两个人一起思凡是何等体验昆曲神来之笔《双思凡》.docx
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两个人一起思凡是何等体验昆曲神来之笔《双思凡》
两个人一起“思凡”,是何等体验——昆曲神来之笔《双思凡》
两个人的《思凡》,是何种体验按:
《思凡》所用曲牌,与原格不符,恐是以夹有“滚唱”的地方曲调为本,加以昆曲化而成的。
全出一人到底,旋律优美流畅,身段繁重,姿态多变,为昆曲舞台上常演剧目之一。
主要讲述小尼姑色空自幼被父母舍入仙桃庵出家为尼,终日念佛烧香,及至青春好年华,厌倦青灯黄卷,情窦初开、寂寞难耐,不甘空门孤苦,向往人间美满生活,终于把袈裟扯破,丢弃木鱼铙钹,逃下山来,去寻佳偶,追求幸福。
《双思凡》则是由两位演员在同时表演,身段对称。
其中反手持云帚者,做功尤为繁难。
曲文中所唱十八尊罗汉,亦由真人扮演,为另一大特色。
原本的开锣小戏,经如此处理,便可当之无愧地码列大轴了。
思凡【1959中国唱片】杜近芳当前浏览器不支持播放音乐或语音,请在微信或其他浏览器中播放26:
03思凡【1959中国唱片】杜近芳来自戏曲曲艺两门抱张传芳《思凡》张娟张惠《双思凡》
旧歌剧时代的其他地方性歌剧名剧综论一一兼谈《思凡•下山》
《山伯访友》《出塞•和番》等
在海盐腔成为「官腔」的时候,那时崑山腔只流行在苏州一带;但是民间以方言演唱而大盛的是「弋阳腔」和「余姚腔」,而以「弋阳腔」最重要.它也是唱得是传奇歌剧,但是并无管弦乐的伴奏,只用锣鼓,还有它用到「帮腔」的唱法,一人唱,众人和.在今天的川剧里还有很多典型弋阳腔的戏的.它既然唱得是传奇歌剧,也并没有什么特别的剧本,就以传奇剧本以弋阳腔唱去.而且,直到万历元年(1573),才有书商出版戏曲选集《新刻京板青阳时调词林一枝》时,内中才与以往「千家摘锦,坊刻颇多,选者俱用古套」不同,而换上「京传时兴新曲数折」.
在嘉靖32(1553)年所出版的戏曲选集:
《新刊耀目冠场擢奇风月锦囊正杂两科全集》,尚有一些内中所选的歌剧,后世并不是以正统崑山腔来演出,而是以地方化腔调演出,除曾谈过的《跃鲤记》以外,尚有以下几部歌剧:
《尼姑下山》《祝英台记》《孟姜女寒衣记》《王昭君》•先谈《尼姑下山》到《思凡?
下山》由于本文不是考据的书,所以不把今天在古典歌剧舞台上流行的《思凡》《下山》是怎么来源来从头考证一番.而是提出了在1553年出版的《风月锦囊》里,就已出现了今天《思凡》《下山》歌剧的原型,该《思凡》的原型,不妨引在下:
(唱)【引】昔日贺善生,一头挑母一头经,上向前头背了母,向前头背了经,善生只得横挑走.山中树木刃傍分,借问灵山多少路,十万八千还有零.(白)吾乃清净庙中O人尼
姑住持佛O事OOOOOOOOO把我出家,不免把出家事情完备一会.(唱)【山坡羊】小尼姑年方十八,正青春被剃去了我头发.每日间见我几个子弟门来,来往在佛面烧香递火.(白)他们把眼儿O我,我把眼儿睄他.(唱)不由人满身上甦麻,几时和他共枕同衾也.哎,说几句知情话,我就死在黄泉也.哎,骂名儿且自由他,由他.我把念佛心悬梁上挂,由他.哎,火烧眉毛,且救眼下.(白)剪发为尼实可悲,孤
房寂寞有谁知;几回O把香腮托,泪雨如珠只OO.(唱)我父爱看经,我母爱念佛,暮礼朝参,烧香递火,生我女孩家疾病多,也是我前生命薄遭坎坷,因此上舍素O为尼计活十五岁.跟随师父去人家,追荐亡灵,口念不住弥陀,只听得钟声佛号,擂鼓摇铃,击磬敲钹.楞严经番语差讹,孔雀经字眼差错,金钢经决不破,多心经一卷卷都宣过,惟有莲花经七卷最难拿,睡里梦里都教过.念几句南无多难娑婆呵般若波罗.我本是个女娇娥,我本是个素娇娥,怎教我穿着一领大袖直裰.奴又不敢紧缠脚,只得紧遮护,怕人睄破.孤眠孤影孤孀过,好似孤雁失群,只少一个男子卧.见人家夫妻快乐,一个个着锦穿罗,见人家幼女新婚,不由人心热似火,思量起倒不如拜了观音辞了佛,不念弥陀不惹波罗,我将袈裟扯破,埋了藏经,丢了木鱼,弃了铙钹,拿不得烈女素香罗,修不得南海观音座.夜深沉独自卧,起来时独自坐,那一人孤恓似我.那时节绿鬓成丝,枉把青春虚度过.那时节有谁人肯娶我年老婆婆.再不听说O僧胡行佐.那里有天下园林树木佛,那里有枝枝叶叶光明佛,那里有江河刃岸流沙佛,那里有八万四千弥勒佛,我把钟楼佛殿还抛离,一心不愿去成佛,只愿去嫁一个聪明俊秀年少哥哥,由他们笑我骂我咒我,只愿生下一个活生儿,抬举他成人长大,接绍宗枝,承奉公婆,那时节我就死在黄泉也快活着我.
(白)似那如来撇却O,—心不愿去O行;此回原嫁风流婿,免得僧敲月下门.
紧接着《思凡》的原型,称为「新增僧家记」的正是日后《下山》的原型:
(唱)【北斗00】自恨命孤单遭遇乖,入寺门O发为僧.一心斋戒将心净,清楚谁禁.早晨间起来,擂鼓鸣钟,到晚来秉烛燃灯,礼佛看经,受了劳神.口念弥陀,忘了道情隬陀佛,总是虚悟.须知道病来时叫佛,O慢叫亲邻,敬佛不如敬亲.梁武帝饿死台城,既有精灵,何不救难超生.那虚总是无凭.我昨日在人家追荐亡灵,见一个佳人,生得千般娜裊,体态轻盈,花容月貌多聪俊,乌云鬓啼,哭一声传精神,怎不教人心动.相思恹恹成病.夜夜里梦魂惊.我心中自省,几时得和她携手并肩共枕同衾,倒凤颠鸾,云雨交情,昏闷不醒,若得和她做夫妻,一时间死也甘心.【耍孩儿】妖娇生得千般悄,千般悄.脸似桃花柳摆腰,轻容赛过昭君貌,蓦然走过金莲小,金莲小,一点朱唇柳叶眉,芙蓉胜似真容貌,好一似天宫仙女,赛过月里嫦娥.劝君休要焦返归俗,我见高把袈裟典当,o和钞,早寻月老为媒证,为媒证.娶那尼姑鸾凤交,姻情办个无O妙,我和她夫妻谐老,永不相抛.休荒说儿女多好和歹,都是命里O.休将男女为僧道,受寒受冷今生苦.无子无孙没下稍,说甚么来生报.想来礼经念佛总是虚O.再休金磬敲,都将寺院抛,从今撇却僧伽帽,00锡杖将何用,击磬摇铃有甚高,说甚么香和妙,我将经典烧毁,击碎云熬.【尾声】今朝离寺门,把弥陀都撇却,回家便把双亲孝,这的是尽0之情方是好,方是好.
我们看到上面都是独唱的,而曲牌的名称并不是南北曲体制的曲牌,虽名字如【山坡羊】【耍孩儿】等或南或北曲的曲牌都有同样名字的曲牌,但字格句格都与正规南北曲曲律不同,是当时民间流行的小调.这种小调和弋阳腔早期是没瓜葛的,不过,随着俗腔大盛,所以各种地方腔也有用了民间小调在内,甚至有些民间中下层所写的传奇等就往往拿民俗小调入剧,这种例子在不少明朝万历年及其后的民间戏曲各种俗腔--如青阳腔、池州腔等剧本选中不胜枚举.《尼姑下山》《新增僧家记》等在民间流传而加工,也经过万历初年的郑之珍的《目莲救母劝善记》这部歌剧中收入,并且加以文士化,不过,郑本并不是今日《思凡?
下山》一剧的出处,如前所说,是早于郑本十多年前起的《风月锦囊》的那个民间的小调版本的扩充而成的.在一本一本的明末所出版的戏曲选集中就可以发现到逐渐向今天所上演的版本(清初以来的版本)趋近之迹.
由以上所引的《风月锦囊》的原文中,可以看出《思凡》是讲一个尼姑不耐出家的寂寞及感情的空虚,而逃下山去过凡人的结婚生子生活.而《下山》则是一个和尚不耐出家,而逃下山去过结婚生活.后来在《下山》的剧情发展上,再加上了和尚和《思凡》一齣中所逃下山的尼姑成就姻缘,而且连名字也加上了,尼姑法号色空,和尚法号本无.
《思凡》和《下山》在今日古典歌剧中算是常演的剧目,京剧里也常演,此间也都有VHS录像带可以找得到.
•次谈《祝英台记》到《山伯访友》梁山伯与祝英台虽是讲的是浙江发生的故事,但有关的戏曲可不是到了现代的越剧才演这个题材,其实中国古典歌剧崑曲中就有《山伯访友》一剧,民国初年的崑曲传字辈艺人还会演出.
而有关梁山伯与祝英台的故事,早在嘉靖32(1553)年所出版的戏曲选集:
《新刊耀目冠场擢奇风月锦囊正杂两科全集》就收有《祝英台记》一剧,这是十分珍贵的资料,不妨引在下:
(紫色字体是因原本字迹模楜,参考《徽池雅调》内《同窗记》的「英伯相别回家」齣的部份)
(旦唱)昨日一同翫长江,争柰他人不忖量,被他瞧破我机关,拜别梁兄转家乡.(生唱)吾今三载困寒窗,怨听贤弟叫我,即忙向前问取端的.(白)足弟叫我出来,有甚话说?
(旦白)梁兄,我父发怒,修家书取俺回去.(生白)兄耶,
你要回去,我且问你个话.(旦白)哥哥,何话?
请说.(生白)我与你同窗三载,早晚间不去里面衣服是怎的?
(旦白)
哥哥,此事有解.因我母亲有病在床,许下一个单衫愿,衣服上有七七四十九度红丝纽,如以此要避昊天光OOOOOO明光许了三年零大个月,只O了三年,还有六个月不曾满,以此不敢去了里面衣服.(生白)兄弟身孝心又一O,你立身解手是怎的?
(旦白)立地解手O了三光日月乃是OO.(生白)
兄弟,你既回去,待我送你几程.(旦白)小弟就此拜辞.(生白)你O去.(唱)【夜行船】花底黄鹂,声声一似唤人游戏.东风玉勒雕鞍,曾治佳致.日煖风和,偏称对景,寻芳拾翠.(旦白)0今到墻头,有好个石榴.哥哥,00000墻内OOOOO,本待摘个哥哥吃,只恐知味又来偷.(生唱)采指杏花村深
处,酒0000(白)来到此间是井边.(旦白)哥哥送我到井东,边见一对好颜容,有缘千里能相会,无缘对面不相见.(生唱)迢递曲径芳堤景,香尘不断往来,罗绮似亭台上,急00声催.双飞蝶舞花枝,莺转上林,鱼游春水.(白)00好青
松.(旦白)哥哥送我到青松,只见白鹤叫匆匆,两个毛色一般样,未知那只是雌雄?
(生唱)芳菲检点在万花中,昨夜海棠开未.(白)来到此间是庙堂.(旦白)哥哥送我到庙堂,堂00000000个0000的未知合房不合房?
哥哥送我到庙庭,上面两是神明,他们有口难分诉,中间只少做媒人.东
廊行过转西厢,判官小鬼立两旁,双手抛水金圣筶,一个阴来一个阳.(生白)00(唱)堪题绿柳阴中,见鞦韆高架彩O飞起,是谁家士女王孙嬉戏相O奇花映粉腮,轻风荡绣帏,正是动情意.只见游人在墻外,天声在墻里.(白)来到此
间,好个池塘.(旦白)哥哥送我到池塘,池塘00000两个不好成双对O生O不断O香.(生唱)思知春色二分怕.0分尘上二分水流,向花前共乐,莫负良时.(白)兄弟,如今0兄
弟是长此.(旦白)哥哥送我回长河,长河一对大白鹅,雄的便在前头走,雌的后头叫哥哥.(生唱)哥妓低低唱小词,双双舞拓枝,正是可人意.只见间竹桃兆相伴着小桥流水.(白)来到00是00.(旦唱)【近腔】芳草池鱼游戏,翠柳堤同游戏.只见士女王孙0天席地,高挑一驾闹竿儿,声声步入杏坞桃溪.对良辰美景想蓬莱,也只如是,休把闲愁计,且留0归,光阴迅速,人生能几同欢会,同欢会.寻芳意美,奈红轮不觉坠西,海棠枝上子规啼,声声一似唤春归去花阴下,花阴下.人似蚁花藤桥儿相随称.(旦白)哥哥
送我到江边,只见一只打鱼船,只见船儿来笼岸,那见岸儿去笼船.(生白)兄弟,你还从大溪过?
从小溪过?
(旦白)
从小溪过.【诗】可笑哥哥0又0,说起0来0不0;我今摄取赵贞女,连0带水不沾泥.(生白)兄弟,0就过去了.(旦白)哥哥,我过来了.(生白)兄弟,水浅深若何?
(旦白)哥哥送我到江边,上无桥过下无船;哥哥问水知深浅,看看淹到可字边.(生白)兄弟,我不O断.(旦白)既不知,回去问先生,便知端的.【诗】哥哥送别转书房,说池教人泪汪汪,妳若知我心下事,强如做个状元郎.(旦白)梁兄,我家一个妹子,未曾许聘他人,你若回OOOO来,我对爹爹说,把妹子与你成亲,不忘三年OOOO,就此分别.【诗】与君共学有三春,谁想今朝一旦分;OOOO我是一暴(包)灵丹O,久后难运吕洞宾.OOOO.【意多娇】心更咽,难断绝,相逢喜,怕离别,寸肠愁断难抛撇.(合唱)怨分离,别个紧生龟怎脱.(生唱)同砚席三载,多有肠牵挂,思虑想恩爱,情深难弃别.(合唱)怨分离,别个紧生龟怎脱.【尾声】谨记河边分别去,未知何日再相逢.这是现存最早的有关梁山伯与祝英台的戏曲,出自于《祝英台记》这部歌剧,不过,它的格律己不完全是传统的传奇形式,有【近腔】等名目的曲牌,有民间小调的成份在内.后来到了万历年间的一些民间的戏曲选集,如《徽池雅调》,又名为《同窗记》,则不是《祝英台记》到了后来又被取名为《同窗记》(也有称《还魂记》的值得注意,似指故事到后来梁祝又复活了),就是这些名为传奇(以「记」为名)的民间短剧,其模仿传奇的名字是随意取的,这在这些地方歌剧当中有不少这种例子存在.在清末民初,传字辈艺人还会演出《山伯访友》一齣,但目前似无上演的记录.(最新更新日期:
1997.06.24)
•次谈《王昭君》到《出塞?
和番》在《风月锦囊》一书中,也收有歌剧《王昭君》,其中称做「出塞和番」这一齣里,选了数只曲牌,但把道白部份略去了,所以无法看出本齣的全貌:
(蓝色字体是因万历元年出版的地方歌剧选集:
《词林一枝》内的实即此齣的《和戎记》里的「王昭君亲和单于」齣内的道白添上):
【北点绛唇】(【粉蝶儿】)(旦)汉岭云横雾蔽下.朔风冷透征衣.人到关前珠泪垂,(白)左右,马为何不行?
(丑白)启娘娘,前面乃是胡地,我南朝的马望见那胡尘,故此不行.(旦白)自古道良马比君子,今日莫说是人呵.(唱)马到关前步懒提.人影稀,北雁南飞,冷清清朔风似箭.旷野云低,(【点绛唇】)细雨票系,想自幼阀阈之中,那曾受这风霜劳役,转眼望长安,缥缈云飞.只见汉水连天,野花满地,来在雁门关上望家乡,纵有巫山十二难旦觉.....思我君,想我主,指望和你凤枕鸾衾同欢会,谁承望无成一似凤只鸾栖,都一样心肠碎.则听得金鼓连天振地,人赛彪,马似九飞,旌旗闪闪,黑白云飞.我则见番兵下阵似群羊聚,发似枯松,面如黑漆,鼻似莺鸠,须卷山驴,我教他下阵关前立.(白)尔日去拜上单于王,先要拜我三件,一要OO,二要金相王印,三来要毛延寿头报献与我,罢了.(唱)好一似弦断无声音不回,好一似线断风筝难回避,好一似石沉海底月正明,又被云遮.桃花正开,又被狂风摆.想当初娥皇
愁虞舜,今日里昭君怨苦在沉埋,想卓文君题桥意在.(白)左右,带住马,将琵琶过来.(末白)娘娘,琵琶在.(旦白)忆昔君王恩爱深,谁知今日拆,龙衾无限凄凉无限苦,且把琵琶诉怨心.(唱)【后庭花】手挽琵琶琵琶拨调音,(末白)娘娘,琵琶为何不响?
(旦白)我知道了.(唱)不明心自焦,指尖儿把丝弦扫,(白)正是知音弹与知音听,柰故人已远.(唱)怎乃知音晓,纵有伯牙七弦琴,惟有仲尼,笑颜回少,纵有聪明富贵难比天高.O思负罗OO系弦下焦.若是弦断了,花落连根倒.若是弦断无声,少纵是情稀命薄,损娇容,瘦减腰围,手托香腮泪珠儿满落.【后庭花】第一来难舍父娘恩,第二来难割同衾枕,第三来损坏了黎民,第四来百万铁衣郎,昼夜辛勤,第五来国家粮草都虚尽,今日昭君输了身,万年羞辱汉元君.宁作南朝黄泉客,不佐夷邦掌国人.泪洒如倾.恨只恨毛延寿歹心人,谁承望佐国无成,只见碧天连水水连城,望长安,泪班班带月披星,举头见日望长城.【耍孩儿】泪珠温衣襟重,襟重.隔断巫山十二峰.从今休想襄王梦,蓝桥水涨人难见,难见,飘散琼花无影踪.怎佐得阳台梦,(白)众臣,你回去多多拜上刘王,(唱)若云南佳期相会,除非是梦里再相逢.
以上这在嘉靖32(1553)年出版的戏曲选集里的《王昭君》,和今天在崑曲戏场上演出的《出塞?
和番》(及京剧界所演出的崑曲的《昭君出塞》)的曲白的内容上,已经没有什么很大的不同了.可见《昭君出塞》一剧,从诞生逐渐演进到现在已有四百年的历史了.《昭君出塞》(《出塞?
和番》)目前还很常演,尤其在京剧界,演的是崑曲,算是在京剧界最属常演的崑曲剧目了,在坊间,也有VHS录像带可以找得到(是由京剧演员演出的).
•其他:
《孟姜女寒衣记》在崑曲戏场上从前有演出过有关孟姜女的剧目,但在一般记录上很少见到,民初的传字辈艺人也不会演.该剧有手钞本的曲谱存世,即如台湾,在中央研究院也有收藏,但「老百姓」无由得见,而且,从来不见有那位「院士」拿这些资料「研究」出什么成果出来,而让它沉埋不见天日,实为暴殄天物.
按:
徐渭《南词叙录》的「宋元旧篇」里,已有《孟姜女送寒衣》一剧,是不是《风月锦囊》里的《孟姜女寒衣记》,待考.不过,《风月锦囊》所收的约有十多齣,而且看出是后来皇帝赐孟姜女夫妻团圆了,但民俗所说:
孟姜女因夫死,而哭倒长城者不同.在明万历年间的戏曲选集内,多称为《长城记》或《寒衣记》,而且多只收「姜女送(寒)衣」一齣.(如《摘锦奇音》《词林一枝》《大明春》《尧天乐》)
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