禅秘要法讲座 25.docx

禅秘要法讲座 25.docx

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禅秘要法讲座25

禅秘要法讲座25

现在，继续上一次的四大观，就是四大观的修法，了色身的四大观。

现在继续卷四，再观火大。

【见此事已。

复更教观火大。

观火大者。

自观身内心华树端。

诸华叶间。

有微细火。

犹如金光。

从心端出。

遍满身内。

从毛孔出。

渐渐广大。

遍满一床。

满一床已。

满一房内。

满一房已。

渐渐广大。

满一庭中。

满一庭已。

满一城中。

满一城已。

满十顷地。

满十顷地已。

满百顷地。

满百顷地已。

满一由旬。

火色变白。

如真珠光。

更复鲜白。

颇梨雪山不得为比。

红光照错。

以成文章。

渐渐广大。

满二由旬。

】

注意啊。

“红光照错，以成文章”，不是说写文章，千万要注意。

不然，现代人读古文读不懂，最后工夫做到这里，坐在那里写起文章来了，那就糟了。

所谓“文章”，就是一个彩色，一个非常好看的画面的意思。

所谓“文”就是条纹；“章”有条理的，构成组织有条理的，非常艳丽的一个画面，叫做“文章”。

所以，我们后世把文字写得好，文字语句组织得好，组织成功了，很美丽的文字，那么，所以也叫做“文章”，文章是这个意思。

所以，天地就是一个大文章，宇宙就是一个大文章，就是这个道理。

这个道理（若）不交代清楚，我们年轻一辈的读书，哦，修到最后，学佛修成功了，到阿罗汉就要写文章了，哈，“红光照错，以成文章”，那就糟了。

【满二由旬已。

满三由旬。

满三由旬已。

满四由旬。

满四由旬已。

满五由旬。

满五由旬已。

渐渐广大。

满百由旬。

满百由旬已。

渐渐广大。

满阎浮提。

满阎浮提已。

渐渐广大。

遍满三千大千世界。

上至三界顶。

下至金刚际。

还从顶入。

】

然后，再从我们自己的头顶上收回。

这个最后一个“顶”，是讲自己的头顶，要注意啊。

【见此事已。

复当更教观于地大。

观地大者。

自见身内。

心树诸华。

渐渐广大。

如金刚云。

遍满身内。

满身内已。

复满一床。

满一床已。

遍满一房。

满一房已。

遍满一庭。

满一庭已。

遍满一城。

满一城已。

渐渐广大。

遍满十顷。

满十顷已。

遍满百顷。

满百顷已。

满一由旬。

满一由旬已。

其色变青。

渐渐广大。

遍满二由旬。

满二由旬已。

满三由旬。

满三由旬已。

满四由旬。

满四由旬已。

满五由旬。

满五由旬已。

渐渐广大。

满百由旬。

满百由旬已。

渐渐广大。

满阎浮提。

满阎浮提已。

渐渐广大。

遍满三千大千世界。

上至三界顶。

下至金刚际。

还从顶入。

】

所谓观地大，不是观泥土这个地哦，要特别注意。

地大，所谓最后转成青色，观火大转成白色……地大就是物质，这个物质，（是）什么质呢？

当然不是液体。

就是说，你观成一个有形无形充满的一个东西。

譬如，我们普通后世的密宗叫人家观空，这个空是有相的空，像我们天晴的时候，万里无云，一片云都没有，那个青天、蓝天、青蓝、蔚蓝的天，那个空色。

就是说，这个就是观地大，这个地大的空……我们现在看到的这个世界上的空，这个虚空并不是没有东西哦，是有哦，充满了东西，譬如电，一切的能，都在这个虚空中。

佛法说的那个空，还是超过这个空的，这个虚空是有，属于五大以内。

所以，这个地大也等于这个空，是观这个东西。

不要把自己观成是泥巴，地大，这个泥巴一块一块长大，最后自己也等于观成泥巴了，哈。

所以，要特别注意。

【见此事已。

复当更教还观地大。

观此地大。

如金刚云。

难可摧碎。

当云何灭。

作此观时。

见佛世尊释迦牟尼。

坐金刚座。

与尊弟子眷属五百。

坐行者前。

异口同音。

赞叹灭谛。

闻此语已。

当观地大从因缘起。

无明所持。

无明无性。

痴爱无主。

虚伪因缘。

假名无明。

爱取有等。

皆属此相。

作此思惟时。

见自心内。

众华树端。

渐渐火起。

烧金刚云。

一一云。

于诸叶间。

与火合体。

遍满身内。

满身内已。

地火俱动。

遍满一床。

满一床已。

遍满一房。

满一房已。

遍满一庭。

满一庭已。

遍满一城。

满一城已。

渐渐广大。

遍满十顷。

满十顷已。

遍满百顷。

满百顷已。

满一由旬。

满一由旬已。

满二由旬。

满二由旬已。

满三由旬。

满三由旬已。

满四由旬。

满四由旬已。

满五由旬。

满五由旬已。

渐渐广大。

满百由旬。

满百由旬已。

渐渐广大。

遍满阎浮提。

地火二大。

其性各异。

更相鼓动。

遍满三千大千世界。

上至三界顶。

下至金刚际。

还从顶入。

】

这个地方，修持到这里，再叫你了身的时候，还是回转来再观地大。

这个地大是破物质世界有形的地大。

这个物质世界有形的地，这一段也写得非常精彩的。

等于我们现在世界上的人，（正）当面临的这个劫数的境界。

等于一颗核子弹、一颗氢弹，炸毁了这个地球，所以，这个地球的一切物质破坏了。

那么所起的火“烧金刚云”，虚空中的这些云彩，不管是黑云、白云，都毁了——云也是物质之一哦，晴空里头有一点东西，有气体、有云，都是物质之一，统统毁完、空完，一切皆空。

空完了以后，你要了解，地火二性，“性火真空，性空真火”，地大的道理也是一样。

最后，把幻有的世界、物质的世界归到空；空的世界归到“地火二大，其性各异”，地是坚实的……譬如，假设普通的火起来，我们拿泥巴一倒就压熄了，可以压熄了；如果火的力量超过泥巴的力量，那个泥巴也被火烧成灰了。

但是，这两样互相生克、互相克制。

因此，地大跟火大互相鼓动。

我们现有的身体也是这样，我们整个的肉体是地大，所以，人一发炎了，感冒了，就是身体内部里面起的阴火。

身体、肉体，走也走不动了，头也重了，脚也走不动了，互相就克制了。

假设身体整个地健康起来，发炎也自然好了，同样的道理。

所以，修成阿罗汉，由定的工夫修成阿罗汉，了身证果是非常不容易的。

所以，中国的佛法，后世的禅宗一来，各宗一来，就是那么一参究，心理上一点清净，以为就是道了——差远了！

而且，佛说的法……，你看，佛经的翻译有个系统，“满一由旬，满一由旬已，满二由旬，满二由旬已……”我们觉得很啰嗦，你说，由一由旬一直至于多少由旬就好了——哎，但是，他硬要这样翻译，有他的道理。

工夫是渐进的，修持的功力是渐进地扩大的，一点点……躐等，靠聪明，做不到的，不可能，一有聪明就完了，绝对不能用聪明。

所以说，第一步走了以后，走第二步；第二步走了以后，走第三步；第三步走了以后，走第四步……就要那么说话，还要那么呆板。

所以，做工夫修持要老实，没有聪明可走的。

聪明的路子在幻想的境界里头可以，实际修持上不行。

这一点也要特别注意。

【见此事已。

复当更教观于风大。

观风大者。

自观身内。

心华树间。

出紫色风。

水大随入。

灭此风色。

同为水色。

风动水涌。

遍满身内。

渐渐广大。

遍满一床。

满一床已。

满一房内。

满一房已。

遍满一庭。

满一庭已。

遍满一城。

满一城已。

渐渐广大。

遍满一由旬。

满一由旬已。

风水二性。

其性各异。

风吹此水。

如琉璃沫。

其色焰炽。

更相鼓动。

遍满二由旬。

满二由旬已。

满三由旬。

满三由旬已。

满四由旬。

满四由旬已。

满五由旬。

满五由旬已。

渐渐广大。

满百由旬。

满百由旬已。

渐渐广大。

遍满阎浮提。

满阎浮提已。

渐渐广大。

遍满三千大千世界。

上至三界顶。

下至金刚际。

见此事已。

自见己身。

身诸毛孔。

一切火起。

此火光炎。

遍满三界。

出三界外。

如真金华。

华上有果。

果叶相次。

彼果光中。

演说四谛及十二因缘。

度生死法。

复见身内。

一切水起。

其水温润。

从毛孔出。

流布三界。

无不遍满。

水色出光。

照三界顶。

入火光果中。

复见身内。

一切风起。

遍满身内。

从毛孔出。

渐渐广大。

驶速飘疾。

遍满三界。

化为金云。

入火光果中。

复有地气。

极为微薄。

弥满四大。

】

好。

我们特别注意啊，这些到后面的修持，（是）彻底证果的，了这个色身的，所谓真正的了生死，证这个色身。

上面的一步工夫是火、地，地大与火大是一组，注意哦。

所以，我们这个身体存在，体能有生命的暖气，这是一组了（liǎo）；再进一步，风大与水大是一组了，大家特别注意啊。

所以，研究这个法门修持的……。

还有，譬如说观火大、地大，一切化空以后，再由“顶入”，由头顶进来。

到了最后，就完全可以证果了，所谓我们后世变成小说的，修成功三昧真火，定中真火。

这个时候，风大与水大观，再没有从顶入了，你都要注意的。

所以读书，今天所谓告诉学院的同学们，你们年轻（人）读书，没有一点是注意的，都是在玩弄那个后天的妄作聪明，一点用都没有。

所以，每一本书，我一考你们题目，你就没有办法：

哪一年出版的？

版权在哪里？

你一定考不出来。

可是我读书，书头、书背（面），连它的出版年月都要看一看，你看是个小事，关系很大。

所以像现在，我提醒你们注意，你看这本书都看懂了，乃至可以把它丢掉了，都觉得是啰嗦的事，那么啰嗦——他吩咐得非常仔细！

所以，修持做工夫就要这样地仔细。

到达了后面的风大与水大观——前面也有，叫我们观这个风大与水大，前面是前面的工夫，到了这里是证果位的工夫。

到达了这个时候，可以把身体化掉了。

那么，身外这个色身四大，身外有身，“如真金华”，那么这个时候，可以谈了生死了。

他说，“彼果光中”，就是快要证果位了。

所以，我们说修道，要得道，得道就是证这个果位。

自然在“果光中”，“演说四谛及十二因缘，度生死法”，真正可以了生死了，有把握了。

但是，这个佛法的哲学原理呢，还是离不开四谛、十二因缘。

可是，到这个时候，你所了解的四谛及十二因缘，不是我们平时看佛经（时）能够解释的这么一点点的意识境界。

这个时候，是不离意识境界，可是，这个意识境界的智慧就是博大精深到极点了。

同样一句话……所以，我们大家怎么可以体会呢？

我们从小读书认识一个中国字，我们中国人（用）认识中国字来比……或者，从小读过的一句书，任何一句，到我们老了，七八十，八九十，一百岁，你每个年龄不同，你（对）这一句书的体会就不同，是不是有这个经验呢？

大家年轻人有没有这个经验呢？

噢，就是这个道理。

所以同样，你看佛法，四谛，所谓苦集灭道、十二因缘，无明缘行，行缘识……你们现在懒得念了，觉得都背得太熟了——你真懂了没有？

没有懂。

到了证这个果位的时候，你真懂了。

懂了以后，可以了什么呢？

就可以了了分段生死，还没有了变异生死哦。

到这个时候可以了分段生死，这个欲界的人间可以不来，有个长期请假，可以做到；变异生死还没有了，那要转成大乘的哦。

这个地方才是谈了生死。

所以，我们在理念上看空了，一个人气派大，有修养，生死来了“哎，死就死吧，无所谓！

”一个土匪拉去杀头，“无所谓！

死了！

你开枪打我吧，十八年以后再见！

”好像他也了了生死，那不是了生死，哈。

那等于我们一个会花钱的人，钞票在手里那么一撒，“拿去！

”舍不得花钱的人发抖哦，十块钱拿去都发抖的哦，数了又数，然后绳子捆了又捆哦。

会花钱的人，几千、一万，支票一签，“拿去！

”这个不算是了生死啊，可以花钱的不一定是赚钱的。

所以，看通了生死是一回事，了生死是一回事。

了生死分层次的，这个地方可以了分段生死了，工夫做到这里了分段生死，罗汉境界，还在罗汉境界；变异生死还是问题。

我们再看下去。

【见此事已。

复当更教谛观五阴。

观于色阴。

此色阴者。

依地大有。

】

好，这一段我（最）好先交代。

你看，四大了了以后，再观五阴，了五阴。

所以，我经常劝大家多看《楞严经》后面，五阴的修持正念的方法。

尤其我翻译《楞严经》成白话，把五阴修持的次序、精要都摘出来，放在后面，叫《楞严大义串珠》。

那么，这里的了五阴，修持了五阴，是工夫上的修法，也可以说是小乘的修法。

那么，要真正彻底地了了生死，大乘经，就要同《楞严经》了五阴的修法配合起来研究。

现在我先交代，我们再看下去。

【地大不定。

从无明生。

无明因缘。

妄见名色。

观此色相。

虚伪不真。

亦无生处。

假因缘现。

因缘性空。

色阴亦然。

受想行识。

性相皆空。

中无坚实。

】

对不起，我们暂停一下。

如果要正式研究，我不是讲，这一部《禅秘要法》是释迦牟尼佛亲传的修持方法的经典，没有哪一个问题不是牵扯得很广，都牵扯得很广。

譬如，我们现在注意一个问题，大家晓得，如果做学理的研究，牵扯到现在科学很厉害了。

“地大不定，从无明生”，他说，物质世界的一切物质，包括这个地球，“不定”，是不定，都在变化，沧海桑田，随时在变化。

但是，“地大”，这个宇宙之间为什么构成一个地球、构成一个月球、构成一个火星？

构成一个星球体，这个都是地大。

他说，这个地大是怎么样生的呢？

上帝创的吗？

菩萨创的吗？

不是！

都是从一念无明起。

请问，这个地大怎么从无明起？

这是心物一元的最高的哲学道理，也是最高的科学，物理理论最高的科学道理，非常深！

因此，我经常讲，告诉同学们，真正佛法的修持是个大科学，不是以为哲学讲讲理论，或者是满口禅话、满口佛经——你能够了？

了不了的，那是实证的科学。

所以，“地大不定”，是“从无明生”，“无明因缘，妄见名色。

”理论上我们可以通，“无明”，一切都是因缘所生，一念无明起。

可是，我们心里头也经常起一念无明哦，你一念无明在你面前生出一个小地球来，汤圆那么大，你生出一个来看？

除非你吐一口浓痰，那还是液体，不是地大，那还是水大。

一念无明怎么样生？

“妄见名色”，无明从因缘所生，一念起，就是物理世界是一念唯心所变的——这个道理就是一切宗教、一切哲学焦点的问题，根本的焦点问题。

在理论上，几乎没有办法可以论辩。

在这里是讲求证，什么叫以身证？

我们以身证明，以身心证明、求证这个东西。

所以，到这里，是完全讲真实的工夫了。

再念下去。

【观此五阴。

实无因缘。

亦无受有。

如此四大。

云何增长。

遍满三界。

作此思惟时。

见一切火。

从一切毛孔出。

遍满三界。

还从一切毛孔入。

复见一切地大。

犹如金刚云。

从一切毛孔出。

遍满三界。

还从一切毛孔入。

复见水大。

犹如微尘。

从一切毛孔出。

遍满三界。

还从一切毛孔入。

复见风大。

其势羸劣。

从一切毛孔出。

遍满三界。

还从一切毛孔入。

如是四大。

从毛孔出。

从毛孔入。

往复反覆。

经八百遍。

见此事已。

如前数息已。

闭气而住。

经一七日。

】

好，注意啊。

你看，四大，修持到这里，都观到从毛孔出入。

其实，我们凡夫没有修到这里，四大是不是从毛孔出入？

一样的。

所以，气候一变，我们就要加衣服，四大都是在毛孔出入。

懂得医学的都晓得，风寒暑湿，都在外感侵进来的。

我们这个人身跟宇宙物理世界的一切是相通的。

在这里，修持到这里，不过转变了，可以自己做主，观这个四大都从浑身毛孔可以出入，就不靠呼吸维持生命了。

但是，到了这个时候，一切毛孔出入熟练了，“见此事已”，照前面数息法一样，修气一样，不呼不吸，止息了，一定七天，就是七天七夜不呼也不吸，就不要呼吸了，“如前数息已，闭气而住”，就止息了，“经一七日”，一个七天，一个周期。

【尔时。

自然见此大地渐渐空。

见一床下渐渐空。

见一房渐渐空。

见一房已。

见一庭地渐渐空。

见一庭已。

见一城地渐渐空。

见一城已。

见十顷地渐渐空。

见十顷已。

见百顷地渐渐空。

见百顷已。

见一由旬地渐渐空。

见一由旬已。

见二由旬地渐渐空。

见二由旬已。

见三由旬地渐渐空。

见三由旬已。

见四由旬地渐渐空。

见四由旬已。

见五由旬地渐渐空。

见五由旬已。

乃至见十由旬地渐渐空。

见十由旬已。

乃至见百由旬地渐渐空。

见百由旬已。

乃至见阎浮提八千由旬地渐渐空。

见阎浮提已。

见弗婆提地十千由旬渐渐空。

见弗婆提已。

见瞿耶尼地三万由旬渐渐空。

见瞿耶尼已。

见郁单越地四万由旬渐渐空。

见郁单越已。

见须弥山。

四大海水。

山河石壁。

四天下中。

一切所有。

见坚硬物。

一切悉皆渐渐空。

见四天下已。

心遂广大。

遍满三千大千世界。

诸坚硬物。

大地山河石壁。

一切悉空。

心无所寄。

】

好，注意哦。

真正见到空的境界是这个样子，看到了吧？

所以，我们打起坐来眼睛一闭，有时候舒服一下，“哎哟，我要空了！

”呵，空了？

是空，就是闽南语，你是kongkong，是骂人的哦，哈。

这个就是kongkong了。

真正的空非要到达气住、脉停，得禅定境界，呼吸不往来了，妄念也不起，如此定，能够一定七天以后，开眼、闭眼所见，前面山河大地的东西，毕竟是空掉了，不是实在的，硬是见到空。

但是，跟着修持功力的有限（程度），一步一步，见到三千大千世界，乃至日月星球整个都是空的，所以前面四（断录）……这个还不是自性的真空，是了空的事情。

所以，一切物质障碍、物理世界见到空了。

所以，一层一层……。

见到空以后，还有没有修持的工夫？

有啊，地、水、火、风、空，是了五大。

一念之心，心中九十八个结使，贪、嗔、痴、慢、疑还是没有彻底地了哦。

我们再看佛怎么教我们修……

【尔时。

自然见金刚际。

有十四金刚轮。

从金刚轮下。

自然上踊。

更相掁触。

至行者前。

尔时心树诸妙花端。

自然火起。

烧诸华叶。

树上四果。

堕行者顶。

从顶而入。

住于心中。

尔时此心。

豁然明了。

见障外事。

】

特别注意，“尔时此心，豁然明了”，不是开悟的“豁然”。

上面有一句话，见到三千大千世界一切物质的障碍境界都空了，修持到这个时候，定力……，……有四个字你们特别注意，“心无所寄”，到这个时候，此心“豁然明了”，怎么叫“心无所寄”呢？

大家不要轻易看过去哦，因为这个经典里有些句子文学太好，容易看过去哦。

你看，我们一个人假设心到了无所寄，会发疯哦。

我们普通一个人，心都有所寄的哦。

所以，有许多人说：

哎呀，我呀，没有别的什么嗜好，最爱读书，一看书，慢慢慢慢，晚上就睡了。

因为他也（是）心有所寄，寄托在书上。

再不然，爱打牌的人心有所寄，寄托在牌上。

人生的功名富贵，赚钞票、做事业，心都要有所寄哦，这个妄心都要有所寄托哦，摆在一个东西上。

你说，你们大家……“哎，我们修行的人，没有这种事。

”你们也有所寄哦，想求佛修道哦，莫名其妙地想找个东西，心有所寄哦。

到这个时候，完全空完了，此心感觉到无所寄了——要么大发疯，变真疯子了；要么空得了。

所以，修持到这里……你们大家修持，天天求空，或者口口谈空，真正空了，你会恐怖的。

所以，《金刚经》上说到那个空的境界，佛说，是人不起恐怖者，“当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根”，是真实的事哦。

你们天天修道求个空，到了真空的时候——你叫妈、叫观音菩萨，哭都来不及！

譬如我们想清净，许多人生活很奔忙，都想礼拜天到阳明山那里找个野外、找个别墅，“哎呀，山边林下才舒服啊……”真把你搬到那个山顶，天黑一个人都没有，半个月，饭也没得吃，心无所寄，你不死掉才怪呢，吓都把你吓死了，什么把你吓死？

空把你吓死了。

所以，空寂灭不是这么简单的，非大丈夫不能过哦。

所以，到了这一步，再修持进去，“此心豁然明了”，“见障外事”，一切有障碍，我们现在的障碍是被物质障碍。

譬如他们修道的怕生死，都求了生死，真正工夫做到了，呼吸快要停了，他又怕死了，结果还是会怕的，怕空，就是心都要有所寄。

到这个时候，过了以后，“此心豁然明了”，这就看得清楚，三千大千世界以外的“障外”，物质障碍所阻挡的都看得见了。

这个时候，你说：

了不起，得道了？

——还没有成果。

那么，有些境界来了，你自己会有境界来——再说，你到那个时候，修持到那，境界来，（是）真有啊，嘿，龙啊，真的龙到你前面抓你一样；看到老虎，硬是扑过来要抓你头上，嘴张开……。

那个时候，你也忘记了我在打坐，这是幻境……。

你现在讲理论讲得很高、很漂亮：

反正是幻境，不在乎。

到那个时候，（是）真的哦。

如果在那个时候，你晓得了：

这是幻境——那你（就）晓得现在这个也是幻境。

现在这个幻境你心有所寄，不能无所寄，到那个时候，你的心还是不能无所寄。

所以，修道没有不入魔了，什么魔？

自心之魔。

千万注意，到这个时候，境界就来了。

【复有六象。

其色正黑。

踏大地坏。

吸饮诸水。

风吹象杀。

象耳出火。

烧象都尽。

四大毒蛇。

走上树端。

见有一人。

似大力士。

拔此大树。

下至金刚际。

上至三界顶。

令树动摇。

行者心中。

四明珠果。

复出大火。

烧树荄绝。

是时大树。

散如微尘。

行者见已。

我今观于水火风等。

及与水大。

一切无常。

须臾变灭。

当自观我身内。

四大火起无穷。

地水风等。

亦复如是。

此无明相。

空无所有。

假伪颠倒。

犹如霜炎。

属于三界。

缘于痴爱。

三十三亿念生法。

九百九十转。

次第念粗相。

结使九十有八。

】

注意啊，我们心中的这些杂念之多……，这些境界来了，到最后靠什么了呢？

靠理了，智慧去了。

所以，经常告诉你们，佛学，学佛，连佛经的基本都没有搞熟，一问一考都答不出来；修持到这个时候，是一点用处都没有哦！

这个时候是靠理了（liǎo）。

到这个境界，所谓“三界皆因痴爱而生”，注意，三界结使……，就是父母爱儿女，儿女爱父母；男女之爱，夫妇之爱等等，这个痴爱是生死结使的根本哦。

“属于三界，缘于痴爱”，因痴爱所发生的烦恼妄念，“三十三亿念生法”，特别注意哦，多少，一念之间具备三十三亿所生的烦恼；“九百九十转，次第念粗相”，就是一圈一圈地把你捆绑住，“九百九十转”，就是把你一圈一圈地捆绑，“次第”是一念一念，所以，修行求解脱是慢慢求解脱哦。

我经常听大家年轻的同学们谈，“我这个人什么都好，我只不过是嗔念重一点，别的都很好。

”是好，好得差不多啦，好得快要到轮回下三道去了。

自己能够检查得出来，那已经是大智慧成就了，很难哦。

“九百九十转，次第念粗相”，构成我们现有人身的……所以，《俱舍论》九十八个结使，一个都没有解脱。

假设修持到这里，一个结使解脱了，那你的业力就是轻了一大半，结果，一个结使都没有动摇。

所谓结使就是“结”，打在那里不能解脱。

那么，由这个结使所发生的，如网一样，把我们罩住了，这个网把我们笼罩着。

下面请你再念下去。

【枝条种子。

弥覆三界。

为是众结。

受生无数。

或堕地狱。

猛火焚身。

或为饿鬼。

吞饮融铜。

啖热铁丸。

百千世中。

不闻水谷。

或为畜生。

驼驴猪狗。

数不可知。

人中受苦。

众难非一。

如是众多。

从痴爱得。

今观痴爱。

性无所有。

】

“痴爱”，注意！

你念。

【作是思惟时。

释迦牟尼佛。

放金色光。

与诸声闻眷属围绕。

告行者言。

汝今知不。

色相虚寂。

受想行识。

亦复如是。

汝今应当谛观空。

无相。

无作。

无愿三昧。

】

现在转入大乘了，完全转入大乘的理了，转入大乘基础的理。

那么，假定我们自己修持到这里，配合禅的理参，可以了。

所以，真正的禅与真正的禅宗都是从禅定来的，不是空口说白话的口头禅，（那）不能了生死，没有用。

现在，就是大乘的基本三印，空、无相、无愿等等三昧，现在告诉我们怎么修法，这个理要变成事了。

【空三昧者。

观色无性。

及一切诸法。

空无所有。

如是众空。

名空三昧。

无愿三昧者。

观涅槃性。

寂灭无相。

观生死相。

悉同如实际。

作此观时。

不愿生死。

不乐涅槃。

观生死本际空寂。

观涅槃性相皆同。

入空无有和合。

是名无愿三昧。

无作三昧者。

不见心。

不见身。

及诸威仪。

有所修作。

不见涅槃有起性相。

但见灭谛通达。

空无所有】

就是这个叫“无作三昧”，“不见心，不见身，及诸威仪，有所修作”，都不见，所谓不生不灭不垢不净了，“不见涅槃有起性相”，就是不入生死，也不入涅槃。

“但见灭谛通达，空无所有”，最后，再转成大乘境界。

【尔时行者。

闻佛世尊。

说是空无相无愿三昧。

身心静寂。

游三空门。

犹如壮士。

屈申臂顷。

应声即得超越九十亿生死洞然之结。

成阿罗汉。

不受后有。

梵行已立。

知如道真。

豁然意解。

无复余习。

漏尽慧通。

自然而得。

其余五通。

要假修得六通义。

广说如阿毗昙。

】

注意啊，这叫做漏尽通——有个同学，前一个月就说自己得了漏尽通了。

这叫做漏尽通，这样才叫做漏尽通。

所以，狂妄无知的人，有时候简直没得办法，看得我都吓死了，我看到他比看到佛都怕。

这样叫做得漏尽通。

那么，漏尽通是成阿罗汉道的基本，小乘的极果，二乘的极果。

神通怎么修法？

要想修得六神通义，修持的道理，你去研究《阿毗昙论》，《阿毗昙论》已经翻译成中文了，《大藏经》里都有。

谁叫你们自己不看经呢，尤其我们这里，好几部《大藏经》摆着，你就“阿鼻达”，呵……。

所以，佛下面都交代了，到这里是证阿罗汉果，得漏尽通。

漏尽通，一切结使解脱了，转入大乘道了。

所以，其余的五通还要修持。

所以，《大智度论》告诉我们，大阿罗汉分两种：

一种有神通，一种无神通。

有神通、无神通都一样，叫做阿罗汉，阿罗汉是道果。

通，具备了神通，其它的五通都具备了，那是修得。

那么，你得了漏尽通以后，得了道果以后，你要加起用，再修五通可以。

那么，佛经也有交代，五通的修法，你去参考《阿毗昙论》，都说了。

并不是说佛有保留，把修持方法都告诉你了。

可是，你没有那个智慧，绝对看不出来哦，你把那个阿毗昙“昙”了一万弹也没有用哦。

这个《阿毗昙论》都摆在这里，我们中国都翻完了，都把它翻过来了的，印度没有了。

所以，修五通的方法在《阿毗昙论》。

那么下面……我们好像上一次已经讲过了。

我们今天，这个《禅秘要法》就到这里圆满了。

这一次，是整个地整部把它念完了。

中间详细的修持方法（若）再研究，那多得很啊，多得很！

可以说，它的确是《禅秘要法》，包括了东密、西藏所有密法的修持，包括了显教，内道与外道，