁，哀公问曰：

“语曰：

'莫三人而迷。

'今寡人与一国虑之，鲁不免于乱，何也？

“晏子曰：

“古之所谓'莫三人而迷'者，一人失之，二人得之，三人足以为众矣，故曰'莫三人而迷。

'今鲁国之群臣以千百数，一言于季氏之私，人数非不众，所言者一人也，安得三哉？

“

齐人有谓齐王曰：

“河伯，大神也。

王何不试与之遇乎？

臣请使王遇之。

”乃为坛场大水之上，而与王立之焉。

有间，大鱼动，因曰：

“此河伯。

”

张仪欲以秦、韩与魏之势伐齐、荆，而惠施欲以齐、荆偃兵。

二人争之。

群臣左右皆为张子言，而以攻齐、荆为利，而莫为惠子言。

王果听张子，而以惠子言为不可。

攻齐、荆事已定，惠子入见。

王言曰：

“先生毋言矣。

攻齐、荆之事果利矣，一国尽以为然。

”惠子因说：

“不可不察也。

夫齐、荆之事也诚利，一国尽以为利，是何智者之众也？

攻齐、荆之事诚不可利，一国尽以为利，何愚者之众也？

凡谋者，疑也。

疑也者，诚疑以为可者半，以为不可者半。

今一国尽以为可，是王亡半也。

劫主者，固亡其半者一也。

”

叔孙相鲁，贵而主断。

其所爱者曰竖牛，亦擅用叔孙之令。

叔孙有子曰壬，竖牛妒而欲杀之，因与壬游于鲁君所。

鲁君赐之玉环，壬拜受之而不敢佩，使竖牛请之叔孙。

竖牛欺之曰：

“吾已为尔请之矣，使尔佩之。

”壬因佩之。

竖牛因谓叔孙：

“何不见壬于君乎？

“叔孙曰：

“孺子何足见也。

”竖牛曰：

“壬固已数见于君矣。

君赐之玉环，壬已佩之矣。

”叔孙召壬见之，而果佩之，叔孙怒而杀壬。

壬兄曰丙，竖牛又妒而欲杀之。

叔孙为丙铸钟，钟成，丙不敢击，使竖牛请之叔孙。

竖牛不为请，又欺之曰：

“吾已为尔请之矣，使尔击之。

”丙因击之。

叔孙闻之曰：

“丙不请而擅击钟。

”怒而逐之。

丙出走齐，居一年，竖牛为谢叔孙，叔孙使竖牛召之，又不召而报之曰：

“吾已召之矣，丙怒甚，不肯来。

”叔孙大怒，使人杀之。

二子已死，叔孙有病，竖牛因独养之而去左右，不内人，曰：

“叔孙不欲闻人声。

”因不食而饿杀。

叔孙已死，竖牛因不发丧也，徙其府库重宝空之而奔齐。

夫听所信之言而子父为人僇，此不参之患也。

江乙为魏王使荆，谓荆王曰：

“臣入王之境内，闻王之国俗曰：

'君子不蔽人之美，不言人之恶。

'诚有之乎？

“王曰：

“有之。

”“然则若白公之乱，得庶无危乎？

诚得如此，臣免死罪矣。

”

卫嗣君重如耳，爱世姬，而恐其皆因其爱重以壅己也，乃贵薄疑以敌如耳，尊魏姬以耦世姬，曰：

“以是相参也。

”嗣君知欲无壅，而未得其术也。

夫不使贱议贵，下必坐上，而必待势重之均也，而后敢相议，则是益树壅塞之臣也。

嗣君之壅乃始。

夫矢来有乡，则积铁以备一乡；矢来无乡，则为铁室以尽备之。

备之则体不伤。

故彼以尽备之不伤，此以尽敌之无奸也。

庞恭与太子质于邯郸，谓魏王曰：

“今一人言市有虎，王信之乎？

“曰：

“不信。

”“二人言市有虎，王信之乎？

“曰：

“不信。

”“三人言市有虎，王信之乎？

“王曰：

“寡人信之。

”庞恭曰：

“夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎。

今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之。

”庞恭从邯郸反，竟不得见。

△说二

董阏于为赵上地守，行石邑山中，见深涧，峭如墙，深百仞，因问其旁乡左右曰：

“人尝有入此者乎？

“对曰：

“无有。

”曰：

“婴兒、盲聋、狂悖之人尝有入此者乎？

“对曰：

“无有。

”“牛马犬彘尝有入此者乎？

“对曰：

“无有。

”董阏于喟然太息曰：

“吾能治矣。

使吾治之无赦，犹入涧之必死也，则人莫之敢犯也，何为不治？

“

子产相郑，病将死，谓游吉曰：

“我死后，子必用郑，必以严莅人。

夫火形严，故人献灼；水形懦，人多溺。

子必严子之形，无令溺子之懦。

”子产死。

游吉不肯严形，郑少年相率为盗，处于萑泽，将遂以为郑祸。

游吉率车骑与战，一日一夜仅能克之。

游吉喟然叹曰：

“吾蚤行夫子之教，必不悔至于此矣。

”

鲁哀公问于仲尼曰：

“《春秋》之记曰：

'冬十二月陨霜不杀菽。

'何为记此？

“仲尼对曰：

“此言可以杀而不杀也。

夫宜杀而不杀，桃李冬实。

天失道，草木犹犯干之，而况于人君乎？

“

殷之法，刑弃灰于街者。

子贡以为重，问之仲尼。

仲尼曰：

“知治之道也。

夫弃灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒则斗，斗必三族相残也。

此残三族之道也，虽刑之可也。

且夫重罚者，人之所恶也；而无弃灰，人之所易也。

使人行之所易，而无离所恶，此治之道也。

”

一曰：

殷之法，刑弃灰于公道者断其手。

子贡曰：

“弃灰之罪轻，断手之罚重，古人何太毅也？

“曰：

“无弃灰，所易也；断手，所恶也。

行所易，不关所恶，古人以为易，故行之。

”

中山之相乐池，以车百乘使赵，选其客之有智能者以为将行，中道而乱。

乐池曰：

“吾以公为有智，而使公为将行，今中道而乱，何也？

“客因辞而去，曰：

“公不知治。

有威足以服之人，而利足以劝之，故能治之。

今臣，君之少客也。

夫从少正长，从贱治贵，而不得操其利害之柄以制之，此所以乱也。

尝试使臣，彼之善者我能以为卿相，彼不善者我得以斩其首，何故而不治！

“

公孙鞅之法也重轻罪。

重罪者，人之所难犯也；而小过者，人之所易去也。

使人去其所易，无离其所难，此治之道。

夫小过不生，大罪不至，是人无罪而乱不生也。

一曰：

公孙鞅曰：

“行刑重其轻者，轻者不至，重者不来，是谓以刑去刑也。

”

荆南之地，丽水之中生金，人多窃采金。

采金之禁：

得而辄辜磔于市。

甚众，壅离其水也，而人窃金不止。

大罪莫重辜磔于市，犹不止者，不必得也。

故今有于此，曰：

“予汝天下而杀汝身。

”庸人不为也。

夫有天下，大利也，犹不为者，知必死。

故不必得也，则虽辜磔，窃金不止；知必死，则有天下不为也。

鲁人烧积泽。

天北风，火南倚，恐烧国。

哀公惧，自将众趣救火。

左右无人，尽逐兽而火不救，乃召问仲尼。

仲尼曰：

“夫逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以无救也。

”哀公曰：

“善。

”仲尼曰：

“事急不及以赏。

救火者尽赏之，则国不足以赏于人。

请徒行罚。

”哀公曰：

“善。

”于是仲尼乃下令曰：

“不救火者比降北之罪，逐兽者比入禁之罪。

”令下未遍而火已救矣。

成驩谓齐王曰：

“王太仁，太不忍人。

”王曰：

“太仁，太不忍人，非善名邪？

“对曰：

“此人臣之善也，非人主之所行也。

夫人臣必仁而后可与谋，不忍人而后可近也；不仁则不可与谋，忍人则不可近也。

”王曰：

“然则寡人安所太仁，安不忍人？

“对曰：

“王太仁于薛公，而太不忍于诸田。

太仁薛公，则大臣无重；太不忍诸田，则父兄犯法。

大臣无重，则兵弱于外；父兄犯法，则政乱于内。

兵弱于外，政乱于内，此亡国之本也。

”

魏惠王谓卜皮曰：

“子闻寡人之声闻亦何如焉？

“对曰：

“臣闻王之慈惠也。

”王欣然喜曰：

“然则功且安至？

“对曰：

“王之功至于亡。

”王曰：

“慈惠，行善也。

行之而亡，何也？

“卜皮对曰：

“夫慈者不忍，而惠者好与也。

不忍则不诛有过，好予则不待有功而赏。

有过不罪，无功受赏，虽亡，不亦可乎？

“

齐国好厚葬，布帛尽于衣衾，材木尽于棺椁。

桓公患之，以告管仲曰：

“布帛尽则无以为蔽，材木尽则无以为守备，而人厚葬之不休，禁之奈何？

“管仲对曰：

“凡人之有为也，非名之则利之也。

”于是乃下令曰：

“棺椁过度者戮其尸，罪夫当丧者。

”夫戮死无名，罪当丧者无利，人何故为之也？

卫嗣君之时，有胥靡逃之魏，因为襄王之后治病。

卫嗣君闻之，使人请以五十金买之，五反而魏王不予，乃以左氏易之。

群臣左右谏曰：

“夫以一都买胥靡，可乎？

“王曰：

“非子之所知也。

夫治无小而乱无大。

法不立而诛不必，虽有十左氏无益也；法立而诛必，虽失十左氏无害也。

”魏王闻之，曰：

“主欲治而不听之，不祥。

”因载而往，徒献之。

△说三

齐王问于文子曰：

“治国何如？

“对曰：

“夫赏罚之为道，利器也。

君固握之，不可以示人。

若如臣者，犹兽鹿也，唯荐草而就。

”

越王问于大夫文种曰：

“吾欲伐吴，可乎？

“对曰：

“可矣。

吾赏厚而信，罚严而必。

君欲知之，何不试焚宫室？

“于是遂焚宫室，人莫救之。

乃下令曰：

“人之救火者死，比死敌之赏；救火而不死者，比胜敌之赏；不救火者，比降北之罪。

”人之涂其体，被濡衣而走火者，左三千人，右三千人。

此知必胜之势也。

吴起为魏武侯西河之守。

秦有小亭临境，吴起欲攻之。

不去，则甚害田者；去之，则不足以征甲兵。

于是乃倚一车辕于北门之外而令之曰：

“有能徙此南门之外者，赐之上田、上宅。

”人莫之徙也。

及有徙之者，遂赐之如令。

俄又置一石赤菽东门之外而令之曰：

“有能徙此于西门之外者，赐之如初。

”人争徙之。

乃下令曰：

“明日且攻亭，有能先登者，仕之国大夫，赐之上田宅。

”人争趋之，于是攻亭一朝而拔之。

李悝为魏文侯上地之守，而欲人之善射也，乃下令曰：

“人之有狐疑之讼者，令之射的，中之者胜，不中者负。

”令下而人皆疾习射，日夜不休。

及与秦人战，大败之，以人之善战射也。

宋崇门之巷人，服丧而毁，甚瘠，上以为慈爱于亲，举以为官师。

明年，人之所以毁死者岁十余人。

子之服亲丧者，为爱之也，而尚可以赏劝也，况君上之于民乎？

越王虑伐吴，欲人之轻死也，出见怒蛙，乃为之式。

从者曰：

“奚敬于此？

“王曰：

“为其有气故也。

”明年之请以头献王者岁十余人。

由此观之，誉之足以杀人矣。

一曰：

越王勾践见怒蛙而式之。

御者曰：

“何为式？

“王曰：

“蛙有气如此，可无为式乎？

“士人闻之曰：

“蛙有气，王犹为式，况士人有勇者乎！

“是岁人有自刭死，以其头献者。

故越王将复吴而试其教，燔台而鼓之，使民赴火者，赏在火者；临江而鼓之，使人赴水者，赏在水也；临战而使人绝头刳腹而无顾心者，赏在兵也。

又况据法而进贤，其助甚此矣。

韩昭侯使人藏弊裤，侍者曰：

“君亦不仁矣，弊裤不以赐左右而藏之。

”昭侯曰：

“非子之所知也。

吾闻明主之爱一嚬一笑，嚬有为嚬，而笑有为笑。

今夫裤，岂特嚬笑哉！

裤之与嚬笑相去远矣。

吾必待有功者，故收藏之未有予也。

”鳣似蛇，蚕似鳣。

人见蛇则惊骇，见蠋则毛起。

然而妇人拾蚕，渔者握鳣，利之所在，则忘其所恶，皆为贲诸。

△说四

魏王谓郑王曰：

“始郑、梁一国也，已而别，今愿复得郑而合之梁。

”郑君患之，召群臣而与之谋所以对魏。

公子谓郑君曰：

“此甚易应也。

君对魏曰：

'以郑为故魏而可合也，则弊邑亦愿得梁而合之郑。

”魏王乃止。

齐宣王使人吹竽，必三百人。

南国处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。

宣王死，氵昬王立，好一一听之，处士逃。

一曰：

韩昭侯曰：

“吹竽者众，无以知其善者。

”田严对曰：

“一一而听之。

”

赵令人因申子于韩请兵，将以攻魏。

申子欲言之君，而恐君之疑己外市也，不则恐恶于赵，乃令赵绍、韩沓尝试君之动貌而后言之。

内则知昭侯之意，外则有得赵之功。

三国兵至，韩王谓楼缓曰：

“三国之兵深矣！

寡人欲割河东而讲，何如？

“对曰：

“夫割河东，大费也；免国于患，大功也。

此父兄之任也，王何不召公子汜而问焉？

“王召公子汜而告之，对曰：

“讲亦悔，不讲亦悔。

王今割河东而讲，三国归，王必曰：

'三国固且去矣，吾特以三城送之。

'不讲，三国也入韩，则国必大举矣，王必大悔。

王曰：

'不献三城也。

'臣故曰：

讲亦悔，不讲亦悔。

”王曰：

“为我悔也，宁亡三城而悔，无危乃悔。

寡人断讲矣。

”

应侯谓秦王曰：

“王得宛、叶、兰田、阳夏，断河内，困梁、郑，所以未王者，赵未服也。

弛上党在一而已，以临东阳，则邯郸口中虱也。

王拱而朝天下，后者以兵中之。

然上党之安乐，其处甚剧，臣恐弛之而不听，奈何？

“王曰：

“必弛易之矣。

”

△说五

庞敬，县令也。

遣市者行，而召公大夫而还之。

立有间，无以诏之，卒遣行。

市者以为令与公大夫有言，不相信，以至无奸。

戴驩，宋太宰，夜使人曰：

“吾闻数夜有乘辒车至李史门者，谨为我伺之。

”使人报曰：

“不见辒车，见有奉笥而与李史语者，有间，李史受笥。

”

周主亡玉簪，令吏求之，三日不能得也。

周主令人求，而得之家人之屋间。

周主曰：

“吾之吏之不事事也。

求簪三日不得之，吾令人求之，不移日而得之。

”于是吏皆耸惧，以为君神明也。

商太宰使少庶子之市，顾反而问之曰：

“何见于市？

“对曰：

“无见也。

”太宰曰：

“虽然，何见也？

“对曰：

“市南门之外甚众牛车，仅可以行耳。

”太宰因诫使者：

“无敢告人吾所问于女。

”因召市吏而诮之曰：

“市门之外何多牛屎？

“市吏甚怪太宰知之疾也，乃悚惧其所也

△说六

韩昭侯握爪，而佯亡一爪，求之甚急。

左右因割其爪而效之。

昭侯以此察左右之诚不。

韩昭侯使骑于县，使者报，昭侯问曰：

“何见也？

“对曰：

“无所见也。

”昭侯曰：

“虽然，何见？

“曰：

“南门之外，有黄犊食苗道左者。

”昭侯谓使者：

“毋敢泄吾所问于女。

”乃下令曰：

“当苗时，禁牛马入人田中，固有令，而吏不以为事，牛马甚多入人田中。

亟举其数上之；不得，将重其罪。

”于是三乡举而上之。

昭侯曰：

“未尽也。

”复往审之，乃得南门之外黄犊。

吏以昭侯为明察，皆悚惧其所而不敢为非。

周主下令索曲杖，吏求之数日不能得。

周主私使人求之，不移日而得之。

乃谓吏曰：

“吾知吏不事事也。

曲杖甚易也，而吏不能得，我令人求之，不移日而得之，岂可谓忠哉！

“吏乃皆悚惧其所，以君为神明。

卜皮为县令，其御史污秽而有爱妾，卜皮乃使少庶子佯爱之，以知御史阴情。

西门豹为鄴令，佯亡其车辖，令吏求之不能得，使人求之而得之家人屋间。

△说七

阳山君相谓，闻王之疑己也，乃伪谤勷竖以知之。

淖齿闻齐王之恶己也，乃矫为秦使以知之。

齐人有欲为乱者，恐王知之，因诈逐所爱者，令走王知之。

子之相燕，坐而佯言：

“走出门者何，白马也？

“左右皆言不见。

有一人走追之，报曰：

“有。

”子之以此知左右之不诚信。

有相与讼者，子产离之，而无使得通辞，倒其言以告而知之。

卫嗣公使人为客过关市，关市苛难之，因事关市以金，关吏乃舍之。

嗣公为关吏曰：

“某时有客过而所，与汝金，而汝因遣之。

”关吏乃大恐，而以嗣公为明察。

译文

君王用来控制臣子的方法有七种，称为七术，君王需要明察的隐秘情况有六种，称为六微。

七术：

一是从各个方面参验、观察；二是必须惩罚以显示君王的威严；三是对尽力效忠的一定兑现奖赏；四是逐一听取意见，督促他们行动；五是传出可疑的诏令，诡诈地驱使臣子；六是掌握了事实反而询问臣子；七是故意说反话，做逆理的事来刺探臣子。

这七种方法是君王所使用的。

参观一

君主观察和听取臣下的言行，如果不加验证，就不会知道实情；如果偏听偏信，就会受到臣下的蒙蔽。

有关的解说在“说一”中侏儒梦见灶，鲁哀公称引“莫众而迷”部分。

所以有齐人看见黄河神的事，而惠施说君主会失去一半人的意见。

有关的祸患表现在竖牛饿死叔孙，江乙评论楚国风俗部分。

卫嗣公想治国却不懂方法，结果臣妄相抗衡，自己更闭塞。

因此明君类推积铁防箭的道理，明察三人成虎的祸患。

必罚二

君主过分仁慈的话，法制就建立不起来；威严不足的话，就要受到臣下的侵害。

因此刑罚执行得不坚决，禁令就无法推行。

有关的解说在“说二”中董阀于巡视石邑和子产教导游吉。

所以孔子要谈论降霜，殷法要重刑把灰烬倒到街上，领队要辞别乐池，而商鞅要重罚轻罪。

因此丽水的金子会守不住，而积泽的火会没人救。

成欢认为齐王太仁会削弱齐国，卜皮认为魏王慈惠会走向灭亡。

管仲懂得必罚，所以要分斩尸体来禁止厚葬；卫嗣君懂得必罚，所以要买回逃犯。

赏誉三

赏誉轻而不兑现，臣下就不为君用；赏誉厚而守信用，臣下就争着为君献身。

有关的解说在“说三”中文子称说臣下“若兽鹿”。

所以越王要焚烧宫室，吴起要奖励搬车辕的人，李悝断案要依据射箭，会有宋都东门有人因服丧悲伤过度引出死亡的故事。

勾践懂得赏誉的作用，所以会向怒蛙凭轼致敬；昭侯懂得赏誉的作用，所以会收藏旧裤子。

厚赏能使人成为孟贲、专诸那样的勇士，妇人拾蚕，渔夫捉鳝，就是证明。

一听四

全面听取意见，愚和智就不会混乱；督责臣下行动，庸和能就不会混杂。

有关的解说在“说四”中魏王想要吞并韩国和南郭处士吹竿。

祸患表现在申不害通过赵绍、韩沓去刺探韩昭侯。

所以会有公子汜议论割让河东的故事，会有应侯谋划放弃上党的故事。

诡使五

君主通过频频接见某人、长期留住某人而不予任用的方法，奸臣就会疑惧起来，就会像惊鹿一样四下逃散。

君主派遣使者询问其他事情，臣下就不敢隐私不报。

因此，庞敬要召回公大夫，戴欢要下令侦察卧车，周君要假装丢失玉簪，宋太宰要责问牛屎。

挟智六

拿已知的事去问别人，那么不知道的事也会知道的；深入了解一件事，许多隐情都能辨明了。

有关的解说在“说六”中韩昭侯把一个指甲藏在手里。

所以韩昭侯肯定知道南门外情况，然后其他三个门外面的情况也能搞清；周君要下令搜寻弯曲的手杖，引起群臣恐惧；卜皮要指派侍仆刺探御史，西门豹要假装丢失车辖。

言七

用反话反事来测试自己怀疑的事，就会了解到奸情。

所以阳山要假装诽谤樛竖，淖齿要派人冒充秦使，齐人作乱前要派人刺探君主，子之要用白马测试左右，子产要隔离诉讼双方，卫嗣公要派人过关市。

以上是经文部分。

说一

卫灵公时，弥子瑕受到宠信，专权于卫国。

有个谒见灵公的侏儒说：

“我的梦应验了。

”灵公问：

“什么梦？

”保儒回答说：

“梦见灶，结果见到了您。

”灵公发怒说：

“我听说将见君主的人会梦见太阳，为什么你要见我，会梦见灶呢？

”侏儒回答说：

“太阳普照天下，一件东西遮挡不了它；君主普照一国人，一个人蒙蔽不了他。

所以将见君主的人会梦见太阳。

要是灶的话，一人对着灶门烤火，后面的人就无从看见火光了。

现在或许就有一个人挡住君主的光辉了吧？

那么即使我梦见灶，不也是可以的吗！

”

鲁哀公问孔子说：

“民间俗语说：

‘没有众人合计就会迷乱。

’现在我办事和群臣一起谋划，但国家却越来越乱了，原因是什么呢？

”孔子回答说：

“明君有事问臣下，有人知道，有人不知道；像这样的话，明君在上，群臣就可以在下面直率地议论。

现在群臣没有不和季孙统一口径的，全鲁国都变成了一个人，您即使问遍境内百姓，仍然不免于乱。

”又一种说法：

晏子访问鲁国，鲁哀公问道：

“俗话说；‘没有三个人合计就会迷惑。

’现在我和全国民众一起考虑事情，鲁国不免于乱，为什么呢？

”曼子说：

“古代所谓‘没有三个人合计就会迷惑’，是说一个人意见错误，两个人意见正确，三个人足以形成正确的多数了，所以说‘没有三个人合计就会迷惑’。

现在鲁国的群臣以干、百来计算，言辞统一于季氏的私利，人数不是不多，但说的话就像出自一人之口，哪有三个人呢？

”有个齐国人对齐王说：

“黄河神是伟大的神，大王为什么不尝试和它会会呢？

请允许我让您会会它。

”于是他就在黄河边上筑起了祭神的坛场，和齐王站在坛场上。

过了一会儿，有大鱼游动，齐人就说：

“这就是黄河神。

”

张仪想凭秦、韩和魏交好的势力去征伐齐、楚，惠施想与齐、楚罢兵言和。

两人争执不下。

群臣近侍都帮张仪说话，认为攻打齐、楚有利，而没有人帮惠施讲话。

魏王结果听从了张仪的主张，而认为惠施的主张不行。

攻打齐、楚的事已经确定之后，惠子进见魏王。

魏王说：

“您不要说了。

攻打齐、楚的事情确实有利，全国都这样认为。

”惠施趁机进言：

“这种情况不能不明察。

如果攻打齐、楚这件事确实有利，全国都认为有利，聪明的人怎么会这么多啊！

如果攻打齐、楚这件事确实不利，全国都认为有利，愚蠢的人又该多么多啊！

凡要谋划，是因为有疑；有疑的事，如果确实是疑惑不定的，那么就会有一半人认为可行，一半人认为不可行。

现在全国都认为可行，这是大王失去了一半人的意见。

被挟持的君主也正是失去了半数意见的君主啊！

”叔孙豹做鲁相，地位尊贵而专权独断。

他所宠爱的是竖牛，也独揽了叔孙豹的号令。

叔孙豹有个儿子叫仲壬，竖牛嫉妒他，并想杀了他，因而和仲壬—起到鲁君住处去游玩。

鲁君赐给仲壬玉环，仲壬接受了，但不敢佩带，就让竖牛向叔孙豹请示。

竖牛骗他说：

“我已替你请示过叔孙了。

他叫你佩带玉环。

”仲壬就佩带了。

竖牛趁机对叔孙豹说“为什么不带仲壬去见见君主呢？

”叔孙豹说：

“小孩子哪能见君主。

”竖牛说：

“仲壬本来就多次见过君主了。

君主赐给他玉环，他已佩带上了。

”叔孙豹就召见仲壬，仲壬果然佩带着玉环，叔孙豹忿怒地杀了他。

仲壬的哥哥叫孟丙，竖牛又嫉妒他而想杀死他。

叔孙给孟丙铸了口钟，钟铸成后，孟丙不敢擅自敲钟，让竖牛向叔孙请示。

竖牛不帮他请示，又骗他说；“我已帮你请示过了，他让你敲钟。

”孟丙就敲了钟。

叔孙豹听见钟声后说；“孟丙不请示就擅自敲钟。

”就忿怒地把他赶走了。

孟丙出逃到了齐国。

一年后，竖牛假装替孟丙向叔孙豹谢罪，叔孙豹就让竖牛召回孟丙，竖牛再次没去召人，却报告叔孙豹说：

“我已召过他了，孟丙很恼怒，不肯来。

”叔孙十分愤怒，派人杀了孟丙。

两个儿子已死，叔孙豹患病，竖牛就独自侍养他，把近侍们支开，不让人进入，说：

“叔孙不想听见人声。

”竖牛不给叔孙豹东西吃，活活把他饿死了。

叔孙豹已死，而竖牛并不发讣告，把叔孙豹财库里的贵重珍宝搬迁一空，然后逃往齐国。

听了自己所偏信的人的话，结果父子都被人杀了，这就是不加验证的祸患。

江乙为魏王出使楚国，对楚王说：

“我进入大王的境内，听说大王国家的风气是：

‘君子不隐人之美，不言人之恶。

’确实有这样的风气吗？

”楚王说：

“有”。

“既然这样，那么像白公政变之类的事发生，国家能不危险吗？

确实如此，群臣都能幸免于死罪了。

”

卫嗣君看重如耳，喜爱世姬，又怕他们自侍受宠来蒙蔽自己，就抬高薄疑来和如耳匹敌，推重魏姬来和世姬并列，说：

“用这种方法使他们互