西山群仙会真记.docx
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西山群仙会真记.docx
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西山群仙会真记
西山群仙会真记
序曰:
性非生知,学道者必资于切问;道难言传,立教者不尚于明文。
藏机隐意,恐轻泄于圣言;比物嘱辞,乃密传于达士。
世有读书而五行俱下,开卷则一览无遗,声名喧世,孰知不死之方?
头角摩天,岂悟希夷之理?
必也访道寻真,求师择友,览仙经之万卷,不出阴阳;得尊师之一言,自知真伪。
水火木金土,五行也,相生而为子母,相剋而为夫妇。
举世皆知也,明颠倒之法,知抽添之理者,鲜矣!
上中下精炁神,叁田也,精中生炁,炁中生神。
举世皆知也,得返復之义,见超脱之功者,鲜矣!
知五行颠倒,方可入道,至于抽添,则为有道之人也。
得叁田返復,方为得道,至于超脱,则.为成道之人也。
古先达士,无不道成,委成道者,百无一二。
今来后学,徒有道名,委入道者,十无八九。
欲论得道而超脱者,西山十余人矣!
遂从前圣后圣,祕密参同,一集五卷,取五行正体之数;每卷五篇,应一炁纯阳之义。
开明至道,演说玄机,因诵短篇,发明钟吕太上至言。
庶得将来有悟,勤而行之,继僕以出尘寰,为蓬瀛之倡。
华阳真人施肩吾希圣序。
西山群仙会真记卷之一
清虚洞天华阳真人施肩吾希圣撰叁仙门弟子天下都闲客李练全美编
识道
葛仙翕曰:
天下无二道,殊途而同归;圣人无两心,百虑而一致。
古今一道,圣贤同心。
逮夫道塬既判,心识自分,谈道者强自分别。
同流异振摘叶寻枝,自为见解,以独立教门。
万物之理,既不能穷;一己之性,胡为而尽?
如释子唠于顽空,乃以今世求于后世,儒者执于见在,遂以少年荣为老年。
殊不知先圣之行道,存乎一心也。
《西山记》曰:
吕先生言,幼习儒业,长好性宗,修天爵而弃人爵,鄙顽空而悟真空。
天爵止于人事,真空不离因绿。
葛仙翁曰:
以五常言,道止得其绪余;用叁乘见性,难穷其根蒂`。
是知道不疏于儒释,儒释自疏于大道。
歷古及今,聪明有识之士,莫不留心清虚而志在玄元也。
迨以安乐延年,次以长生不死,默盗天机,当为己用。
自人昇仙,而为天官,何止儒者之虚荣于当年;由百岁延而及万年,何同释子之因报于后世。
修真者,邪正不可辩也。
欲识大道,叁教中太上为先,一身之外,更何求也?
识法
《太上隐书》曰:
法本无法,理归自然,心因境乱,法本心生。
立法之意,救补已失,而防于未萌。
故叁千六百法,养命数十家。
叁千六百法者,十年之期;养命数十家者,天一地二,天叁地四,天五地六,天七地八,天九地十。
一叁五七九,五行之阳数;二四六八十,五行之阴数。
大道分而为二炁,二炁裂而为五行,大而为天地,明而为日月,灵而为人,莫不禀二炁而生五行,运五行而贯叁才也。
《西山记》日:
华佗观五禽之戏而作导引,以为人之久逸,而炁滞血凝,故屈体劳形,使荣卫通畅。
后人因之,名为般运,欲求超脱,误矣!
昔陈义遗女于道,久饿而学龟之吐纳,得终年不死。
后人因之,名为服炁,欲求丹药,误也。
张绍审五味之乱人真液,一臟好而一臟恶,一炁盛而一炁弱,故罢五味,而素且淡之。
后人因以名为休粮,误也。
刘洞知真阳真阴,有余则引其子,不足则杀其鬼,补且泻之也。
后世因以採日精月华,取天地正炁,误也。
昔广成子教黄帝房中之术,恐走失真炁而亏修养之宜,止欲御敌,可欲之境不说,採战有功,而夺妇人之炁。
后人因之,以谓人补人,採炁还精,损人害已,以望长生,误也。
广成子教黄帝依法修养,久不见功,于崆峒山,凡以内事为法则,鍊外丹以补久虚积伤之损。
后人因之,以无情金石,缎鍊于烟焰之中,,分胎见宝,欲饵之以求上昇,或不死延年,误也o
扁鹊解《灵枢》,以鼻引清炁,口吐浊炁,留之,二十四息为一两火,以鍊真铋如戏药,而日阳胎;鍊真汞如含莲,而曰阴胎。
胎在息住,息住神存,可以留形住世,积而入圣超凡。
后人因之以多入少出,欲聚炁为胎,闭息为法,误也。
《九仙经》喜肩病大用火,病小用水,用火则纳炁復升于身,真炁遍于四大,阴鬼邪魔,望之不敢近也。
用水则纳炁而復升于身,炁透水如涌泉,定中以意送在所病之处,炁血涌流,自无滞尖碍。
后人因之而独坐闭炁,以舌为较辅,左旋右搅,收敛余津,漱而咽之,復随肠胃传送于外,乃日浇灌以长黄芽,欲为大药,误也。
《通玄真经》云:
守无为之道,得自然之理,清而不浊,静而后动,移神于希夷之域,保形于仁寿之途,一念不生,万惑俱息,长生延年j安闲自乐。
后人因之,不悟择静,绝迹默默,忘机终年,竟不见功,误也。
《灵宝内观经》曰:
外境不入,内境不出,神识自守,闭目内视,降君火于下田,布黄云于四大,笙簧车骑,罗列往来,自得壶中之趣。
后人因之,形如藁木,心若死灰,谨守顽空,失于昏寂,阴灵出于天门,止于投胎就舍,误也。
又有开顶缩龟,住山识性,烧鍊看读,布施供养,非徒无益而又害之。
是少识无知之徒,自生小法旁门,互相授受,迷惑后来,至使大道日远日疏。
殊不知仰视俯察,默合天地阴阳升降之宜,日月魂魄往来之理。
一炁初浮,识自己之阴阳,五行既分,交自己之水火。
火中有水,水中有天,火上负阴,州恍恍惚惚,其物为真一之水;水上抱阳,杳杳冥冥,其精为正阳之炁。
二炁交媾,结成内药,养就金丹,可为陆地神仙者也。
识人
《上清玄格》日:
大道似不肖,盛德若不足,韬光晦迩,自卫其身,人不知也。
道未足于己,言己轻于人,事未充于内,骄己见乎外。
好胜于人,人不知也。
修真之士,识人为先务。
当其取士也,听其言而观其行,及其求法也,察其理而验其功。
勿以人而废言,防其大辩若讷者;匆以言而用人,防其善为说辞者。
或大醇而小疵,始愚而终圣,修真之士,亦有知人之鑑,不可不奉无上之道也。
《西山记》曰:
古今贤圣,虽有兼人之智,普照之明,未尝不先求于人,谓务学而不如务求师。
师,人之模範也,黄帝求赤松子,半年方得《中戒经》,止于防外行之失。
刘安玉师王道塬,终年始得小术法,又不言修养之事。
阴长生不以马明生久病而怠其志,葛稚川不以郑思远家法而诲于人耳,朱度胡氏而始终如一,方防遇金华而远近相随,张梦乾叁遇海蟾,方得叁乘之法,解志一一见旌阳,尽授九转之功,王勐见长寿大仙,谈笑之问,而识破大道,梅福遇大洞真君,步趣之次,西山群仙会真记卷一而诀尽天机。
歷古非无神仙以入南洲,然修真之士不遇者,于识人之际,不明也。
其或道貌古颜,辩辞利口者,始谓得神仙,悠久始知常俗之辈。
学而不遇,一也。
或业重福薄,不信天机,轻命重财,甘为下鬼,录人纤恶,弃人大善,虽见其人,不听其言,虽听其言,不纳其理,终无所得,仙凡自隔,遇而不得,二也。
或博学笃志,切问近思,纵得真诀,自生懈怠,悦须臾,厌持久,朝为夕改,坐望立成,得而不守,叁也。
又瓦交结狂徒,搜寻异论,废时乱日,何以成功?
古人上士,始也博览丹书,次以遍参道友,以道对言,所参无异论,以人合道,所师无狂徒。
嗟愚而自专,贤否不辩,贱而自用,邪正不分,论识人之去就,不可胜举也。
故古今上圣真人,未修鍊,先修养。
故日沐浴不可当风,若幽室静房,闭目冥心,伸身正坐,使元炁上昇,通满四大,上入泥丸,此真沐真浴,万倍于外之水火也。
又日不欲远唾以损炁,不欲疾步以损筋,不欲极视而昏精,不欲极听而伤肾,不欲久立而伤骨,不欲久卧而伤肉。
多睡浊神,频醉散炁,多汗损血,力困伤形,奔车走马,炁乱而神惊,望高登峻,魄散而魂飞,养形之道,安而不劳,劳而不乏其力。
静而不挠,挠而不乱其炁。
外有所补,内有所益,然后识五行,以保全冲和之炁,外固内真,两皆得趣,可以长久矣!
识时
《洞玄经》日:
有形者不能无名,有名者难进于数,大则天地阴阳昇降,不失其宜,明则日月魂魄,往来自有其度,差之毫末,失之颠倒。
阴阳有愆伏,则四序乱,而不能生成万物。
寒暑代谢,则八候差,而不能运转一炁。
人为万物之贵,一炁之灵,大则取象乎天地,无乖升降之宜,明则取法乎日月,不乱经营之度。
定之以时,应之以数,于道也,夫何远哉?
《西山记》日:
大道无形,生育天地,温凉寒暑,以年一交合,交合不失其时,一年之后有一年。
大道无情,运行日月,弦望晦朔,一月一往来,往来不失其时,一月之后有一月。
大道无名,长养万物,勿谓春生夏长也,而梅艷菊芳,勿谓秋收冬藏也,而梧实松茂。
因时日受炁,因炁发生,无知之草木如是,最灵而为人者,胡不顺养真性,而修鍊形躯耶?
鹤知夜半,燕识戊己,因阴感阳,绿水避土。
蛇于巳日不过道,莺于春时自出谷,无识之禽兽如是,最贵而为人者,何不顺时养元阳,而收藏真气耶?
嗟无知之徒,自炁足之后,走失耗散,八百一十丈元炁,久久而损,岂知真炁大运随天,春在肝,夏在心,秋在肺,冬在肾;元炁小运随日,子在肾,卯在肝,午在心,酉在肺。
天地之春夏秋冬,日月之弦望晦朔,人之子午卯酉,正相合也。
冬阴也,阴中阳生而为温,则曰春也;是阳为主而阴为客,阳中又阳生而为热,则曰夏也;夏,阳也,阳中阴生而为冻,则曰秋也;是阴为主,而阳为客,阴中又阴生而为寒,则日冬也。
此天地之四时矣!
.日一则暗也,魄中魂生而为明,则曰上弦。
上弦之后,魂为体而魄为用,魂中又魂生而日望矣!
望则明也,魂中魄生而为暗,则曰下弦。
下弦之后,魄为体而魂为用,魄中又魄生而日晦矣!
是日月之四时矣!
.天地有叁百六十日,日、月有叁百六十时,人有叁百六十度。
天地有二十四炁,日月有二十四度,人有二十四时。
自子至午,炁生之时,阳也;自午至子,炁谢之时,也。
寅辰午申子戌,阳生之六时;巳未酉亥丑,阴生之六时。
甲丙戊庚壬,五行之阳时;乙丁己辛癸,五行之阴时。
辰则太阳而卯则阳明,寅则少阳而丑则太阴,子则少阴而亥则厥阴,戌则太阳而酉则阳明,申则少阳而未则太阴,午则少阴而巳则厥阴。
午则肾炁交心炁,以下而上,叁阳炁聚之时;子则心炁交肾炁,以上而下,叁阴炁聚之时。
魂为阴中之阳,其炁生于卯初;魄为阳中之阴,其炁生于酉末。
养阳不在春夏,春夏所以养阳者,以炁在心与肝也。
养阴不在秋冬,秋冬所以养阴者,以炁在肾与肺。
夏至之后,真汞积于绛宫,冬至之后,真铅积于丹田。
木运交天雾二十五度,是时巽也,以阳交阳。
当此收之而成大药,金运交灵符二十五度,是乾也,以阴交阴当此鍊之,而号还丹。
鍊形起火,须在炁升之前,聚火还元,必用阴降之际。
鍊形住世,以炁为先,用五行相剋之时;鍊炁超凡,以时为先,使叁田返復之卯阴收候。
修真之士,不见功者,以旺时不,损时不补,散时不聚,合时不取,时不求,还时不鍊,不知交会之时,又无採取之法。
蹉时乱日,不见尺寸之功,安得比天地长久,日月坚固哉!
识物
《洞天语录》曰:
以言言道,得其绪余,故得道所以忘言;以象求意,得其髻鬓,故得意所以忘象。
然道不在言也,以先知觉后知,非言不足以求理;然意在象也,以大明庾小明,非象不足以陈义。
言以示其理,象以显其义,财大道玄意,默会无象无言之问。
始也详言密语,恐以之不悟,比物立象,恐彼之不知,及夫目击道存,不在言也,心同意会,不在象也。
《西山记》日:
形而上者道,形而下者器,上以下为基,道以器为用。
《钟离祕诀》日:
以心为天,肾为地,为月,肝为日。
日月天地,物之大明者也。
《崔玄真祕诀》日:
以肾气为婴儿,心液为诧女,肝炁阴中之阳,为日中之魂;肺气阳中之阴,为月中之魄。
儿女魂魄,物之灵而神者也。
如心为朱雀,肾为玄武,肝为青龙,肺为白虎,亦是四象也。
葛仙公日:
婴儿为心液之上,正阳之熙;诧女是肾炁之中,真一之水;金公乃肺之老阳,黄婆其阳微弱,当使之復还下田,余液是老阴。
肾液到脾液,真阳近少阴,其阴衰弱,当使之復还下田。
此四象之说详矣!
太白真人日;五行颠倒术,龙从火裹出,五行不顺行,虎向水中生。
龙本东方甲乙之物,而出于火中者,心掖之上,正阳之炁也,则曰阳龙出自离官。
虎乃西方庚辛之物,而生于水中者,肾炁之中,真一之水也,则曰阴虎生于坎位。
然而龙是阳物,昇举自在,而在水中,乃阴中之阳,故比心液之,正阳之炁也。
虎是阴物,奔驰自,而居陆地顶乃阳中之阴,故比肾炁之中,真一之水也。
老君言:
恍恍惚惚,其中有物者,为炁中之有水而负阴者,是也;杳杳冥冥,其中有精者,为液中之有炁,而抱阳者是也。
阴真君曰:
北方正炁号河车。
车谓运载物于陆地,往来无穷、而日河车者,取意于人身之内,万阴之中,有一点元阳上升,薰蒸其胞络,上生元炁。
自肾炁传肝炁,肝炁传心炁,心炁传肺炁,肺炁传肾炁,而日小河车也。
肘后飞金晶,自尾问穴起,从下关过中关,中关过上关,自上田至中田,中田至下田,而日大河车也。
纯阴下降,真水自来,纯阳上昇,真火自起,一昇一沉,相见于十二楼前,颗颗还丹而出金光万道,则曰紫河车也。
故车行于河,如炁在血络之中,炁中暗藏真水,如车载物,所谓河车者,详矣!
广成子以内事教黄帝,久不见功,乃于崆峒山,鍊大药五金之中。
铅为炁金,炁金之中而取银,八石之中,砂为赤石,赤石之中而取汞。
以汞合银为宝,故有铅汞之说。
铅者,肾之所藏真炁,汞者,阴阳所合自己之真精也。
真阴真阳,以成大药,火候无差,精变为汞,汞变为砂,砂变为丹,而曰真铅是也o金晶肘后飞入上宫,自顶而入下田;真火前起,昇入泥丸,自心而过重楼。
一阴一阳,上水下火,而为既济。
奔于元海,而日紫金丹,故日真汞者,是也。
此铅汞之理,详矣;.以物推求,阳比象动,而昇举之于阴,比于静,而凝滞之物,不必多识,象不必多求,止于纯阴纯阳,二炁交结而为大药。
然阳中有真阴,阴中有真阳,乃阳交阴,阴交阳,阳交阳,阴交阴。
阴阳有四交也,及乎阴合阳,阳合阴,阴合阴,阳合阳,阴阳有四合也。
四交四合,大应天地之八节,明应日月之八候。
广记多识,不止损神伤炁,而且议论差别,适以废时乱日,终无益也。
西山群仙会真记卷之一
西山群仙会真记卷之二
清虚洞天华阳真人施肩吾希圣撰叁仙门弟子天下都闲客李练全美编
养生
《叁元真经》曰:
人物异形,受生惟一炁,魂得之于天,体魄得之于地。
无形无象,自空中来,即父精母血,以无为有。
叁百日胎完,胎完炁足则生,是由无而有。
不善养生,则以有还无矣!
.血炁方刚,以所有之神炁,復与于儿女,血炁既衰,将己有之魂魄,復还于天地。
故生中起灭,以灭止生,炁断神散、而无生矣!
.善人君子,莫不欲生,而不知养生之时,以天地为法,日月为本,阴绝阳生,肠绝阴生,生生不穷,天地所以长久。
魄往魂来,来往不已,日月所以长久,是知炁在养而不弱,形在养而不悴,内外养之无差,故得与天地日月同长久也。
《西山记》日:
古今圣贤,谈养生之理者,着养生论者,不为少矣!
.又曰少私寡欲,少私寡欲者,可以养心。
又曰绝念忘机,绝念忘机者,可以养神。
又曰饮食有节,饮食有节者,可以养形。
又曰务逸有度,务逸有度者,可以养乱。
又曰入清出浊,入清出浊者,可以养炁。
又日绝淫戒色,绝淫戒色者,可以养精。
养生之道,不在于此。
所生微也,善养者从微至着;所生小也,善养者自小及大。
当旺时养而取之,当衰时养而补之,如春养脾,秋养肝,夏养肺,冬养心。
鍊形则起火,还丹则聚炁、此年中用月,不失养生之道也。
及春夏养阳,以真炁随天,大运在肝与心,心肝者、炁升之所。
秋冬养阴,以真炁随天,大运在肺与肾,肾肺者,液降之所。
此阴阳传送,不失养生之道也。
及肾炁生于子时,一阳生于二阴之中,当此之时,若澄心静虑,闭目昇身,想火轮起于丹田,是炁生而养之有法也。
及肝炁生于卯时,一阳生于二阴之下,当此之时,若孤坐闭目,多入少出,存儿女相见于黄屋之中,而产就婴儿。
是阳生而养之有法也。
及心炁生于午时,一阴生于二阳之中。
当此之时,若忘言绝念,满口含津,攻心炁不散,存龙虎交媾于烟焰之中,而盘金鼎,奔流于下。
是丹田炁生,而养之有法也。
及肺炁生于酉时,一阴生于二阳之上,当此之时,若闭目冥心,以腹肚微胁,存大火炙于鼎中,鼎中有叁珠,炎炎不绝,叁昧齐发,是阴生而养之有时也。
及夫叁百日胎完,而真炁生,养其真炁,而鍊之生神,五炁朝元,叁花聚顶,五百日阳神生。
养其阳神,而鍊之合道,是生形已来,养之而生真炁,自生炁以来,养之而生法身,身外有身,超凡入圣,养生之道,备于此矣!
养形
《玉华灵书》日:
神以熙为母,炁以形为舍,鍊炁成神,鍊形成炁,阳神未聚,叁花不入,泥丸真炁未朝,五彩不生丹阙,无形笼络,神炁两离。
故天地大也,未免轻清重浊之象,日月明也,难逃圆明缺暗之形。
积阳生神,上以丽乎天者,星与辰也;积阴生形,下以壮乎地者,土与石也。
水中炁升,而为雨为云,炁中水降,而为雾为露。
万象群生,不能无形。
惟人也集灵以生,资道以成,不知养形之端,精魄耗散而阴壳空存,未死之前,已如藁木,余喘既绝,尽为粪壤。
养形之道,可不探思!
《西山记》日:
仲夏仲冬之月,善养形者,处于探堂,避其大寒大热之炁,而伏其肌肤。
非特此也,先寒而衣,衣不得顿;多先暖而解,办不得顿少。
久劳则安闲,以保极力之处;久逸则导引,以行稍滞之炁。
暑不当风,当风则荣闭而卫结;夏不外湿,卧湿则气散而血注。
冬不极热,极热则肾受虚阳,而春夏肝与心有壅蔽之疾也。
夏不极冻,极冻则心抱浮寒,而秋冬肺与肾有沉滞之患也。
不可极飢而食,食不过饱,饱则伤神,飢则损胃。
不可极饮,饮不过多,多则损炁,渴则伤血。
沐用旬,浴用五。
夫五则五炁流传,遍浴之,荣卫通畅;旬则数满復还,真炁在脑,沐之则耳目聪明。
若频频浴者,血凝而炁散,虽肌体光泽,久而炁自损矣!
.故有瘫痪之疾者,炁不胜血,神不胜形也。
若频频沐者,气壅于上,脑滞于中,令人体重形疲,久而经络不能通畅。
故古人以阳养阳,阳不耗散,以阴鍊阳,阳不损弱。
如一年内,春夏养阳,秋冬养阴,是借阴养阳,以阳消阴也。
一日内,午前鍊乾以熙,前起鍊形,后起金晶。
午后鍊坤以药,有药则聚炁鍊丹,无丹则收火煮海,皆以真阳见用于自身,不然敛身聚之,可以无中养就真炁。
昇身真炁,以灭魔阴焉!
奉道之士,广(览多学,徒以劳损,不知阴阳为之总领之元也。
真阴真肠,为胎凝于丹田,次以真阴为炁,真阳成形身外有身,超凡入圣矣!
养炁
《太上隐书》曰:
天地以清浊为质,非炁不足以运阴阳;日月以明暗分形,非炁不足以交魂魄。
以崇籥之用,唿吸之理,是炁使之然也。
禽一冲而制在炁,履空如实;鱼一跃而制在水,穿水如无。
众植凋残,独松梧而常茂者,气坚也。
群动灭寂,惟龟鹤之不悴者,气任也。
形为留炁之舍,炁为保形之符,欲留形住世,必先养炁。
至大至刚,充塞乎天地之问。
炁聚神灵,遨游风尘之外,善养生者,养其形,善养形者,养其炁。
《西山记》日:
古今养炁之士,不免于疾病死亡者,不知其道也。
昔人以志士不语为养炁,此保炁也,失之昏。
以入清出浊为养炁,此换炁也,失之虚。
昏者炁散神狂,真灵日厌,终无所归矣!
.虚者丹田无宝,徒劳而吐纳,终不能住矣1.多入少出,攻病可也,认为胎息,误矣!
.上咽下擂,聚熙可也,指作还丹,误矣缠绵绵若存,用之不勤,委炁而和神也。
息息要住,纳之不出,闭炁而鍊形也。
一咽復一咽,双收两夹,以嘘咽为法,是借炁取水,灌溉之术也。
正坐昇身,炁满四大,血络通行,荣卫和畅,是布炁焚身之法也。
若此皆非养炁矣!
.养炁之道,生时养之,使不衰;弱时养之,使不散。
如古行屯者,是阳初生,屈而未伸,故朝屯以取,养炁之茂也。
如古行蒙者,是一阳处群阴之中,暗而不明,故暮蒙以取,求阳之义也。
非特此也,才所不敏,强思,伤也;力所不及,强举,伤也;悲哀憔悴,伤也;喜乐过度,伤也;汲汲所欲,伤也;戚戚所怀,伤也。
或久谈言笑,寝息失时,拽弓引弩,耽酒呕吐,饱食便卧,跳步喘息,欢唿哭泣,阴阳不交,积伤至尽,则早亡矣!
.故善养者,淡然无欲,处乎寂寞之境,自有希夷之趣。
冬则阳生,至春分之后,阳盛而阴散,防其余阴入腹,而为苦寒之疾。
夏则阴生,至秋分之后,阴盛而阳散,防其余阳入腹,而为酷暑之患。
勿观死者,防死炁触生炁;不近秽处,防秽炁触真炁。
真炁未壮,而朝不虚,食常充口;真炁欲绝,而暮不实,食常臧口。
然而调炁和炁,布炁咽炁,聚炁行炁,保炁换炁,皆不出养炁之道。
夫炁如线,触之则断;炁如烟,扰之则散。
不能养者,失保形之道。
然养炁未及採药,採药未及鍊炁,採炁还元,结成金丹,鍊之出壳,迁变羽客。
未鍊先採之,未採先养之。
养斤
《通玄经》曰:
人以形为舍,心为主,主于国则君臣之分,主于家则父子之礼,心为君父,炁为臣子,身为家国,心气一注,无炁不从。
在五行为火,南方盛阳之精,宿应荧惑,神受朱雀,状垂叁叶,色若朱莲,神明依泊,变化莫测,混合阴阳,大包天地,细入毫芒,制之则止,放之则狂。
清静道生,浊躁神亡,但能空寂,得之有常,永保无为,其身则昌。
惟狂克念,可以作圣,惟圣罔念,可以作狂。
古今达士,养以寡欲,务于至诚,真源湛然,灵光自莹于丹臺也。
不为事惑物役,可以超凡入圣。
《西山记》曰:
从道受生谓之性,自一禀形谓之命,所以任物谓之心,心有所忆谓之意,意有所思谓之志,事无不周谓之智,智周万物谓之虑,动而荣身谓之魂,静以镇身谓之魄,流行骨肉谓之血,保形养炁谓之精,气清而快谓之荣,炁浊而迟谓之卫,总括百骸谓之身,众象备见谓之形,块然有阂谓之质,形貌可则谓之体,小大有分谓之躯,众思不碍谓之神,漠然变化谓之灵,炁来入身谓之生,炁去于形谓之死,所以通生谓之道。
道者有而无形,无而有精,变化不测,通神群生。
真人上仙,教人修道即修心也,教人修心即修道也。
道不可见,因心以明之,心不可常,用道以守之。
故虚心遣其实,无心除其有也。
定心令不动也,安心令不危也,静心令不乱,正心令不邪,清心令不浊,净心令不秽。
此皆已有,令以除之。
心直不返復也,心平无高下也,心明不暗昧也,心通无室碍也。
此皆固有,因以然之。
又在少思少念,少欲少事,少语少笑,少愁少乐,少喜少怒,少好少恶,故得灵光不乱,神炁不狂,方可奉道保生。
嗟无知者,多思神殆,多念志散,多欲损炁,多事役形,多语弱炁,多笑损臟,多愁摄血,多乐溢意,多喜则交错,多怒则百脉不定,多好则昏迷不理,多恶则憔悴无欢。
故其源不洁,和炁自耗,不得延年,失于养心之故也。
故古喻之如猿,狂而不定,比之如贼,盗其所有也。
养寿
《叁清真录》曰:
父母之真阴真阳,二炁以精血为胞胎,胎完炁足,而为形矣!
.集灵资道,神炁相合,而为寿定矣!
大寿一万二千岁,守朴任具,虽亡而道不亡也。
中寿一千二百岁,留形住世,道在而身亦在也。
下寿一百二十岁,知之修鍊,可以安乐延年,不知修鍊,走失耗散,在我者不为我之所有,而又外触禁忌,暗除年算,一算为叁百日寿。
一岁为本数之寿,一纪为正纪之寿。
无知少学,以小恶为无伤,积恶以至于灭身;以小损为无害,积损以至于灭生。
始以灭一算,次以除本数,终以除一纪。
未及中年,夭之大半。
仙子真人,悯而哀之,虽有超脱之法,必先养寿之方,审而用之,可延至大寿。
不惮修持,千日自有超凡之道。
《西山记》曰:
虽知养生之理,不悟修行之法,则生亦不长;虽知修鍊之方,不知养寿之道,则修亦无验。
故养寿者,凡以禁忌而防其祸行,不多言,恐神散而损炁,睡不张口,恐炁泄而损神。
临危登峻则魂飞,骯杀看斗则炁结,弔死问病则喜神自散,卧湿当风则真炁日弱。
古庙凶祠不可入,入之则神惊;狂禽异兽不可戏,戏而则神恐。
对叁光濡溺,折人年寿。
贺四重深恩,减人大数。
饮宴于圣像之侧,魂魄不安。
坐外于墓冢之问,精神自散。
枯木大树之下,不可息,防九阴之炁触人阳神。
探水大泽不可渡,恐至寒之性,逼人真炁。
出众华卉不可折,防招妖狂入室。
非时果实不可食,防带邪炁入腹。
妄言绮语,非患难不可频说,说之臧人正寿。
肥甘醇酒,非会合不可频饮,饵之除人本禄。
负贤忘恩,必有祸应,轻财毁物,自无福生。
大山勿探入,入之必凶;美物勿酷爱,爱之勿吉。
损人伤物,以冤报冤,嫉贤拓能,以怨起怨。
虚传妄授,慢友轻师。
此类或有触犯,虽得正诀遇异人。
大道未就,先为此除其寿,以罪当功,竟不能速成也。
善养寿者,以法修其内,以理验其外,修内则秘精养炁,安魂清神,形神俱妙,与天地齐年。
鍊神合道,超凡入圣也。
验外则救贫济苦。
慈物利人,孝于家,忠于国,顺于上,悯于下。
害不就利,忙不求闲,凡以方便为心,勿以人我介意,方始奉道,多遇至人,自得真法。
及夫下功之后,少有患难,速得圆成。
然是修养所致,亦是阴德报之,苟不达养寿之宜,安得内外齐成乎?
西山群仙会真记卷之二
西山群仙会真记卷之叁
清虚洞天华阳真人施肩吾希圣撰叁仙门弟子天下都闲客李练全美编
补内
《九天祕线》日:
叁清之下有叁太,叁太之内有二仪,二仪既判,而列五帝,五帝既立,而同一区。
此天地之内,上下有阴阳升降,束西有日月往来,周而復始,运而不已,代谢循环,终无走失。
惟人也,以精为母,以炁为主,五臟中各有精,精中生炁;五臟中各有炁,炁中生神。
欲寿无穷,长生住世,鍊精为丹,养炁为神。
真仙上圣,修真补内,不补外也。
内真外应,无施不可,有作必成,自凡而入圣也。
《西
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