离相寂灭分第十四.docx
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离相寂灭分第十四
离相寂灭分第十四
离相寂灭分第十四
尔时须菩提。
闻说是经。
深解义趣。
涕泪悲泣。
而白佛言。
希有世尊。
佛说如是甚深经典。
我从昔来所得慧眼。
未曾得闻如是之经。
【陈雄曰】深解义趣者。
须菩提心悟真空无相义趣也。
涕泪悲泣者。
伤我值遇之晚。
不获早觉悟也。
【颜丙曰】深解者。
大彻大悟也。
【李文会曰】须菩提闻说是经。
了悟人法二空。
即得中道之理。
叹其希有。
感极涕零也。
【傅大士颂曰】闻经深解义。
心中喜且悲。
昔除烦恼障。
今能离所知。
遍计于先了。
圆成证此时。
宿乘无碍慧。
方便劝人持。
【李文会曰】未尝得闻者。
昔得慧眼。
于有见空。
今闻是经。
于空亦遣。
是了中道。
将欲起教以示未来也。
【川禅师云】好笑当面讳了。
颂曰。
自小来来惯远方。
几回衡岳渡潇湘。
一朝踏著家乡路。
始觉途中日月长。
世尊。
若复有人。
得闻是经。
信心清净。
即生实相。
当知是人。
成就第一希有功德。
【李文会曰】信心清净者。
信本来心。
无法可得。
不起妄念。
心常空寂。
湛然清净。
【傅大士云】未有无心境。
曾无无境心。
境亡心自灭。
心灭境无侵。
经中称实相。
语妙理能深。
证知唯有佛。
小圣讵能任。
【陈雄曰】性中具如来法身。
夫是之谓生实相。
圆觉经曰。
一切实相。
性清净故。
悟理而至于证实相。
吾如夫成就法身功德。
莫能出乎其右者。
谓之第一希有。
信乎经以福兼德言者屡矣。
而此独言功德不及福者。
是功成果满之时。
则其福为不足道。
所以坛经有功德在法身中。
非在于福之句。
【颜丙曰】即生实相者。
即是悟自性也。
【李文会曰】即生实相者。
豁然了悟万法。
由此净心建立。
是名实相。
成就第一希有功德者。
迷即佛是众生。
悟即众生是佛。
佛佛道齐。
无法等比。
世尊。
是实相者。
即是非相。
是故如来说名实相。
【颜丙曰】佛云实相无相。
所谓是实相者。
即是非相。
如太虚空。
无一形相。
若悟实相。
不可执著实相。
当如大士云。
彼岸更求离。
但说假名。
实相本无可得。
【李文会曰】即是非相者。
实相无相。
故言为非。
不是无实相如龟毛兔角。
只说龟无毛。
兔无角。
不说无龟毛兔角。
只说实相无相。
不说无实相也。
【达摩曰】若解实相。
即见非相。
若了非相。
其色亦然。
当于色中不生色体。
于非相中不碍有也。
正犹水中盐味。
色里胶青。
决定是有。
不见其形。
此之谓也。
【傅大士云】众生与寿者。
蕴上立虚名。
如龟毛不实。
似兔角无形。
【川禅师云】山河大地。
甚处得来。
颂曰。
远观山有色。
近听水无声。
春去花犹在。
人来鸟不惊。
头头皆显露。
物物体元平。
如何言不会。
只为太分明。
世尊。
我今得闻如是经典。
信解受持。
不足为难。
【王日休曰】信解者。
谓信其义而晓解也。
受持者。
谓能受其义而持守之也。
【陈雄曰】无狐疑心曰信。
晓了意义曰解。
钦承不忽曰受。
佩服不厌曰持。
【李文会曰】但止了悟人法二空。
心无取舍。
常令空寂。
是名信解受持。
如来慈悲方便。
化导迷人。
迷即佛是众生。
悟即众生是佛。
若能了悟。
万事皆空。
以药对病。
以悟对迷。
以善对恶。
以静对动。
以慧对愚。
种种修行。
只是对治。
莫作诸恶。
勉力为善。
依此修行。
纵横自在。
又且何难。
【傅大士颂曰】空生闻妙理。
如蓬植在麻。
凡流信此法。
同火出莲花。
恐人生断见。
大圣预开遮。
如能离诸相。
定入法王家。
【川禅师曰】若不得后语。
前话也难圆。
颂曰。
难难。
难如平地上青天。
易易。
易似和衣一觉睡。
行船尽在把稍人。
谁道波涛从地起。
若当来世。
后五百岁。
其有众生。
得闻是经。
信解受持。
是人即为第一希有。
【李文会曰】若人心常空寂。
湛然清净。
不著诸相。
悟住无所住心。
了得无所得法。
是为第一希有。
【川禅师云】行住坐卧。
著衣吃饭。
更有什么事。
颂曰。
冰不热。
火不寒。
土不湿。
水不干。
金刚脚踏地。
旛竿头指天。
若人信得及。
北斗面南看。
何以故。
此人无我相。
无人相。
无众生相。
无寿者相。
所以者何。
我相即是非相。
人相众生相寿者相。
即是非相。
何以故。
离一切诸相。
即名诸佛。
【李文会曰】即是非相者。
前言无相。
即是灭色以明空义。
复言非相。
即是了悟我人众生寿者四相。
本来不生。
故名实相。
离一切相。
即名诸佛者。
此谓悟实相者。
更无等比。
当知是人不著二边。
不处中道。
一切无住。
即名为佛。
又云离相清净。
解悟三空。
契合实相。
究竟涅槃。
三空之义。
初即人空。
次即法空。
后即空空。
三世如来同证此理。
故名为佛。
【傅大士云】空生闻妙理。
如蓬植在麻。
凡流信此法。
同火出莲花。
恐人生断见。
大圣预开遮。
如能离诸相。
定入法王家。
【川禅师云】心不负人。
面无惭色。
颂曰。
旧竹新生□。
新花长旧枝。
雨催行客到。
风送片帆归。
竹蜜不妨流水过。
山高岂碍白云飞。
(善静禅师云。
竹蜜不妨流水过。
山高那阻野云飞。
) 佛告须菩提。
如是如是。
【李文会曰】如是如是者。
佛以须菩提所解空义。
善契如来之法意也。
【陈雄曰】华严经云。
离诸和合相。
是名无上觉。
佛以觉言。
外觉离一切有相。
内觉离一切空相。
于相而离相。
于空而离空。
得夫真空无相之妙。
所以名其为佛。
若复有人。
得闻是经。
不惊不怖不畏。
当知是人。
甚为希有。
【肇法师曰】得大乘。
闻慧解。
一往闻经。
身无惧相。
故名不惊。
得大乘。
思慧解。
深信不疑。
故名不怖。
得大乘。
修慧解。
顺教修行。
终不有谤。
故名不畏。
【陈雄曰】不惊则无疑心。
不怖则无惧心。
不畏则无退心。
【李文会曰】不惊不怖不畏者。
心若空寂。
湛然清净。
等于虚空。
有何惊怖。
甚为希有者。
诸上根器。
得闻是经。
谛听受持。
永不退转。
当知是人。
甚为希有。
【傅大士颂曰】如能发心者。
应当了二边。
涅槃无有相。
菩提离所缘。
(子荣曰。
如修行初发心菩萨行。
愿求大乘正知见人。
悟达上乘。
先了有无二边之执。
方证涅槃无相之理。
故离所缘之心境也。
)无乘及乘者。
人法两俱捐。
欲达真如理。
应当识本源。
【川禅师云】祗是自家底。
颂曰。
毛吞巨海水。
芥子纳须弥。
碧汉一轮满。
清光六合辉。
踏得故乡田地稳。
更无南北与东西。
何以故。
须菩提。
如来说第一波罗蜜。
即非第一波罗蜜。
是名第一波罗蜜。
【疏钞云】何以故者。
显因中最胜。
明标第一波罗蜜者有十种。
一布施。
二持戒。
三忍辱。
四精进。
五禅定。
六智慧。
七慈。
八悲。
九方便。
十不退。
今言第一波罗蜜者。
即布施波罗蜜。
何故独言布施为第一。
曰。
布施者。
通摄万行。
直至菩提。
尚行法施。
因布施资生众善。
言非者。
恐有能所之名。
先拂去假名。
行无住相施。
故曰是名第一波罗蜜。
【李文会曰】如来说第一波罗蜜者。
若悟非相。
即达彼岸。
实无二相。
故名第一。
非第一波罗蜜者。
了悟人法俱空。
即无生死可度。
亦无彼岸可到。
何处更有第一。
故云非第一也。
是名第一波罗蜜者。
悟一切法。
即知诸法皆是假名。
【法华经云】但以假名字引导于众生。
于斯了悟。
能入见性之门。
是名第一波罗蜜也。
故知假名。
如将黄叶作金。
止小儿啼。
二乘之人闻说假名。
将谓是实。
执著修行。
欲离生死。
不知即无生死可离。
【傅大士颂曰】波罗称彼岸。
于中十种名。
(华严六十六卷。
善财童子见宝髻长者言愿为我说诸菩萨道。
答言。
檀波罗蜜。
尸波罗蜜。
忍辱波罗蜜。
精进波罗蜜。
禅波罗蜜。
般若波罗蜜。
方便波罗蜜。
愿波罗蜜。
力波罗蜜。
智波罗蜜。
又合论九十六卷云。
如是一百一十八大总持门。
不出十波罗蜜中行。
)高卑缘妄识。
次第为迷情。
焰里寻求水。
空中觅响声。
真如何得失。
今始号圆成。
(子荣曰。
真如之理。
上至诸佛。
下至含生。
本自具足。
流转六道。
亦未曾失。
纵悟成佛。
亦未曾得。
今始号圆成者。
言下顿觉即佛。
) 【川禅师云】八字打开。
两手分付。
颂曰。
是名第一波罗蜜。
万别千差从此出。
鬼面神头对面来。
此时莫道不相识。
须菩提。
忍辱波罗蜜。
如来说非忍辱波罗蜜。
是名忍辱波罗蜜。
【疏钞云】忍辱波罗蜜者。
即十波罗蜜中第三是也。
【王日休曰】佛呼须菩提而谓能忍辱。
方不起嗔心以昏乱真性。
乃能到诸佛菩萨之彼岸。
故云忍辱波罗蜜也。
佛虽有时自称如来。
自称佛。
然亦有时称我。
其称我则特谓我身尔。
若称如来与佛。
则谓己与诸佛如来皆然也。
尽此一经皆如是。
此佛谓我与诸佛说忍辱波罗蜜。
真性中亦岂有此忍辱哉。
故亦非真实。
但为虚名而已。
故云是名忍辱波罗蜜。
【李文会曰】忍辱波罗蜜者。
若有能忍之心。
即是见有身相。
不达我人众生寿者诸非相也。
【大易禅师举火问僧云】会么。
僧云不会。
师云。
起则遍周沙界。
灭则了无所得。
【庞居士问马祖云】不与万法为侣者是什么人。
祖云。
回光自照看。
待你一口吸尽西江水。
然后向你道。
【圜悟禅师曰】参得此语透者。
目前万法平沉。
无始妄想荡尽。
又云大空无外。
大象无形。
尽世界撮来如粟米粒。
总虚空似掌中珠。
可以拽新罗国与波斯国斗额。
直得东胜神洲箭。
射西瞿耶尼中垛。
所以道髑髅当千世界。
鼻孔摩出家风。
若是未出阴界。
尚涉见知闻。
恁么说话。
一似鸭听雷鸣。
隔靴抓痒。
直饶脱却根尘。
去却机境。
尚余一线路在。
且二途不涉。
一句作么生道。
还委悉么。
佛殿□前石狮子。
大洋海内铁昆仑。
如来说非忍辱波罗蜜者。
了悟人法二空。
即无忍辱之相。
是达我人众生寿者非相。
故云非忍辱也。
何以故。
须菩提。
如我昔为歌利王割截身体。
我于尔时无我相。
无人相。
无众生相。
无寿者相。
何以故。
我于往昔节节支解时。
若有我相。
人相。
众生相。
寿者相。
应生嗔恨。
须菩提。
又念过去于五百世。
作忍辱仙人。
于尔所世。
无我相。
无人相。
无众生相。
无寿者相。
【肇法师曰】歌利王。
即如来因缘中事也。
尔时菩萨得无我解。
故所以能忍也。
【六祖曰】歌利王是梵语。
此言无道极恶君也。
世者。
生也。
如来因中。
五百生修行忍辱波罗蜜。
以得四相不生。
【李文会曰】如我昔为歌利王截割身体者。
如来设教。
方便门多。
若作教相言之。
只是依文设教。
为歌利王割截身体。
节节支解。
曾无一念嗔恨之心。
【肇法师曰】五蕴身非有。
四大本来空。
将头临白刃。
一似斩春风。
若以诸大宗师言之。
即是先说有为权教。
后显无为实理。
若表法言之。
歌者。
即是慧之别名。
利者。
刃也。
非谓世间之刀。
王者。
心也。
是用慧刀割截无明烦恼之身体也。
应生嗔恨者。
谓色身与法身即不同也。
当知割截之时。
即不见有身相。
亦不见有我人众生寿者四相。
何处更有嗔恨也。
【华严经云】譬如虚空。
于十方中求不可得。
然非无虚空。
菩萨之心。
亦复如是。
【川禅师云】智不责愚。
颂曰。
如刀断水。
似水吹光。
明来暗去。
那事无妨。
歌利王。
歌利王。
谁知远烟浪。
别有好商量。
【李文会曰】忍辱仙人者。
如来五百世中。
修忍辱波罗蜜行。
欲令一切众生。
成就忍辱波罗蜜法。
不著诸相。
见一切人迷悟贤愚贫富贵贱。
平等恭敬。
不生轻慢。
以至恶骂捶打。
皆悉能忍。
反生欢喜。
不生嗔恨之心。
【圜悟禅师曰】大凡为善知识。
应当慈悲柔和善顺接物。
以平等无诤自处。
彼以恶声色来加我。
非理相干。
讪谤毁辱。
但退步自照。
于己无嫌。
一切勿与较量。
亦不嗔恨。
只与直下坐断。
如初不闻见。
久之魔孽自消耳。
若与之较。
即恶声相反。
岂有了期。
又不表显自己力量。
与常流何以异。
切在力行之。
自然无思不服。
且夫见性之人。
闻人毁谤。
如饮甘露。
心自清凉。
不生烦恼。
则能成就定慧之力。
不被六盗窃家宝。
功德法财。
遂从此增长也。
【傅大士颂曰】暴虐唯无道。
时称歌利王。
逢君出游猎。
仙人横被伤。
(子荣曰。
逢君出游猎。
仙人横被伤者。
谓如来因地修行。
证初地菩萨。
修忍辱仙行。
在山中宴坐。
遇歌利王出游猎。
王乃憩息。
睡醒不见左右彩女。
遂亲入山。
寻见众妃宫女。
围绕礼拜仙人。
王乃大怒。
问曰。
云何恣情观我女色。
仙人曰。
于诸女色。
实无贪著。
王曰。
云何见色不贪。
仙人曰。
持戒。
王曰。
何名持戒。
仙人曰。
忍辱即是持戒。
王乃持刀割仙人身。
问曰。
还可痛否。
仙人曰。
实不痛。
王即节节支解。
问曰。
还可痛否。
仙人曰。
实不痛。
其时辅相大臣谏曰。
彼之大士。
逢斯患苦。
颜色忻然。
无所摇动。
奈何大王如斯刑害。
王乃止。
尔时王者即憍陈如。
是时仙人者。
即释迦如来也。
)频经五百世。
前后极时长。
承仙忍辱力。
今乃证真常。
【川禅师云】目前无法。
从教柳绿花红。
耳畔无闻。
一任莺啼燕语。
颂曰。
四大元无我。
五蕴悉皆空。
廓落虚无理。
乾坤万古同。
妙峰嶷嶷常如故。
谁管颠号刮地风。
是故须菩提。
菩萨应离一切相。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
【陈雄曰】夫离一切相。
即名诸佛。
而菩萨受如来无相教法者也。
欲成佛道。
必发菩提无上道心。
盖菩提无上道心。
即清净无相心也。
菩萨应当离一切相以发是心。
然后可以成佛。
【李文会曰】应离一切相者。
心常空寂。
不生起灭。
湛然清净是离一切相也。
【川禅师云】是。
即此用。
离此用。
(百丈参马祖。
祖见师来。
取禅床角头拂子J起。
师云。
即此用。
离此用。
祖挂拂子于旧处。
)颂曰。
得之于心。
应之于手。
雪月风花。
天长地久。
朝朝鸡向五更啼。
春来处处山花秀。
不应住色生心。
不应住声香味触法生心。
应生无所住心。
若心有住。
即为非住。
【晁太傅曰】自定纯修之法。
但于一切时中。
随其办及。
止习无住之住足矣。
(又下文曰。
金刚经云。
应生无所住心是也。
又僧肇五论有云。
圣人之心。
住无所住。
内解注云。
安住无为。
名之为住。
住无方所。
故名无住。
又六祖坛经云。
我此法门。
无住为本。
又司马子微坐忘论翼云。
不依一物而心常住。
又云出世之法。
以无著为本。
华严云。
一切境界。
不生染著净身口意。
住无碍行。
灭一切障。
世间受生。
皆由著我。
若离此著。
则无生处。
涅槃经云。
凡夫著色。
乃至著识。
以著识故。
则生贪染心。
故为色缚。
乃至为识之所系缚。
以系缚故。
则不能免生老病死忧悲大苦。
一切烦恼。
斴著同。
) 【王日休曰】应。
当也。
不应住色生心者。
谓不当住著于凡有形色而生心也。
若受广大居宇。
美好器用之类是也。
不应住声香味触法心者。
谓不当住著于声音馨香滋味。
及所触而生心也。
若爱声乐讴唱。
爱龙檀脑麝。
爱饮食异味。
爱娇娆妇女。
皆是住著于声香味触而生心也。
不应住法生心者。
谓佛法本为因众生根器而设化。
若住著之。
则是泥于法而无由见真性。
故不当住著于此而生心也。
应生无所住心者。
谓凡有住著处。
皆不得起心念也。
若心有住即为非住者。
谓心若有所住著。
则其住斴之非也。
盖当使一念寂然。
如虚空然。
则可以见真性矣。
此与第十分大略同。
然此再言之者。
乃详言之也。
亦恐弟子有听之不审者。
亦恐有续来听者。
所以再言之。
凡此经中重迭言者。
义皆如此。
【李文会曰】不应住色声香味触法生心者。
心住六尘。
即著诸相。
取舍憎爱。
无有休期。
应生无所住心者。
心无所住。
随处解脱。
内外根尘。
悉皆销殒。
若一切无心。
即无所住也。
【赵州云】我见千百亿个。
尽是觅作佛汉子。
于中觅个无心底。
难得。
【僧若讷曰】心本无形。
因尘有相。
尘灭心灭。
真心湛然。
【察禅师心印颂曰】问君心印作何颜。
心印何人敢授传。
历劫坦然无异色。
呼为心印早虚言。
须知体似虚空性。
意似火炉火里莲。
莫谓无心云是道。
无心犹隔一重关。
【圜悟禅师云】在家菩萨修出家行。
如火中生莲。
盖名位权势意气。
卒难调伏。
而况火宅烦扰煎熬。
百端千绪。
除非自己直下明悟。
本性妙圆。
到大寂大定休歇之场。
方能放下。
廓尔平常。
彻证无心。
观一切法。
如梦幻泡。
空豁豁地。
随时应节。
消遣将去。
随自己力量。
转化未悟。
同入无为无事法性海中。
则出来南阎浮提打一遭。
必不为折本也。
【黄檗禅师云】供养十方诸佛。
不如供养一个无心道人。
何故为无心也。
无心者。
如如之体。
内如木石。
不动不摇。
外如虚空。
不塞不碍。
是名佛也。
又云大恒沙者。
佛说是沙。
诸佛菩萨。
释梵诸天。
步履而过。
沙亦不喜。
牛羊虫螘。
践踏而行。
沙亦不怒。
珍宝馨香。
沙亦不贪。
粪溺臭秽。
沙亦不恶。
此即无心之心。
离一切相。
众生诸佛。
更无差别。
但能无心。
即便是究竟也。
若心有住即为非住者。
真如之心。
本无所住。
若不住诸法相。
即与道相应也。
若住于法。
即违正教。
既违正教。
即为非住也。
是故佛说菩萨心。
不应住色布施。
【谢灵运曰】不住色。
无财物也。
【陈雄曰】菩萨心。
何心也。
无所住之心也。
菩萨六根清净。
生无所住心。
岂应布施以求其诸欲之满意哉。
然众苦所本。
眼根不净为先。
佛故断之曰。
不应住色而为之布施也。
【李文会曰】不应住色布施者。
菩萨不见有身相可舍。
于诸宅舍道路。
逢见一切愚痴贫贱之人。
毁骂捶打。
须索财物。
若能随顺其意。
令生欢喜。
不生阻隔嗔恨之心。
即是布施之义。
若祗分辨是非。
顾惜物宝。
阻逆其意。
令生嗔恨。
即不名布施也。
【黄檗禅师云】凡夫不肯空心。
恐落于空。
不知自心本空。
愚人除事不除心。
智者除心不除事。
菩萨心如虚空。
一切俱舍。
所作福德。
皆不贪著。
然舍有三等。
内外身心一切俱舍。
犹如虚空无所贪著。
然后随力应物。
能所皆忘。
是为大舍。
若一为行道布德。
一边旋舍。
无希望心。
是为中舍。
若广修众善。
有所希望。
闻法知空。
遂乃不著。
是为小舍。
大舍如火烛在前。
更无迷悟。
中舍如火烛在傍。
或明或暗。
小舍如火烛在后。
不见坑井也。
【傅大士颂曰】菩萨怀深智。
何时不带悲。
投身忧虎饿。
(金光明经云。
如来因地。
为萨埵王子时。
一虎生七子。
经七日无食。
将欲死。
时王子见。
遂舍身以饲此虎也。
)割肉恐鹰饥。
(殑伽经云。
如来因地时。
在山中修忍辱仙。
时梵王帝释遂化身。
一化为鹰。
一化为鸽。
来试仙人。
鹰趋其鸽。
鸽投仙人。
仙人遂以衣藏其鸽。
鹰切就仙人觅其鸽。
仙人遂将自身肉割一片以代鸽还鹰。
殑其矜切)精勤三大劫。
曾无一念疲。
如能同此行。
皆得作天师。
须菩提。
菩萨为利益一切众生故。
应如是布施。
【六祖曰】菩萨不为求望自身五欲快乐。
而行布施。
但为内破悭心。
外利益一切众生。
而行布施。
【陈雄曰】七宝虽满大千界等须弥山。
亦有时而尽。
布施以此。
焉得人人而给诸菩萨也。
无诸欲之求。
无能施之心。
亦无所施之物。
凡可以利益一切众生者。
无不为已。
则含灵抱识。
均被其泽。
布施之心。
但应如是。
华严经云。
不为自身求快乐。
但为救护诸众生。
【李文会曰】应如是布施者。
俭于自己。
奢于他人。
是名利益一切众生。
若人心口相应。
行解一般。
是名利益于自己也。
所学佛法。
自然广大。
虽具见闻觉知。
万境不能染著。
即是解脱了悟之人。
岂无利益。
【傅大士云】所作依他性。
修成功德林。
终无趣寂意。
惟有济群心。
行悲悲广大。
用智智能深。
利他兼自利。
小圣讵能任。
【川禅师云】有佛处不得住。
无佛处急走过。
三十年后。
莫言不道。
颂曰。
朝游南岳。
暮往天台。
追之不及。
忽然自来。
独行独坐无拘系。
得宽怀处且宽怀。
如来说一切诸相。
即是非相。
又说一切众生。
即非众生。
【六祖曰】如来说我人等相。
毕竟可破坏。
非真实体也。
一切众生尽是假名。
若离妄心。
即无众生可得。
故言即非众生。
【陈雄曰】经云凡所有相。
皆是虚妄。
人皆谓如来无所说。
岂说一切虚妄之相哉。
殊不知如来有所谓真说。
而其所说者。
乃真空无相之相。
继之以即是非相者此耳。
涅槃经云。
见佛性者。
不名众生。
不见佛性者。
是名众生。
如来说一切诸相者。
悯之也。
苟能悟真空无相之理。
则见自性佛。
继之以即非众生者此耳。
【颜丙曰】本性虚明。
实无可得。
岂更有一切诸相。
一切众生之类。
【李文会曰】谓能秉持律仪。
修行善法。
而用布施。
饶益众生。
不住诸相。
诸相本空。
故云即是非相。
夫众生者。
五阴和合。
假名众生。
【川禅师云】别有长处。
不妨拈出。
颂曰。
不是众生不是相。
春暖黄莺啼柳上。
说尽山河海月情。
依前不会空惆怅。
休惆怅。
万里无云天一样。
须菩提。
如来是真语者。
实语者。
如语者。
不诳语者。
不异语者。
【谢灵运曰】真。
不伪。
实。
无虚。
如。
必当理。
不诳。
则非妄语。
不异。
则始终恒一。
圣言不谬。
故宜修行也。
【陈雄曰】是语真实。
无妄无虚。
是语如如。
契真如理。
非欺诳之语。
非怪异之语。
所以破众生狐疑之心故也。
【颜丙曰】真而非假。
谓之真语。
实而不虚。
谓之实语。
如如不动。
谓之如语。
至于不诳语者。
佛不诳惑于人。
不异语者。
佛语不为怪异。
此五语者。
欲人生信心。
不必生疑心。
【李文会曰】迷即种种皆妄。
故不真不实不如有诳有异也。
悟即一切真。
一切实。
一切如。
不诳不异也。
又曰真语者。
一切含生。
皆有佛性也。
实语者。
一切法空。
本无所有也。
如语者。
一切万法。
本来不动也。
不诳语者。
闻如是法。
皆得解脱也。
不异语者。
一切万法。
本自空寂。
将何为异也。
【傅大士云】众生与蕴界。
名别体非殊。
了知心是幻。
迷情见有余。
真言言不妄。
实语语非虚。
始终无变异。
性相本来如。
【川禅师云】知恩者少。
负恩者多。
颂曰。
两个五百是一贯。
阿爷元是丈夫汉。
分明对面向渠言。
争奈好心无好报。
真语者。
实语者。
呵呵呵。
□□□。
须菩提。
如来所得法。
此法无实无虚。
【六祖曰】无实者。
以法体空寂。
无相可得。
然中有恒沙性德。
用之不匮。
故言无虚。
【王日休曰】此法但为众生而设。
非真性中所有。
故非为真实也。
然不可不藉此以悟明真性。
又非徒然者。
故非为虚妄也。
【陈雄曰】法即以心传心。
何法不因心之所立。
如来以无所得心。
而得夫真空无相之法。
此法即此心。
真体常存。
一以为实耶。
然实而若虚。
莫知其所以为实。
妙用无妨以为虚耶。
然虚而若实。
莫知其所以为虚。
实而无实。
虚而无虚。
其亦真空之妙欤。
【李文会曰】此法无实者。
心体空寂。
无相可得也。
无虚者。
内有河沙功德。
用而不竭也。
欲言其实。
无形可观。
无相可得。
欲言其虚。
见能作用。
是故不可言有。
不可言无。
有而不有。
无而不无。
言辞不及。
其惟圣人乎。
若不离相修行。
无由达此法也。
【傅大士云】证空便为实。
执我乃成虚。
非空亦非有。
唯有复谁无。
对病因施药。
无病药还祛。
须依二空理。
颖脱入无余。
【川禅师云】水中盐味。
色里胶青。
颂曰。
硬似铁。
软如酥。
看时有。
觅还无。
虽然步步常相守。
要且无人识得渠。
咦。
须菩提。
若菩萨心住于法而行布施。
如人入闇。
即无所见。
若菩萨心不住法而行布施。
如人有目。
日光明照。
见种种色。
【王日休曰】布施。
谓法施。
乃教化众生也。
若菩萨住于法而行布施。
即是教化众生。
著于法无由而见真性。
故如人入暗。
则无所见。
若不著于法以教化众生。
则众生由此开悟而见真性。
故如人有目。
又得日光明以照之。
乃见种种形色也。
【僧若讷曰】无相布施。
心不住法。
则见真如。
如人有目。
日光明照。
了一切境。
【陈雄曰】菩萨云者。
修行人通称也。
设若菩萨心与法俱胜。
故有所住。
而行其希求布施。
此则无明暗障。
贪爱自蔽。
不悟真空无相妙理者也。
如人处闇室之中昏昏冥冥。
而一无所见矣。
设若菩萨心与法俱泯。
故无所住。
而行其无希求布施。
此则豁金刚眼。
然般若灯。
圆悟如来无上知见者也。
如有目者。
处于皎日之中。
黑白自分。
而毫发无隐矣。
一注本不显。
名曰。
有所著。
则为无明所障。
不悟真如妙理。
犹昏昏而不能使人昭昭。
无所著。
则洞达无碍。
圆悟如来无上知见。
自觉已圆。
又能觉他。
【李文会曰】如人入暗即无所见者。
众生之心。
本自无住。
无住之心。
即见诸法实相。
名为菩萨。
二乘之人。
心住于法。
不见诸法实相。
背菩提路。
何异凡夫。
如人背明而入暗室。
如人有目。
日光明照。
见种种色者。
二乘之人。
不见色而住色。
譬如不见坑井而坠坑井。
菩萨见色而不住色。
譬如见坑井不坠坑井。
一切诸法但有假名。
二乘之人。
为无慧眼。
不辨真假。
菩萨即有慧眼。
见种种色。
悉皆无相故。
【达摩云】不见色。
即是见色耳。
【逍遥翁云】所见有是。
有不是。
此世间妄眼。
无是。
无不是。
此世间之真眼。
所知有可有不可。
此世间妄心。
无可无不可。
此出世之真心也。
须菩提。
当来之世。
若有善男子善女人。
能于此经受持读诵。
即为如来。
以佛智慧。
悉知是人。
悉见是人。
皆得成就无量无边功德。
【陈雄曰】当来世者。
如来灭后。
像法末法之世也。
此经者。
戴真空无相法之经也。
此经当此世。
非种善根者。
难可得值。
设若能受持读诵。
不独为口耳之学。
抑亦究心学之妙。
兹其所以为能也。
能尔。
则如来岂庸释于我。
必以无上知见而昭鉴之。
则无量无边功德。
举皆成就矣。
非特利于一身。
且将普施于群生。
非特利于一时。
且将遍及于千万亿劫。
所谓无量无边功德者此也。
【颜丙曰】如来所得见性之法。
不属有无二境。
所以道无实无虚。
若菩萨心著于法布施。
是为著相。
既曰著相。
则无智慧。
故如人入闇室中。
全无所见。
若心不著法布施。
是人洞达明了。
不受人瞒。
故如人本有眼目。
加以日光明照。
见种种形色。
晓然无隐。
若当来之世。
有善男善女。
能于此经受持读诵。
直下顿悟谓之受。
行不暂舍谓之持。
即为自性如来。
以者。
用也。
能用佛之智慧。
所谓智慧者。
见性通彻。
又非外道聪明也。
悉知是人。
悉见是人。
皆得成就无量无边见性功德。
【李文会曰】当来之世者。
即是如来灭后。
后五百岁中浊恶之时也。
即为如来以佛智慧者。
若人心常精进。
读诵此经。
即觉慧性渐开。
应当了悟实相。
人法二空。
不被一切善恶凡圣诸境惑乱。
即同如来智慧性也。
悉知悉见是人成就功德者。
三世诸佛无不知见了悟之人。
故能成就无量无边功德。
【傅大士颂曰】证空便为实。
执我乃成虚。
(子荣曰。
修行人悟得真空之理。
乃达实相。
如执有我人之见。
便为妄想成虚也。
)非空亦非有。
谁有复谁无。
(子荣曰。
空有俱忘。
更何可执也。
)对病应施药。
无病药还祛。
须依(一作观)二空理。
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