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古希腊和罗马文学DOC
欧洲古代文学
(1)
1思考:
与其他民族的神话比较,希腊神话有什么特点?
2思考:
荣格说,当时的人们不是在创作神话,而是在体验着神话,如何理解?
这些神,只从面相看,有什么感觉?
什么不同?
关于古希腊神,你知道谁?
知道什么故事?
--------古代希腊文学
一概述----古希腊文学发展的五/四个时期:
0爱琴文明:
公元前20—前12世纪,——克里特-迈锡尼时代。
爱琴海最南端的克里特岛,在公元前2000出现最初的国家----小王国,公元前16世纪,其中的克诺索斯国的米诺斯王朝统一了全岛,迎来爱琴文明的第一个繁荣期。
据希腊神话:
迷宫中住怪物---半牛半人,每年吃由雅典进贡的7对童男女。
忒修斯(神灵的恩赐)继承雅典王位后,乘船到克里特,在米诺斯王的女儿线团和宝剑的帮助下杀死了怪物,沿线团原路走出迷宫。
但忘记了挂白帆,其父埃勾斯以为儿子死去,也跳海。
为纪念他,就称这片海为“埃勾海”-----爱琴海。
此神话反映了爱琴文明孕育希腊文明的历史真实。
公元前15世纪(1450)左右,爱琴文明的中心移至希腊本土的迈锡尼王国-----希腊诸国中最强大,常为盟主之国,“特洛伊战争”就是在迈锡尼领导下的希腊诸国与富庶的特洛伊城的一次大战(前11世纪)。
战争10年,希腊虽胜尤伤,北方多利亚人乘机南下,灭迈锡尼文明。
1过渡时期:
公元前11—前9世纪,氏族公社向奴隶制过渡时期,史称“荷马时期”主要成就为神话和史诗;
2兴起时期:
公元前8—前6世纪,希腊奴隶制城邦国家的形成和初步繁荣时期,主要成就是抒情诗和寓言;
赫西俄德:
《工作与时日》,叙事长诗:
自耕农立场劝导弟弟勤于耕种,正直劳动,不要偷懒耍滑,巧取豪夺。
流露出对乡村生活的喜爱和温情。
《神谱》是希腊文学史上对宇宙起源和神的谱系的最早描绘,功荫后世。
伊索寓言:
3、4百由动物之间关系而表现生活哲理的小故事,传由被释放的奴隶伊索讲述,由后人收集,改写,编订的。
如:
龟兔赛跑,农夫与蛇,狐狸与葡萄,给后世拉封丹,莱辛,克雷洛夫很大影响。
3全盛时期:
公元前5—前4世纪初,史称“古典时期”,以雅典为中心,雅典奴隶制民主制促进了雅典文化艺术的繁荣;
主要成就是戏剧,文艺理论;
希腊戏剧希腊戏剧源于酒神祭奠的颂歌和狂欢歌舞,古典时期发展成熟,出现了杰出的三大悲剧作家。
文艺理论古典时代是古希腊奴隶制民主制的全盛时期。
中希腊雅典文功武治政治经济文化中心。
宽松政治环境和对文化事业的重视,使众多学者艺术家云集雅典,使经典辈出,除戏剧外,最令人瞩目的是柏拉图和亚里士多德的文艺理论。
苏格拉底:
(公元前470—399):
“是思想史上最伟大的人物之一,是一系列哲学家有智能的鼻祖,他的观念和理想统治西方文明达2000年之久,而且继续影响今天的思想。
”------让.皮埃尔.韦尔南:
《希腊思想的起源》三联书店从智者开始,古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理的研究。
苏格拉底要求作“心灵的转向“,”,把哲学从研究自然转向研究自我,即将哲学从天上拉回到人间。
他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的,感觉世界常变,因而得来的知识也是不确定的。
要追求一种不变的确定的永恒的真理,这就不能求诸自然外界,而要返求于己,研究自我。
他提出“认识你自己”从苏格拉底开始,自我和自然明显区别开来,人不再是自然的一部分,而是和自然不同的另一种独特的实体。
苏格拉底作为西方哲学史上第一个具有系统思想观的哲学家,开始了主体和理性,抽象思维,一自然神鹿代替宗教神话的时代。
柏拉图的“理念论”(公元前427—345):
苏格拉底之后最伟大的哲学家。
他不可思议地将逻辑分析和抽象思维的巨大力量同令人惊讶的诗意的想象和深邃的神秘感情结合起来。
柏拉图的思想体系是希腊著名思想家学说的融合和变种。
他同意智者的意见,认为不可能有关于现象的知识;同意苏格拉底,认为真知永远是概念的知识;同意赫拉克利特,认为现象世界经常变化;同意几乎所有希腊思想家的意见,认为归根到底,宇宙是有理性的。
政治上反对民主制而主张贵族政治;哲学上主张“理念论”,认为理念世界是真实的,理念是万物的本源,而物质世界是虚幻的,个别事物只是理念不完全的反映。
文艺作品只是对个别、具体事物的摹写,所以是摹写的摹写,是影子的影子,与真理隔了三层。
是艺术上成为西哲史上客观唯心的始祖。
亚里士多德的“模仿说”:
吾爱吾师,吾更爱真理。
文艺理论上,他继承了柏拉图的模仿说,认为文艺的本质是模仿现实,但现实世界本身是真实的。
他认为柏拉图的理念属于人的思维领域,客观上不存在一个理念世界。
“事物的本质不可能存在事物之外”。
《诗学》中,他在对以史诗和悲剧为代表的希腊文学作出理论阐释和总结的同时,完整提出了模仿说的美学观:
现实世界是真实的,艺术的本质是对现实的模仿,因此以现实为摹本的艺术也是真实的。
文艺并不是对现实的简单复述,而是要描写现实中带有普遍性的东西。
此说开端了西方美学史上现实主义,影响深远。
4希腊化时期:
公元前4—前2世纪。
希腊在经过古典时代的繁荣后,各城邦之间内部矛盾日趋激烈而逐渐走向衰落。
公元前4世纪,北方马其顿崛起,不断南侵,至公元前337年,马其顿成为了全希腊的领导者。
公元前336年,20岁的亚历山大继承马其顿王位,在进一步巩固了对希腊的统治后,率军东侵波斯帝国,经10年征战,建立了一个跨欧亚非三洲的庞大帝国,使希腊文明与埃及,巴比伦和印度文明发生交流,促进了人类文明的发展。
但就希腊文学而言,这一时期成就不大。
二古希腊神话和英雄传说
1)来源:
希腊神话或传说大多来源于古希腊文学,散见于《荷马史诗》中的《伊利亚特》和《奥德赛》,赫西奥德的《工作与时日》和《神谱》,奥维德的《变形记》等经典作品,埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯的戏剧以及奴隶制古典时期的文学、历史和哲学等著作中。
现在通常所见的希腊神话故事集都是后人根据古籍整理和编写而成的。
2)内容:
包括神的故事和英雄传说。
神的故事讲述诸如创世、诸神的产生、神的谱系、人的诞生、神与人的关系等神的活动;也包括与暴风或季节等自然现象和崇拜地点与仪式的关系。
英雄传说主角是半人半神的英雄,讲他们如何克服困难,建功立业的事迹。
源于祖先崇拜观念,出于对领袖和祖先的赞颂逐渐将其神化;
希腊神话和传说中最有名的故事有特洛伊战争、奥德修斯的游历、伊阿宋寻找金羊毛、海格力斯(Hercules即赫拉克勒斯)的十二大功绩、忒修斯的冒险和俄狄浦斯的悲剧。
古希腊的早期神系与后期神系
赫西俄德神谱与奥林匹斯神谱
早期神话:
赫西俄德神谱:
混沌(Chaos)生出地母盖亚;黑暗与黑夜结合生出光明与白昼。
地母盖亚:
希腊神话中的大地之神,是众神之母,所有神灵中德高望重的显赫之神,她是混沌(Chaos)中诞生的第一位原始神,也是能创造生命的原始自然力之一,《神谱》描述她:
冲突与混乱来自于万神之母盖亚,也正是这位大母神生出了所有光明宇宙的天神。
在她的身上,我们既看到了创造,又看到了毁灭,既看到了秩序,又看到了混乱,而总的说来,黑暗和混乱是她的本质。
盖亚假说:
英国科学家詹姆斯·洛夫洛克提出盖亚假说,即地球生命体和非生命体形成了一个可互相作用的复杂系统。
盖亚意识:
地球上所有的生物共同组成的一个意识。
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地母盖亚生出天空,即天神乌拉诺斯。
地母盖亚与乌拉诺斯结合生出六男六女,即12巨灵神,或12提坦。
12巨神彼此结合生出日月星辰。
乌拉诺斯作为第一天神担心被孩子推翻,就一个个把孩子关地牢,地母该亚藏起了最小的克洛诺斯,并后来在母亲帮助下推翻了父亲成为天神。
克洛诺斯-瑞亚(妹)---生六个儿女,担心被推翻,也把孩子吃掉,母亲瑞亚藏起了最小的儿子宙斯,宙斯后来推翻父亲,成为天神。
早期神话特点:
1)自然现象的单纯符号,抽象空洞。
2)氏族公社母系社会,群婚杂婚时代,母系社会,人吃人现象存在;
3)原始初民对天地起源的认识、猜想和解释
后期神话:
奥林匹斯神谱
旧神谱终结于宙斯称王。
之后神谱进入新篇章。
由于众神都住在奥林匹斯山上,所以称为奥林匹斯神谱。
通常有12主神:
有不同版本,但大体包括:
1宙斯:
控制天气,雷电,虹和鹰是他的使者;
强劲,淫荡,有7妻子和无数情人;常用权力和法术迫使美女附身,儿女不计其数。
在蒙昧时代,生殖能力强是人们期望的,进入文明社会后,淫荡才有了贬义。
2赫拉:
宙斯正妻,掌管婚姻和生育,性格特征是嫉妒。
3雅典娜:
智慧女神;是从宙斯头脑中生出来的,早期被视为女战神,后来成智慧女神,也被视为文学艺术和科学中希腊天才的一个卓越代表。
4阿波罗:
太阳神,在诗与艺术中表现为光明,青春和音乐之神。
5阿尔忒弥斯,月神,也是狩猎之神,妇女之神,女性纯洁的化身。
6狄俄尼索斯,在诗体神话中是酒神和狂饮欢乐之神,在古老的仪式和风习中他又是植物生长之神。
7阿弗洛狄特:
美神爱神(维纳斯)。
她忠实的随从(或幼子)小爱神厄洛斯手持弓箭,被射中者则跌入情网。
8波塞冬:
海神
9哈台斯:
冥王(死神)
10赫费斯托斯:
火神
11阿瑞斯:
战神,亦是瘟疫之神,配偶是阿弗洛狄特。
此外还有英雄传说:
英雄是半人半神的人神之子。
如阿赫琉斯,伊阿宋,赫拉克勒斯等等。
当看到这些希腊文学中的形象时,
你能想起的形容词语是什么?
直观感受:
美,帅,健康,活力,激情,欲望,放纵,
希腊神是阳刚的,浪漫的,活力四射,充满生活激情的。
希腊神是无拘无束,自由奔放的,为所欲为,恣肆放纵的。
希腊神还是孩子般任性,赌气,自私,唯我独尊,个性至上的。
如何理解古希腊神话中体现的观念?
古希腊神话是初民的自由意识、自我意识和原始欲望的象征表述。
希腊神话中的神是非圣者的神——在古希腊神话中占主导地位的是原欲型文化内涵,
1古希腊文学突出地表现了古希腊人对宇宙、自然与人生的理解与思考,其中蕴涵着他们较为原始的精神、心理、情感和文化的内容。
作为群体的人在自然与社会面前表现出的行动意识、自由观念和主体精神与作为个体的人所表现出的生命意志和情欲都是古希腊神话与史诗中人文精神的具体体现。
2放纵个体生命意志与欲望表现得最为突出的是古希腊神话和史诗中关于爱欲的描写。
在古希腊和神话的世界里,神和英雄们追求情欲的满足是表达渴望实现原欲的激情。
人类童年时期的天真浪漫与原始生命力常常是借情欲的追逐乃至放纵表现出来的。
天神宙斯就是一个放纵情欲的典型。
他不仅有七个妻子,还不时地追求天上的女神和人间的女子。
他曾为得到亚细亚的少女欧罗巴而变成一头牛,哄骗她骑在自己的背上,把她诱至欧洲土地后使其委身于他。
他追求伊娥被赫拉发现,为了掩饰自己对赫拉的不忠,他把伊娥变成了一头牛。
伊阿宋在率众夺取金羊毛的过程中途经女儿国,与女王共度良宵。
即使是意志坚定的赫拉克勒斯,也在征服了俄利卡斯之后,经不住情欲的逼攻,悄悄地带回自己心爱的女人。
这些故事体现了古希腊民族放纵原欲的世俗人本意识。
3重视个人的价值的实现,强调人在自己的对立物——自然与社会——面前的主观能动性,崇尚人的智慧和在智慧引导下的自由,肯定人的原始欲望的合理性,是古希腊神话的本质特征。
在这种文化土壤中生长出来的古希腊文学就蕴含着一种根深蒂固的世俗人本意识。
在神话中,神的意志就是人的意志,神的欲望就是人的欲望,神就是人自己;神和英雄们为所欲为、恣肆放纵的行为模式,隐喻了古希腊人对自身原始欲望充分实现的潜在冲动,体现了个体本位的文化价值观念。
表现在神话中,即是张扬个性,放纵原欲,肯定人的世俗生活和个体生命价值的特征。
4现世主义历史观:
希腊人是注重现世的,希腊文化中的历史精神是实用主义的和现世主义的,历史之所以有价值,是因为它可以让人们更好地认识现在,能够享受现世的快乐与度过美好的人生
古典文化学者安.邦纳指出:
全部希腊文明的出发点和对象是人,它从人的需要出发,它注意的是人的利益和进步.为了求得人的利益和进步,它同时既探索世界也探索人,通过一方探索另一方.
古希腊神话的土壤:
→爱琴文明:
1海洋文化:
希腊神话是海洋文化的体现
古希腊位于欧洲南部、地中海的东北部,包括今巴尔干半岛南部、小细亚细半西岸和爱情海中的许多小岛。
特定的地理条件使古希腊人难以在田地里依靠农耕方式谋生,而是在海上靠经商、做海盗或到海外开辟殖民地来求生存。
这种生存环境和生存方式造就了古希腊人自由奔放、富于想象力、充满原始情欲,崇尚智慧和力量的民族,也培育了古希腊人追求现世生命价值、注重个人地位和个人尊严的文化价值观念。
2城邦文明:
希腊神话是城邦文明的体现
公元前8—6世纪是希腊文化繁荣期,这时期希腊个地的原始公社陆续演变成奴隶制城邦。
城邦制是古希腊在政治上的一个重要特点。
城邦最初是一个设置堡垒的场所,后来发展成包括城市和周围乡村独立国家。
当时的希腊有数百个奴隶制城邦小国。
各城邦原则上是独立自主的,但它们往往以结盟的形势保持政治经济军事上的联系。
个城邦都建立了自己的政府,建造了神庙,形成了自己的宗教仪式,创建了自己的公共议政的制度了场所。
城邦居民可分三个等级:
有公民权的公民;没有公民权的自由民和奴隶。
一般城邦都有贵族会议,公民大会等政治机构。
在民主政府存在城邦中,城邦最高领袖和参议会由全体公民选择产生。
在所有希腊中,最具代表性的事斯巴达和雅典。
寻求生物与环境之间的和谐发展古希腊文明是城邦文明,城邦的规模有限,却是一个具有独立的政治生活自足的经济生活和丰富的文化生活的共同体.在这个狭小的共同体内,每一个成员都将其他成员置于其视野之内,因而在城邦公民中产生了某种认同感与亲近感对古希腊人来说,城邦意味着一种共同的生活,它不只是一个生活共同体,而且也是实现人类自我完美的道德共同体在一个相当长的时间内,希腊人总是把城邦制视为唯一适宜的国家组织形式因而,致力于社会团体与公民生活之间的和谐统一便成了古希腊城邦每个公民的基本信念.
思想自由与自由思想在希腊城邦中得以首先萌发,是由奴隶制经济与奴隶制民主政治的高度发展而造就的,这就是:
丰裕的物质条件,欢愉的精神生活和足够的闲暇时间,而这些在古希腊城邦制度及推行民主政治的城邦里(如雅典)都一一找到了它的归宿;加之在城邦的实际生活中,也没有形成一个有势力的僧侣集团和一种钳制人们思想自由的统一的宗教意识形态,较之当时古代世界的其他地方,这有其独特的与内在的历史条件
3民族性格:
其探究开放,开拓进取、浪漫激情的民族性格是构成希腊文学成就的重要条件.
古希腊人卓越创造,也源于他们的好学精神,天生的好奇心刨根究底的追间与开放的民族性格,促使他们百般寻求知识,而不管这种知识来自何方,如历史之父希罗多德哲学家泰勒斯等人为觅取真知,其足迹曾遍布东方各个角落拜东方文明为师,无论是埃及的艺术形式还是美索不达米亚的数学和天文学,都烙上了希腊人所独有的智慧的特征.这些特征归结起来,就是虚心好奇多思渴求。
古希腊文明的种种创造,确是建立在吸收古老的东方文明的优秀遗产之上的;踏在巨人的肩膀上前行,这正是希腊人的智慧,用柏拉图的话来说,就是我们把一切从外国借来的东西变得更美丽!
古希腊文化的奠立,有一个东方文化的源头,而它自身的发展又成了西方文化的源头创造者才是真正的继承者,从希腊人的创造性来看,此语信然!
喜好思想自由或自由思想!
这里的思想自由或自由思想并不是指一种天赋的与内在的思维活动,而是将思想作为一种见之于世的理性认识的成果,它出现在古代世界,也以希腊人为最早又最具生命力德国历史哲学家卡尔.雅斯贝斯曾明确地指出:
希腊城邦奠定了西方所有自由的意识自由的思想和自由的现实的基础.
希腊神话艺术特征:
1想象力强:
天真烂漫,想象神奇。
自然界的万事万物都被拟人化,也把人类的精神,感情和生活领域的现象拟人化,神话化,入情理,合逻辑,创造出令人难忘的意境和鲜明的形象。
2故事性强:
每个神的来龙去脉,前后因果完整清晰,情节曲折,起伏跌宕。
3哲理性强:
像斯芬克斯之谜;普罗米修斯盗天火;阿喀琉斯的后脚跟;丘比特之箭;等等。
推荐阅读:
古希腊人格化的享乐主义、纵欲主义的神话、宗教
【按】关于叶知秋的《精神主义》一书(敦煌文艺出版社,32开本450千字),引用牟豪戎先生序言中对该书内容的概括:
“为了从‘精神主义’的角度,揭示人与生俱来的人性与兽性、爱与欲、生命精神和自由精神这两种截然对立又统于一身的‘天性’,对人类的整个精神史,特别是西方人的精神史,以及相联系的神话、哲学、宗教和文学艺术进行了新的透视和评判;为了阐释作为人的精神现象的文化——包括美学的许多根本性问题的内涵和实质,对美、审美、审美创造、艺术表现、文学概念,以及诗歌和小说理论,进行了新的探讨和开掘……综观全书:
旁征博引,涉古论今,自成一家之言;恣肆汪洋,纵横跌宕,富有挑战精神。
既充满着‘精神主义’的理性思考,更洋溢着崇尚美的人性和精神的炽烈感情”。
根据文化人类学家的研究,早期人类都曾有过万物有灵信仰,图腾崇拜、自然崇拜、祖先崇拜等等,这一点对于古希腊人的宗教信仰也是适宜的。
比如古希腊文明时期的奥林普斯神系信仰,及与此同时在民间依然保留着的诸如图腾崇拜、狩猎崇拜、冥事崇拜与家庭——氏族崇拜、地域性公社崇拜、城邦崇拜、致厄法术及怯病法术等属于原始宗教(巫术)的东西。
任何一个民族原始的神,都具有嗜血和贪图享乐的特性,古希腊的原始神甪也不例外。
譬如亚该亚地区的帕特雷城,一年一度为狩猎神阿尔忒弥斯举行祭典仪式时,将置于祭坛上形形色色的野兽、家禽、家畜、木果一并焚烧,有时参加祭典仪式的人们会将这些动物、甚至作为牺牲的人都要生生地撕烂、吃掉,场面极其血腥。
不仅狩猎神嗜血如此,就是农业神,甚至只有妇女参加的祭典酒神狄奥尼索斯的仪式无不如此。
伴随血腥场面之后既是痛饮狂舞,通宵达旦。
这些神和宗教都属于那些自给自足的原始氏族、部族、部落的,随着人口不断膨胀和生存压力的加大,在原始各部落之间必然发生土地纠纷、经济掠夺的战争,以及逐步扩大的经济贸易、文化交流和民族融合,还有随着征服和殖民形成国家或城邦,在这些过程中,不同的氏族、部落、民族、国家或城邦,都会发现彼此不同的神话和宗教,那么,那一种神话、宗教更合理,更适合本部落、民族、国家或城邦,都是必须选择的挑战。
古希腊人正是这样:
当巴尔干半岛贫瘠的土地不能继续养活不断增长的人口时,他们就在整个地中海范围内开始了海上贸易和海盗生涯,开始了对其他地区的殖民征服活动。
而在这些活动中,必然地受到比他们发达的北非——埃及及中东——巴比伦文明的影响,而我们今天所谓的古希腊文明,“不是原始文明,它和其他所有的文明一样,大量‘借用’过去的文明——如古文明,而正是在这种‘借用’过程中,……他们总是保持着怀疑的精神、批判的眼光而探究一切事物,将所有的问题都搬到理性的审判台前来加以考察。
”(斯塔夫拉诺斯《全球通史》),而这种太久和考察的结果,一方面他们改造了原始神话和宗教,创建了奥林普斯神系,另一方面在以后的岁月里导致越来越多的人的理性的哲学思考。
创建新的神系和宗教的工作主要由贵族阶层进行,但在贵族阶层刻意改造过和重新创立的神话与宗教和民众阶层依然保存的原始神话与宗教同时并存着。
罗素说:
“在荷马诗歌中,代表宗教的奥林匹克神甪,无论在当时还是在后世,都不是希腊人唯一崇拜的对象。
……被荷马摈弃的那些宗教迷信在整个古典时代里依然继续保存着,只不过半隐半现罢了”(《西方哲学史》)。
不过就奥林普斯诸神来看,与其说所导致是理性,毋宁说导致的是贵族的自大和自我崇拜。
譬如偷盗、奸淫、欺诈、寻欢作乐、暴饮暴食、喜怒无常,从其放纵情欲、贪图享乐方面来说,与原始宗教和神话中的神毫无二致。
“实际上是和他们自己(古希腊人)很相似的,区别仅在于神更有力量、更长寿、更美丽”(斯塔夫拉诺斯《全球通史》)。
而古希腊的哲人色诺芬尼早就说过,“荷马和赫西阿德把人间的一切无耻与丑行都加在神灵身上,偷盗、奸淫、彼此欺诈”。
而这也就是说,古希腊人或古希腊贵族们心目中的神,本来就是乐于干“偷盗、奸淫、彼此欺诈”行径的。
这一点上,罗素在《西方哲学史》中说:
“荷马的神甪们乃是征服者贵族的神甪,而不是那些实际耕种土地的人们的有用的丰产之神。
正如吉尔伯特·穆莱所说:
‘大多数民族的神都自命曾经创造过世界,而(古希腊的)奥林匹克神并不自命如此。
他们所做的,主要是征服世界。
……(征服之后,所关心并不是政治,为了促进农业、商业和手工业,倒是为了舒适的享乐),他们是嗜好征服的首领,是海盗之王,他们打仗、宴饮、游玩、作乐……’”
“荷马诗歌中的宗教并不很具有宗教气味。
神甪们完全是人性的,与人不同的只在于他们不死,并具有超人的威力。
而且在道德上,他们没有什么值得称述的……”
因此,古希腊神话中的神,与真正的宗教中的神是不可同日而语的。
古希腊人的神,不是对于具体自然现象的直接神化(如雷神宙斯、海神波塞冬、日神阿波罗、月神达芙妮、天后赫拉),就是对于英雄或其祖先的直接神化(如赫刺克勒斯),甚至是对于某种技术、技艺(如缪斯、赫淮斯托斯)和对于人的某些品质的神化(如智慧女神雅典娜)等等,所以,完全可以说古希腊的神是人为地、人格化的神。
有其神,必有其神一样的英雄——可以说“偷盗、奸淫、彼此欺诈”,即是古希腊人心目中的神和英雄的一贯行为。
反过来,有那样的古希腊人,必有与其相似的英雄和神——作为海盗和殖民者的古希腊人(特别是贵族阶层),本身就是关于“偷盗、奸淫、彼此欺诈”的,所以他们造出来的神,也就具有“偷盗、奸淫、彼此欺诈”特征。
按理说一个民族的神话及其神应具有崇高的神圣性和绝对的精神性,可是,尽管古希腊人由相信精神独立与灵魂不死而去创造了神,也由于人的纯精神而创造了神,但一经创造出来,却完全被肉欲化、情欲化、人格化了,使奥林普斯神们成了神化了的古希腊民族自己的欲望,从而使鄙俗的纵欲主义、享乐主义人生观和生活态度反而成为了神圣的、具有崇高的性质,因此,为追求肉体欲望和满足感官享乐而无所不用其极地“偷盗、奸淫、彼此欺诈”,在古希腊民族中也就获得了天经地义的意义了。
2、古希腊人在人格化的享乐主义、纵欲主义的神话、宗教精神下的社会和社会生活,及文明的衰落
古希腊人从自己的肉体欲望和享乐心理出发而塑造了与他们同样贪图享乐、放纵情欲的神,而这样塑造出来的神又进一步成为古希腊人积极追求感官享受方面的信仰和依据。
而这种享乐主义、纵欲主义的奢糜生活是建立在海盗生涯、战争和殖民掠夺而不是辛劳劳动基础之上的,所以就极具极端的奢侈淫逸、毫无节制的特点。
一般认为:
普通雅典人由奴隶养活着,整天看戏、担任公职、讨论哲学和政治(过着舒适享受的生活)——这不足以说明其生活是糜烂与奢侈的——也许,最能说明其生活是糜烂与奢侈的,得从他们的性生活开始:
在公元前7—8世纪时,希腊开始向一夫一妻制过渡,但正是在向其他民族战争、殖民和掠夺财富、奴隶的过程中,一夫一妻制便有名无实、名存实亡了。
原因有二:
一是所有男性奴隶都被剥夺了结婚生育的权利,性生活是自由公民的特权。
公元前300年,雅典515千人中,就只有9千人有结婚权;二是女奴几乎是希腊人每次征战的首要掠夺目标。
随着女奴的大量涌入,女奴不只限于在家内供主人玩乐,而且朝社会化商业化发展。
希腊的原始遗风——每个女性一生中都要去爱神庙中向陌生人献身一次,以及由女祭司专营的神庙卖淫业,都逐渐地转变为以女奴为主的公共妓女制度。
结果,以女性公开和极端商品化为形式,一夫一妻制事实上就瓦解了。
即使以纯朴、勇敢、节制而闻名的斯巴达人,尽管在这些方面与其他希腊城邦有所不同,但也不是真正的“理想国”。
在斯巴达鼎盛时期的希罗多德说,没有一个斯巴达人是能拒绝贿赂的,即使那些监督国王廉洁情况的检察官也不例外。
斯巴达妇女并不是传说中的贞洁,因为连王后都非常淫乱,而普通公民则由于不堪严厉的
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