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《韩愈集》唐韩愈14
《韩愈集》唐·韩愈(14)
外集·卷一
(诸本《外集》,分为十卷,凡三十四篇,不知何人所编。
据《行状》云:
“有集四十卷,携十卷。
”亦不知便是此《外集》与否?
方云:
“只据蜀本定录二十五篇。
”,其篇目次第,皆与诸本不同,以为可以旁考,而的然知为公文者。
然蜀本刘烨《序》,乃云《后集》外《顺宗实录》为十卷,则似亦以《实录》入于其中,皆不知其何说也。
唯吕夏卿以为《明水赋》、《通解》、《崔虞部书》、《河南同官记》,皆见于赵德《文录》,计必德亲受于文公者,比他本最为可信。
而李汉不以入集,则疑凡《外集》所载,汉亦有所未得,未必皆其所不取者。
其说近是。
故今且从诸本,而考其真伪异同之说,以详注于其下。
其甚伪者,即虽不载其文,而犹存其目,使读者犹有考焉。
其《石刻联句》遗诗文等,则从方本录之,以补《外集》之阙。
又诸本有《遗文》一卷,方本亦多不录,今亦存之,以附于后。
)
【明水赋】
(以“玄化无宰至精感通”为韵。
精,或作诚。
出《周礼·司烜氏》:
“掌以夫遂取明火于日,以鉴取明水于月,以供祭祀之明斋明烛共明水。
”明,洁也,取水火于日月,欲得阴阳之洁气也。
公贞元八年登第,即《明水赋》、《御沟新柳诗》,今诗逸矣。
时礼部侍郎陆贽典贡举,进士则贾棱、陈羽、欧阳詹、李观、冯宿、王涯、张季友、齐孝若、刘遵古、许季同、侯继、穆贽、韩愈、李绛、温商、庾承、宣员结、胡谅、崔群、邢册、裴光辅、万珰、李博等二十三人中第。
其间多知名士,时号为“龙虎榜”云。
)
古者圣人之制,祭祀也;(或无者、也二字。
)必主忠敬,崇吉蠲。
(《诗·天保》:
“吉蠲为饎。
”毛氏注云:
“吉,善;蠲,洁也。
”)不贵其丰,乃或荐之以水。
不可以黩,斯用致之於天。
(於,或作于。
)其事信美,其义惟玄。
月实水精,故求其本也。
明为君德,因取以名焉。
于是命烜氏,(烜音毁。
)候清夜。
或将祀圆丘于玄冬,或将祭方泽于朱夏。
(祀,或作祭。
祭,或作祀。
)持鉴而气旁射,照月而阴灵潜下。
视而不见,谓合道于希夷;挹之则盈,方同功于造化。
应于有,生于无。
(生,或作声。
)形象未分,徒骋离娄之目;(赵岐注《孟子》:
“离娄,古之明目者,黄帝时人,帝使离朱索遗珠,即离娄也。
”)光华暗至,如还合浦之珠。
(见《东汉》孟尝为合浦太守珠还事。
)既齐芳于酒醴,(芳,方作高,云:
《礼》:
夏尚明水,商尚醴,周尚酒。
今作齐芳,非。
今按:
明水,当在酒醴之上,不应反言齐高。
此盖以其都无臭味,嫌不足于芬芳,故有“齐芳”之语。
方说非是。
)讵比贱于潢污。
(《左隐》三年:
“潢污行潦之水,可荐于鬼神。
”潢污,浊水也。
)明德惟馨,玄功不宰;于以表诚洁,于以戒荒怠。
苟失其道,杀牛之祭何为?
(《易·既济》:
“东邻杀牛,不如西邻之禴祭。
”)如得其宜,明水之荐斯在?
(宜,或作情。
荐,或作为。
)不引而自致,不行而善至。
虽辞曲糵之名,实处樽罍之器,降于圆魄,殊匪金茎之露;(匪,或作非。
露,或作灵。
汉建章宫露盘金茎事,见《三辅黄图》。
)出自方诸,(郑氏注《周礼》云:
“鉴,镜属,取水者。
世谓之方诸。
”《淮南子》曰:
“方诸见月,则津而为水。
”高诱注云:
方诸,阴燧大蛤也。
熟摩令热,以向月,则水生。
铜盘受之,下水数石也。
”)乍似鲛人之泪。
(乍,或作已。
梁任昉《述异记》:
“南海有鲛人,水居而能织。
曾寓人宿,既去泣别,所堕泪皆成珠。
”)将以赞于阴德,配夫阳燧。
(配上或有“非独”二字。
夫或作于。
)
夜寂天清,烟消气明。
桂华吐辉,兔影腾精。
(兔影,或作玉免。
腾,或作流。
)聊设监以取水,伊不注而能盈。
霏然而象,的尔而呈。
(而象,或作垂象,或作无象。
的,或作酌。
)始漠漠而霜积,(漠漠而,或作“茫茫以”。
)渐微微而浪生。
岂不以德协于坎,同类则感。
(同,或作有。
今按:
同类与气应,对属差互,恐当作类同。
)形藏在空,(在,或作于。
)气应则通。
鹤鸣在阴之理不谬,虎啸于谷之义可崇。
(理,或作论。
虎,或作武。
义,或作道。
今按:
作虎为是,但当时程试避太祖讳也。
《易·中孚》:
“鸣鹤在阴,其子和之。
”《淮南子》:
“虎啸而谷风生。
”)足以验圣贤之无党,知天地之至公。
(足以验圣贤,或作“庶今知圣真。
”党或作穷。
知或作验。
)窃比大羹之遗味,幸希荐于庙中。
【芍药歌】
(蜀本删去,今恐是公少作,姑存之。
一本芍字上,有“王司马红”四字,王司马不详为谁。
贞元中,亦有芍药一绝,乃元和十年知制诰时作。
此不能知其作之时日矣。
)
丈人庭中开好花,更无凡木争春华。
翠茎红蕊天力与,此恩不属黄钟家。
(孙汝听曰“富贵家”。
)温馨熟美鲜香起,似笑无言习君子。
霜刀翦汝天女劳,何事低头学桃李。
娇痴婢子无灵性,(或作性灵。
)竞挽春衫来比并。
欲将双颊一希红,(希,或作稀。
)绿窗磨遍青铜镜。
一尊春酒甘若饴,丈人此乐无人知。
花前醉倒歌者谁?
楚狂小子韩退之。
【海水】
(水下或有诗字。
观诗意谓当世无托足之地,有还归之兴。
岂贞元及第后,归江南时作耶?
)
睎海水非不广,邓林岂无枝。
(邓林,事见《列子》。
)风波一荡薄,鱼鸟不可依。
海水饶大波,邓林多惊风。
岂无鱼与鸟,巨细各不同。
海有吞舟鲸,(《吴都赋》云:
“长鲸吞航。
”)邓有垂天鹏。
(事见《庄子》。
)苟非鳞羽大,荡薄不可能。
我鳞不盈寸,我羽不盈尺。
一木有余阴,一泉有余泽。
我将辞海水,濯鳞清冷池。
我将辞邓林,刷羽蒙笼枝。
海水非爱广,邓林非爱枝。
风波亦常事,鳞羽自不宜。
(或作不自疑。
)我鳞日已大,我羽日已修。
风波无所苦,还作鲸鹏游。
【赠崔立之】
(此篇从《文苑》。
公与立之唱和最多,有《赠崔立之评事》,有《酬崔二十六少府》,有《寄崔二十六立之》,有《雪后寄崔二十六丞公》,而此诗乃见于《外集》,又有《酬蓝田崔丞咏雪》之作,世传以为公逸诗,今亦附集后云。
)昔者十日雨,子桑苦寒饥。
(桑苦寒,或作来寒且。
考《庄子·大宗师》篇,实作子桑。
)哀歌坐空屋,(或作房。
)不怨但自悲。
其友名子舆,忽然忧且思。
褰裳触泥水,裹饭往食之。
入门相对语,天命良不疑。
好事漆园吏,(庄子尝为漆园吏。
)书之存雄辞。
千年事已远,二子情可推。
我读此篇日,正当雨雪时。
吾身固已困,吾友复何为。
薄粥不足裹,深泥谅难驰。
曾无子舆事,空赋子桑诗。
(或无此二句。
《山谷诗》,有次韵杨明叔见饯云:
“桑舆金石交,既别十日雨。
子舆裹饭来,一笑相告语。
”云云。
事意皆与公此诗同。
)
【赠河阳李大夫】
(疑为李芃。
德宗初,为河阳节度使。
公年十二,当大历十四年,随伯兄会迁岭表,会卒,从郑嫂归葬河阳。
时李希烈、李惟岳、田悦、梁崇义、朱滔之徒,相扇继变,中原骚然。
故祭郑嫂文云:
“既克反葬,遭时艰难。
”而此诗亦有“四海失巢穴”之句,时年十四五矣。
公尝自言十三而能文,恐或然也。
)
四海失巢穴,两都困尘埃。
感恩由未报,(由未,或作未能,或作能未。
今按:
由、犹古字通。
)惆怅空一来。
裘破气不暖,马羸鸣且哀。
(裘破,或作破裘。
气,或作竟。
马羸,或作羸马。
)主人情更重,空使剑锋摧。
【苦寒歌】
黄昏苦寒歌,夜半不能休。
(夜半,或作半夜。
)岂不有阳春,节岁聿其周。
(或作“岁聿不其周”。
节岁,或作岁节。
)君何爱重裘,兼味养大贤。
(何爱下疑有脱字。
养或作成。
)冰食葛制神所怜。
(神所,或作诚可。
)填窗塞户慎勿出,暄风暖景明年日。
(或作需明年,非是。
)
【赠同游者】(已见正集。
)【请迁玄宗庙议】
(蜀本、《旧志》,或无“庙”字,非是。
《旧史·礼仪志》:
长庆四年五月,礼仪使奏,时穆宗当祔。
公岂以吏部侍郎为礼仪使邪?
)
右礼仪使奏,谨按《周礼》:
“天子七庙,(《谷梁传》云:
“天子至于士,皆有庙,天子七庙,诸侯五,大夫三,士二。
”)三昭三穆与太祖之庙而七。
”《尚书·咸有一德》亦曰:
“七世之庙,可以观德。
”(“尚书”至“观德”十六字,《旧史》缺。
)荀卿子曰:
“有天下者祭七代,有一国者祭五代。
”(或无卿字。
曰上或有亦字。
祭七代,或作事七世。
祭五代,或作事五世,或作祭五庙,)则知天子上祭七庙,(或作代。
)典籍通规,祖功宗德,不在其数。
国朝九庙之制,法周之文。
太祖景皇帝始为唐公,肇基天命,义同周之后稷。
高祖神尧皇帝,创业经始,化隋为唐,义同周之文王。
太宗文皇帝神武应期,(应,或作膺。
)造有区夏,义同周之武王。
(下或有也字。
)其下三昭三穆,谓之亲庙,与太祖而七。
四时常飨,自如礼文。
伏以今年宗庙递迁,玄宗明皇帝,在三昭三穆之外,是亲尽之祖,虽有功德,新主入庙,礼合祧藏太庙中(藏下或有迁字,或作“祧迁藏太庙中”。
中下或有从字。
)第一夹室。
每至禘祫之岁,合食如常。
谨议。
【范蠡招大夫种议】诗之序议
三器论(此三篇,蜀本删去,今从之。
)
外集·卷二
【上贾滑州书】
(《旧史》云:
贾耽以贞元二年改检校右仆射,兼滑州刺史、义成军节度使。
此篇从蜀《苑》书,称年二十三,则贞元六年也。
八年而公登第,九年而耽入相,十一年,公三上宰相书,耽时正当国,亦不报,诚以暗投入耶?
义成今改为武成矣。
)
愈儒服者,不敢用他术干进。
(术,或作艺。
)又惟古执贽之礼,窃整顿旧所著文一十五章,以为贽,(章,或作首,下同,)而喻所以然之意于此曰:
丰山上有钟焉,人所不可至,霜既降,则铿然鸣。
(或无既字。
《山海经》云:
“丰山有九钟,知霜鸣。
”注云:
“霜降则钟鸣。
”)盖气之感,非自鸣也。
愈年二十有三,读书学文十五年,(或无有字。
三或作二。
“读书学文十五年”,洪庆善云:
公《与刑尚书》书云:
“生七岁而读书,十三而能文,二十有五而擢第于春官。
”)言行不敢戾于古人,愚固泯泯不能自计。
(或作故,非是。
)周流四方,无所适归。
伏惟阁下,昭融古之典义,含和发英,(和,或作华。
)作唐德元;(或作臣。
)简弃诡说,保任皇极。
是宜小子刻心悚慕,又焉得不感而鸣哉!
徒以献策阙下,方勤行役,且有负薪之疾,不得稽首轩阶,遂拜书家仆,待命于郑之逆旅。
(仆,或作僮。
逆上或无之字。
)伏以小子之文,可见于十五章之内,小子之志,可见于此书。
与之进,敢不勉;与之退,敢不从。
(或作退。
)进退之际,实惟阁下裁之。
【上考功崔虞部书】
(或作“上考功宏词官虞部崔员外书”。
或云:
崔元翰也。
元翰,《史》有传,名鹏,以字行。
举进士,博举宏词,贤良方正皆异等,独不载为虞部员外郎,或略之也。
公贞元八年登第,明年以博举宏词,试于吏部,而作此书,故书云“年二十有六矣。
”)
愈不肖,行能诚无可取。
行己颇僻,与时俗异态,抱愚守迷,固不识仕进之门。
乃与群仕争名,竞得失,行人之所甚鄙,(或无行字。
)求人之所甚利,其为不可,虽童昏实知之。
如执事者,不以是为念,援之幽穷之中,推之高显之上。
是知其文之或可,而不知其人之莫可也;知其人之或可,而不知其时之莫可也。
(下知其人上,或有是字。
)既以自咎,(以,或作已。
)又叹执事者,所守异于人人,(句。
)废耳任目,(废上或有之字。
)华实不兼,(不疑当作必。
)故有所进,故有所退。
且执事始考文之明日,浮嚣之徒,已相与称曰:
“某得矣,某得矣。
”问其所从来,必言其有自。
一日之间,九变其说。
凡进士之应此选者,三十有二人,其所不言者,(不言,或作不云。
)数人而已,而愈在焉。
及执事既上名之后,三人之中,其二人者,(或无其字。
)固所传闻矣。
(固上或有则字。
)华实兼者也,果竟得之,而又升焉。
(果,或作毕,下同。
)其一人者,则莫之闻矣。
实与华违,行与时乖,果竟退之。
如是则可见时之所与者,时之所不与者之相远矣。
然愚之所守,竟非偶然,故不可变。
(竟非,或作慬非。
故,或作固。
)凡在京师八九年矣,足不迹公卿之门,名不誉于大夫士之口。
(或无誉字。
于或作一。
或无士字。
)始者谬为今相国所第,此时惟念,以为得失固有天命,不在趋时,而偃仰一室,啸歌古人。
今则复疑矣。
未知夫天竟如何,命竟如何?
由人乎哉,不由人乎哉?
(未上或有又字,或无夫字。
天竟或作天意。
人乎或并作乎人。
)欲事干谒,(欲上或有夫字。
)则患不能小书,因於投刺;(於,或作于。
)欲学为佞,则患言讷词直,率事不成,(为,或作于。
患下或有于字。
卒,或作则。
)徒使其躬儳焉而不终日。
(其躬,方本如此,而《举正》躬作穷,盖误。
而诸本作如。
方云:
蜀本作而,今本皆以表记“君子不以一日使其躬儳如不终日。
”语刊作如,然不知古而、如同意。
此语不当以如、似之义读之,唐人惟韩、柳知此。
子厚《答韦中立书》“假而以仆年先吾子”,与公此文是也。
董彦远曰:
《春秋》书“星陨如雨”,《左氏》“室如县罄,”是皆以如为而。
《风俗通》“国人望君而望岁”,邹阳书“白头而新”,是皆以而为如。
按:
《家语》“君入庙如右”,荀子作“而右”。
《乐府》“艾如张”,亦作“艾而张”。
今人所用“涟洏”,考之李善《文选》,乃“涟而”也。
实用《易》之“泣血涟如”为义,去古益远,字义多失。
惟韩、柳文时见一二,因为详之。
今按:
《孟子》:
“望道而未之见。
”亦是此例。
《方言》又有而、如古字通用之说。
然陆德明论当时语音之失,有曰:
“北人则而、如靡异。
”盖不以为然也。
然则此而字,须读为如,乃为正耳。
董引“室如县磬”,乃据《左传》作罄字,而杜预注云:
“如,而也。
言居室而资粮县尽。
”故其说如此。
《国语》则作县磬,而韦昭注云:
“府藏空虚,但有榱梁如县磬。
”《左传》盖借罄为磬,而杜氏误解,《国语》则正作磬字,而韦说得之,董氏所引,不足据以为说。
今并论之,附见于此。
)是以劳思长怀,中夜起坐,(中,作终。
)度时揣己,废然而返,虽欲从之,末由也已。
又常念古之人日已进,今之人日已退。
(常,或作尝。
)夫古之人,四十而仕,其行道为学,既已大成,而又之死不倦。
故其事业功德,老而益明,死而益光,故《诗》曰:
“虽无老成人,尚有典刑。
”言老成之可尚也。
(可上或有人字。
)又曰:
“乐只君子,德音不已。
”谓死而不亡也。
(已,或作忘。
亡,或作忘,方作已。
)夫今之人,务利而遗道,(或无夫字。
遗,或作违。
)其学其问,(问上或无其字。
)以之取名致官而已。
得一名,获一位,(或作官。
)则弃其业,而役役于持权者之门。
故其事业功德,日以忘,月以削,老而益昏,死而遂亡。
(忘,或作亡。
)
愈今二十有六矣,(今下或有年始字。
)距古人始仕之年,尚十四年,岂为晚哉?
(岂上或有年始字。
)行之以不息,要之以至死,不有得于今,必有得于古;不有得于身,必有得于后。
用此自遣,且以为知己者之报,执事以为如何哉?
其信然否也?
(为如,或作谓如。
)今所病者,在于穷约,无僦屋赁仆之资,无缊袍粝食之给。
(粝,兰末、厉赖二音。
)驱马出门,不知所之,斯道未丧,天命不欺,岂遂殆哉,岂遂困哉?
窃惟执事之于愈也。
(执事下或有者字。
愈下或无也字。
)无师友之交,无久故之事,无颜色言语之情。
(颜色言语,或作言语颜色。
)卒然振而发之者,必有以见知尔。
(或作耳。
)故尽暴其所志,不敢以默。
(以默,或作默默。
)又惧执事多在省,非公事不敢以至,是则拜见之不可期,(至下或有于字。
期下或有也字。
)获侍之无时也。
是以进其说如此,庶执事察之也。
(庶,或作幸。
之下或无也字。
)
【与张徐州荐薛公达书】(此篇疑非公作,当删。
)【与少室李拾遗书】
(诸本室下有山字,李下有渤字。
今从蜀《苑》、《新书》。
此书作于元和三年,公时尚为博士。
据《新史》,渤有传,字浚之,刻志于学,隐少室。
元和初,户部侍郎李巽,谏议大夫韦况,交章荐之,诏以右拾遗召。
于是河南少尹杜兼,遗使持诏币,即山敦促。
渤上书谢:
“昔屠羊说有位三旌,禄万钟,知贵于屠羊,然不可使妄施。
后贱贾也,犹能忘己爱君;臣虽欲盗荣,以济所欲,得无愧屠羊乎?
”不拜。
洛阳令韩愈遗书云云。
渤心善其言,始出家东都。
每朝廷有缺政,辄附章列上,即此书也。
然公尝为河南令,而未尝为洛阳令,史之误,类如此。
以公之集,考史之载,其差误盖不止此云耳。
此书虽不见于正集,而史载之,则知《外集》之文,亦未可轻议其非也。
渤元和九年起为著作郎,太和中,终太子宾客。
)
十二月某日,愈顿首。
(或无此八字。
)伏承天恩,诏河南敦谕拾遗公,(拾遗公,《新书》作遗公,篇内并同。
)朝廷之士,引颈东望,若景星凤皇之始见也,争先睹之为快。
方今天子仁圣,小大之事,(小大,《举正》作大小,恐误。
事,或作士。
)皆出宰相,乐善言,如不得闻。
自即大位已来,于今四年,(宪宗以永贞元年即位,至今四年,即元和三年也。
)凡所施者,无不得宜。
(者,或作为。
凡所施者,《新书》作“凡所出而施者”。
)勤俭之声,宽大之政,幽闺妇女,草野小人,(草,或作山。
人,《新书》作子。
)皆饱闻而厌道之。
愈不通於古,(愈,或作某。
於,或作于。
)请问先生,世非太平之运欤?
(或无世字,非作匪。
《新书》作“兹非太平世欤”。
)加又有非人力而至者,年谷熟衍,符贶委至。
若干纪之奸,不战而拘絫,强梁之凶,销铄缩栗,迎风而委伏。
其有一事未就正,自视若不成人。
(《新书》无自字。
视,或作是,非是。
)四海之所环,无一夫甲而兵者。
(而,作与。
)若此时也,(若上或有未有字。
)拾遗公不疾起,与天下之士君子,乐成而享之,斯无时矣。
昔者,孔子知不可为,而为之不已,足迹接于诸侯之国。
(或无足迹字,)即可为之时,自藏深山,牢关而固距,即与仁义者异守矣。
想拾遗公冠带就车,惠然肯来,舒所蓄积,以补缀盛德之有阙遗,(或作遗阙,《新书》无有、遗二字。
)利加於时,(利下或无加字。
加於,《新书》作加于。
)名垂于将来,踊跃悚企,倾刻以冀。
(倾,或作顷。
)
又窃闻朝廷之议,必起拾遗公。
使者往若不许,即河南必继以行。
(或无即字。
)拾遗征君若不至,必加高秩,如是则辞少就多,(则,或作即,《新书》无则字。
)伤于廉而害于义,拾遗公必不为也。
善人斯进,其类皆有望于拾遗公;拾遗公倘不为起,使众善人不与斯人施也。
(或无使字。
也,或作者。
今按:
此句疑有误。
)由拾遗公而使天子不尽得良臣,君子不尽得显位,人庶不尽被惠利,其害不为细。
(人庶,或作庶人。
)必望审察而远思之,(而下或有长字。
远,《新书》作谛。
)务使合于孔子之道。
幸甚!
愈再拜。
【答刘秀才论史书】
(刘秀才或云名轲,字希仁,集中不他见。
公是时为史馆修撰,刘作此书以勉之。
柳子厚有与公《论史官书》曰:
“前获书言史事,云具《与刘秀才书》,及今乃见书稿,私心甚不喜”云云。
反复论辨,皆以公为不肯任作史之责,则柳所见,即公此书也。
李汉自谓“收拾遗文,无所失坠”,乃逸此篇于正集之外,岂以其尝为子厚所辨驳而遂弃欤?
或问张子韶曰:
“退之与《刘秀才论史书》,言作史不有人祸,必有天殃。
子厚以书辟之,其说甚有理。
退之所论似屈。
”子韶曰:
“此亦退之说得未尽处,想其意亦不专在畏祸,但恐褒贬足以贻祸,故迁就其说,而失之泥,宜为子厚所攻。
”)
六月九日,韩愈白秀才。
(或无此九字。
或作“某月日,韩愈白,刘君足下”。
)辱问见爱,教勉以所宜务,敢不拜赐。
愚以为凡史褒贬大法,《春秋》已备之矣。
(为,或作谓。
)后之作者,在据事迹实录,则善恶自见。
(或复出“实录”二字。
见下或有矣字。
)然此尚非浅陋偷惰者所能就,况褒贬邪?
孔子圣人作《春秋》,辱于鲁、卫、陈、宋、齐、楚,卒不遇而死;齐太史氏兄弟几尽;(或无氏字。
《左传》襄二十五年,太史书曰:
“崔杼弑其君。
”崔子杀之,其弟嗣书而死者二人。
南史氏闻太史尽死,执简以往,闻既书矣,乃还。
)左丘明纪春秋时事以失明;(司马迁《报任安书》曰:
“左氏失明,厥有国语。
”)司马迁作《史记》,刑诛;(《汉书》:
天汉二年,李陵降匈奴,迁盛言陵忠,武帝以迁诬罔,下迁蚕室。
)班固瘐死;(和帝永元初,洛阳令种兢以事捕固,固死狱中。
洪庆善云:
“瘐音愈,囚以饥寒死也。
”今本误作疲,或作瘦,或作废,皆非是。
)陈寿起又废,卒亦无所至;(寿字承祚,仕蜀为观阁令史,遭父丧,有疾,使婢侍药,乡党以为贬议。
后以母忧,母遗言葬洛阳,寿遵其志,又坐不归葬,竟被贬议。
)王隐谤退,死家;(隐字处叔,晋太兴初,官著作郎,为虞预所斥,竟以谤黜,归死于家。
)习凿齿无一足;(凿齿,字彦威,襄阳人,以脚疾(居里巷。
)崔浩、范晔赤诛;(浩字伯深,后魏人,著《国书》三十卷。
太武帝太平真君十一年,以罪夷其族。
晔字蔚宗,宋人,删众家《后汉书》为一家之作。
文帝元嘉二十二年,谋反伏诛。
赤或作“赤族”二字。
)魏收夭绝;(收字伯起,著《后魏书》一百三十卷。
北齐后主武平三年卒,无子。
夭或作天。
)宋孝王诛死。
(孝王事高齐,为北平王文学,撰《关东风俗传》三十卷。
周大象初,预尉迟迥事,诛死。
)足下所称吴兢,(兢撰《梁》、《齐》、《周》史各十卷,《陈史》五卷,《隋史》二十卷,天宝八载卒于恒王傅。
)亦不闻身贵,而今其后有闻也。
(或无今其字,或无其后字。
)夫为史者,不有人祸,则有天刑,岂可不畏惧而轻为之哉!
唐有天下二百年矣,圣君贤相相踵,其余文武之士,(士上或无之字。
)立功名跨越前后者,不可胜数,岂一人卒卒能纪而传之邪?
(能上或无复出卒字。
《司马迁传》:
“卒卒无须臾之间。
”颜曰:
“促遽之意也”。
)仆年志已就,衰退不可自敦率。
(或无就字。
敦率,犹敦勉也,或作敢为,或无此二字。
今按:
此二字,恐有脱误。
)宰相知其无他才能,不足用,(他上或无无字。
)哀其老穷,龃龉无所合,不欲令四海内有戚戚者,猥言之上,苟加一职荣之耳,非必督责迫蹙令就功役也。
(就下或有其字。
)贱不敢逆盛指,行且谋引去。
(且,一作自。
)且传闻不同,善恶随人所见。
(传闻,或作传云闻见。
)甚者,附党憎爱不同,巧造语言,凿空构立善恶事迹,于今何所承受取信,而可草草作传记,令传万世乎?
(或无乎字。
)若无鬼神,岂可不自心惭愧;(自心上或有可字,非是。
或无心字。
)若有鬼神,将不福人。
仆虽騃,亦粗知自爱,实不敢率尔为也。
夫圣唐钜迹,(或无圣字。
)及贤士大夫事,皆磊磊轩天地,决不沉没。
(《文苑》决下有必字,又云蜀本作“落落掀天地”,而无必字。
又按:
“决,或作决地,或作抉地。
”今按:
古潮本,轩亦作掀,而无必字。
盖因柳子厚书云,所云“磊磊轩天地者,决必沉没”,故诸本或误加必字耳。
今从《柳集》作轩,从潮本去必字。
)今馆中非无人,将必有作者勤而纂之。
(将必或作必将。
)后生可畏,安知不在足下?
(或脱“不在”二字。
)亦宜勉之!
愈再拜。
【与大颠师书】
(此书诸本皆无。
唯嘉祐小杭本有之。
其篇次在此。
与作召。
颠作巅。
师作和尚。
方本列于石刻之首。
今从杭本附此,而名篇从方氏。
杭本又注云:
唐元和十四年,刻石在潮阳灵山禅院。
宋庆历丁亥,江西袁陟、世弼得此书,疑之,因之滁州谒欧阳永叔。
永叔览之曰:
“实退之语,他意不及也。
”方本略载其语,又录欧公《集古录跋尾》云:
“文公《与颠师书》,世所罕传。
予以集录古文,其求之博,盖久而后获,其以《系辞》为《大传》,谓著山林与著城郭无异等语,宜为退之之言。
其后书‘吏部侍郎潮州刺史’,则非也。
盖退之自刑部侍郎贬潮州,后移袁州,召为国子祭酒,迁兵部侍郎。
久之,始迁吏部。
而流俗相传,但知为韩吏部尔。
《颠师遗记》,虽云长庆中立,盖并韩书皆国初重刻,故谬为附益尔。
”方又注云:
“今石刻乃元祐七年重立。
”又云:
“按:
公三简,皆邀速常语耳,初无崇信佛法之说。
妄者旁沿别撰答问等语,以肆诬谤,要当存此简,以解后世之惑。
”今按:
杭本,不知何人所注,疑袁自书也。
便以《跋尾》参之,其记欧公之语,不谬矣。
而东坡《杂说》乃云:
“韩退之喜大颠,如喜澄观、文畅意,非信佛法也。
而或者妄撰退之《与大颠书》,其词凡鄙,虽退之家奴仆,亦无此语。
今一士人,又于其末妄题云,欧阳永叔谓此文非退之不能作,又诬永叔矣。
”苏公此语,盖但见集注之出于或人,而未见《跋尾》之为欧公亲笔也。
二公皆号一代文宗,而其去然同如此,览者不能无惑。
然方氏尽载欧语,而略不及苏说,其意可见。
至吕伯恭乃于《文鉴》特著苏说,以备乙览,则其同异之间,又益后人之惑矣。
以余考之,所传三书,最后一篇,实有不成文理处,但深味其间语意一二,文势抑扬,则恐欧、袁、方意诚不为过。
但意或是旧本亡逸,僧徒所记不真,致有脱误。
欧公特观其大概,故但取其所可取,而未暇及其所可疑。
苏公乃觉其所可疑,然亦不能察其为误,而直斥以为凡鄙。
所以其论虽各有以,而皆未能无所未尽也。
若乃后之君子,则又往往不能究其本根。
其附欧说者,既未必深知其所以为可信;其主苏氏者,亦未必果以其说为然也。
徒幸其言可为韩公解纷,若有补于世教,故特表而出之耳,皆非可与实事而求是者也。
至如方氏虽附欧说,然亦未免曲为韩讳,殊不知其言既曰“久闻道德”,又曰“侧承道高”,又曰“所示广大深迥,非造
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