唐宋文学一剖析.docx
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唐宋文学一剖析
唐宋文学
章节名称:
第一章唐代文学绪论
授课时数:
1
教学目的和任务:
了解唐代文学的总体风貌,总体特点及繁荣原因。
教学重点和难点:
繁荣原因的多维描述,唐代文学的特点。
教学方法:
讲授,讨论:
唐代文学繁荣原因。
教学过程(内容、方法、步骤):
第一章唐代文学绪论
隋文帝开皇九年(589)统一了全国,结束了270余年南北朝分裂的政治局面。
但隋朝只维持了不到30年的时间。
隋炀帝大业十三年(617),关陇贵族集团的代表人物李渊、李世民在风起云涌的农民起义中起兵太原。
第二年五月,李渊在长安称帝,改国号为唐,并先后平定了其它的武装力量,于武德七年(624)统一了全国。
唐代成为了我国历史上政治军事强大、文化繁荣的朝代。
后人把繁荣的唐代,与汉代并列,称为“汉唐盛世。
”
在文学方面,魏晋南北朝是文学自觉的时代,文学的艺术特质得到了充分的发展,文学创作积累了丰富的经验,为唐代文学的繁荣提供了很好的基础。
从永嘉南渡(西晋怀帝年号,南迁)开始的漫长岁月里,文学一直在南北分裂的局面中发展,带着明显的地域色彩,有待纳入统一的进程之中。
唐人的贡献,就是在魏晋南北朝文学的基础上,合南北文学之长,创造了有唐一代辉煌的文学。
唐代文学为什么会如此繁荣呢?
这要追溯到唐代政治经济、文化思想、士人风气等诸多方面。
第一节唐代文学繁荣的原因
一、政治经济与唐文学
(一)政治方面:
政治开明
具体说来:
1.士族的衰落与中小地主的兴起
经历了四百余年的分裂动乱的痛苦之后,隋唐实现了国家统一。
隋唐统治者为了巩固统治的地位,不得不扩大自己的统治基础,不得不照顾中小地主的利益,限制豪门士族的势力。
自隋开始,士族地位开始下降,势力逐渐削弱,隋末农民大起义更是给士族以沉重打击,到了唐代,中小地主的地位明显上升,与之相应的措施就是:
2.科举制代替门阀制,改变了上层文人的成分。
隋唐一反魏晋以来保护士族特权的九品中正制,实行科举考试,通过明经、进士等常科以及其他种种名目的考试,选拔官吏。
唐朝许多宰相、大将都是科举出身,这也给下层贫寒的读书人指明了方向,激发了他们“十年寒窗”,“一举成名”,建功立业的政治理想。
而科举制的施行,也促进了唐文学的发展。
这主要表现在两个方面:
首先是科举以诗赋取士促进了唐代诗歌的发展;其次,围绕科举所展开的士子干谒、行卷之风等也促进了诗文、传奇文学的发展。
3.唐代文禁较为宽松,文人思想解放。
文禁宽松、思想解放,这与唐代统治者的胡族血统有关,据陈寅恪考证:
高祖之母独孤氏、太宗之母纥陵氏,皇后长孙氏,都是鲜卑族人。
因此,这个家庭不仅有着鲜卑血统,而且长期居住在北边,受到胡族文化的影响较为深刻。
因此,文人可以任意出入于儒、释、道诸家,言论比较自由。
总之,唐代政治较为开明,特别是前期的唐太宗,武则天,玄宗前期,出现了前所未有的贞观之治,开元盛世等政治空前开明的繁盛政治气象。
(二)经济方面:
经济繁荣
1.均田制和两税法的施行适应了历史的发展。
隋唐实行均田制,把国家掌握的官田,无主地、荒地分配给无地或少地的一部分农民。
对豪强地主占有的过多的土地也予以没收,分配给在豪强地主土地上耕种的佃农。
这样,广大劳动人民的处境有所改善,国家也日渐繁盛起来,从贞观至开元一百多年中,农业、手工业生产不断上升。
贞观时期,斗米值三四钱,成为历史佳话。
手工业方面,绫锦、陶瓷、纸张、金属制品等都达到了很高的水平。
说到这段历史,人们总喜欢引用杜甫的《忆昔》诗加以印证:
“忆昔开元全盛日,小邑犹藏万家室,稻米流脂粟米白,公私仓禀俱丰实。
九州道路无豺虎,远行不劳吉日出。
齐纨鲁缟车班班,男耕女桑不相失。
……”
2.势力范围的广大和对外交易的频繁。
唐代极盛时期势力所及的范围,东北至朝鲜半岛,西北至葱岭以西的中亚,北至蒙古,南至印度支那,是当时最强大的封建帝国,对外交通也非常发达,陆路有北、中、南三条路通往中亚和印度。
水路上,中国海船可以远航至印尼、日本甚至红海。
这些有联系的地方,对外交易都是非常频繁,中国丝绸、瓷器等最受国外欢迎,而经济文化的发达又让周边一些国家非常的向往中国。
如日本就数次派遣遣唐使来中国学习,将自己的国家营造的与中国几乎一样,其首都就是仿长安而建。
其它国家如朝鲜、印度,中亚各国与中国的关系也极为密切。
3.城市的空前繁荣,标志着当时经济的发展水平。
唐代首都长安城,周围约有35.5公里,其规模之巨大,为当时世界所少见。
全城人口共30余万户。
南城商业区布满了“邸店”(旅店)和“商肆”(店铺),聚居着中亚、波斯、大食等国的外商。
长安有五条大道通往全国各地。
水路、陆路均相当繁华。
除长安外,洛阳、扬州、广州、成都、凉州等城市也都非常繁华富庶,因为城市的繁华,人们的精神生活也逐渐丰富起来,词和说唱文学在中晚唐时期也开始繁荣起来了。
4.贞观、开元、天宝盛世促进了盛唐气象的形成。
经济是基础,没有盛唐时经济的繁荣,就不可能出现盛唐气象的文化氛围,据林庚先生定义,盛唐气象和盛唐之音的本质是蓬勃的朝气,青春的旋律,无限的展望。
换句话说,盛唐气象是一种血肉泡满,精神蓬勃的时代文化风貌。
因此,盛唐气象包含的内容极广:
政治、经济、外交、文化、文学艺术等方面均达到了繁荣阶段,盛唐气象形成。
二、开放的文化环境与唐文学
1.国力强大,促进中外文化的交融。
前已讲到,唐文学的繁荣,与唐代社会的发展有着密切联系。
唐太宗贞观四年(630),打败东突厥,东突厥归属唐朝,推尊唐太宗为天可汗。
贞观八年(634)打败吐谷浑,贞观十四年(640)平定高昌,高宗显庆二年(657)打败西突厥。
唐朝势力强大,延续了一百余年,到玄宗、开元、天宝年间,达到最高峰。
天可汗的存在,达百二十年之久。
国力的强大,为文化的发展创造了有利的环境。
更为重要的是,由于唐朝统治者出身是鲜卑族的汉人,因此,对外国文化采取的是兼容并包的政策,他们磨灭了华夷之界限,容纳外来的思想与文化。
唐太宗就曾说过,“自古皆贵中华,贱夷狄,朕独爱之如一。
”太宗的这种思想,为他的后继者所继承。
唐朝从国家政权到生活方式,都体现了这种华夷如一的思想。
基本上可以说,整个唐代,中外文化的交流交融频繁,外来文化对本土文化产生了广泛的影响,从文学艺术到生活趣味、风俗习惯,都可以看到这种影响。
由于大量外族移民入住中原,以及商旅往来,宗教的相互传播,西域各民族、各国的生活习俗、文化也广泛地影响着长安、洛阳、扬州等大都会以及南北丝绸之路和像广州这样的海上交通的重要城市。
比如说,唐人的婚姻习俗就颇受鲜卑族的影响,婚礼主要仪式是在女方家中举行。
再比如说,受少数民族男女观念影响,唐代妇女的地位比较高,男女较为平等,妇女可以再嫁,行为上也没受太大的约束。
中外文化交融所造成的这种较为开放的风气,对文学题材的拓广,文学趣味,文学风俗的多样化,都有重要意义。
2.唐代士人积极进取的人生态度。
前面讲到,科举制为寒门士人提供了更多介入政治仁途的机会,科举之外,尚有多种入仕途径,如入地方节镇幕府、边塞立功等等,因此,一些较为接近广阔社会生活的寒士门人进入政坛文坛,使文学离开了宫廷贵族文学的狭窄圈子,走何市井,走向关山塞漠,这对文学题材的拓展,内容的丰富无疑是很有意义的。
另外,国力强大,入仕机会增多,唐代士人有着更为坚定的自信心和更为恢宏的胸怀、气度、抱负和强烈的进取精神,这就形成了唐代士人健康积极的性格心理机制。
他们中不少人,自信狂傲,自视甚高。
李白就是一个典型,他经常自比吕望(姜太公)、谢安等,想建立盖世奇功,然后希望象范蠡那样,功成身退。
再如高适、岑参、王昌玲、祖咏等,均是如此,就连严格奉守儒家思想的杜甫也想“致君尧舜上,再使风俗淳”,从而自比为上古的贤臣稷和契。
总之,唐代士人功名心特重,安史乱后,虽有所变化,到晚唐渐为衰微,但总体说来,积极入世的总趋势没有变,这种积极进取的精神反映到文学中来,便是文学特别是诗歌中的昂扬情调,也是我们所讲的盛唐气象。
3.漫游、入幕、读书山林之风、贬谪生活。
(1)漫游。
东晋之后,山水游赏的内容便常常反映到诗文中来。
但从山水游赏扩大到漫游并成为唐代士人一时的风尚,则是从唐代才开始的。
漫游的处所,一是名山大川边塞,一是通都大邑。
唐代士人,在入仕之前之后,多有漫游的经历。
漫游名山大川、边山塞漠激发了诗人对自然美和建功立业的向往。
因而,随之而产生的就是唐诗的两类重要题材,一是山水田园诗,一是边塞诗。
这里附带提及一点,就是漫游名山大川可能还与神仙道教信仰有关,李白里“五岳寻山不辞远,一生好入名山游”,名山访道,不仅是李白,而是唐代一种时尚。
漫游的另一去处,是通都大邑,如长安、洛阳,扬州金陵等地,这是当时最为繁华的大都市。
唐代士子在都市里歌吹宴饮,任侠使气,干谒投赠,结交友朋,这也极大地拓展了文学题材。
(2)入幕。
唐代士子除了科举入仕之外,还可以通过入幕参与政治。
这在前面已经讲到。
不少士子到边塞漫游时就入了边塞节镇幕府。
如王翰、高适、王维、李白、岑参、杜甫、元结等都曾在幕府生活过,特别是中唐以后,藩镇割据,入幕更是许多士子入仕的重要途径。
因此,幕府宴饮,乐伎唱诗、唱和送别等对诗的创作和词的产生以至对小说的发展,都不无影响。
(3)读书山林之风。
唐人生活中另一对文学的发展产生影响的,就是读书山林的风气.唐代的一些士人,在入仕之前,或隐居山林,或寄宿寺庙、道观以读书。
唐代经济发达,寺庙可为贫寒的士人提供免费的膳食与住宿,并且寺庙道观藏书丰富,为士人读书也提供了许多提供了方便。
山林的清幽环境,对于士人情趣的陶冶,审美趣味的走向,都会有影响。
读书山林又往往在青年时期,这种影响,往往随其终身,在他们的诗中反映出来。
唐诗中那种清幽明秀的格调,就与此有关。
举例来说,许多知识分子都曾有过这样的经历,如陈子昂曾读书于金华山的玉京观;李白曾隐于大匡山读书,岑参曾隐于嵩阳;刘长卿、孟郊、崔曙等曾隐于嵩山,杜牧、温庭筠、杜荀鹤曾读书庐山,颜真卿、李绅曾读书于福山,等等。
(4)贬谪生活
唐代特别是中唐以后文人的贬谪生活,也丰富了唐文学,使唐文学从生活到情调意境,都呈现出更为丰富多彩的面貌。
文人贬谪而形诸歌吟,自屈原以后,历代不断;但唐代以前未曾见唐人如此之多而且如此之好的贬谪作品。
如李白贬夜郎途中,王昌龄被贬龙标尉,刘长卿的两次贬谪,都留下了感人至深的诗歌。
贬谪的悲愤不平,孤独寂寞,凄楚忧伤和对生命的执著,对理想的追求,构成了贬谪文学丰富多样的内涵。
这其中如若细分又可分为贬谪之士子感咏自身之诗文与他人感咏被贬士子之诗歌,其中均不乏好作品。
如韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》、李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》。
另据尚永亮考论,元和诗人韩愈、柳宗元、刘禹锡、元稹、白居易在诗人的贬谪作品特别集中,也特别能够反映贬谪文学的内涵。
总之,漫游,入幕、读书山林与贬谪生活,从不同侧面丰富了唐文学的内涵,构成了唐文学多彩的情思格调。
三、自由的思想与唐文学
1.唐代儒、释、道的融合
唐代近三百年的时间,思想采取兼容并包的态度,以儒家为主,兼取百家。
从立国之本来说,儒学是基础。
在法律制定的依据、社会结构和社会伦理方面,在人材选拔与使用方面,儒家思想占统治地位。
士人入仕,致君尧舜,建功立业,持的也是儒家思想的进取态度。
而在思想领域,则是儒、释、道并存。
比如,唐王室以老子为祖先,庄子、列子、文子都被封为真人。
《老子》、《庄子》、《列子》、《文子》都被列为经,开元年间更设道举科,四子列入考试科目,重视的是道家思想;太宗支持玄奘译经,重视的是佛家思想。
再比如说,玄宗既亲注《孝经》,又亲注《道德经》和《金刚经》,颁行天下,是兼取的三家思想。
三家都卷入政争之中,政治地位时有起伏,而思想地位则始终平等。
因此,儒、释、道思想的交融,可以说是唐代思想的基本特点。
因此,士人在入仕持儒家思想,而在人生信仰,社会思潮、生活情趣和生活方式方面,就时时杂入释、道。
多方面思想的影响,极大地影响了唐文学的发展。
由于儒家思想一直是正统,对文学的影响显而易见,现在我们重点来看看,释,道对文学的影响。
2、佛教对文学的影响
佛教在唐代有了很大的发展,天台、三论、法相、华严、禅宗等教派,在佛教中国化方面,都已到了相当成熟的阶段,禅宗尤其如此,它已深深地融入到了中国文化之中。
佛教对中国文学的影响,主要通过以下三方面的途径来完成的。
(1)影响士人的人生理想、生活情趣。
唐代的很多作家,如王绩、沈佺期、宋之问、张说、孟浩然、王维、岑参、常建、李颀、杜甫、李白、韦应物、元稹、白居易、刘禹锡、李贺、皮日休、陆龟蒙、罗隐、杜荀鹤等人的作品中,均有佛教影响的印记。
有的在诗中直接讲佛理,如孟浩然:
“会理知无我,观空厌有形”,李颀的“如觉浮生无住著,顿令心地欲皈依”。
白居易的“有起皆有灭,无暌不暂同”。
有的是表现一种禅趣,一点禅机。
如王维《酬张少府》云:
“君问穷通理,渔歌入浦深。
”《终南别业》:
“行到水穷处,坐看云起时。
”禅宗讲本体的自性,借着具体的物象,来表现妙悟的禅机。
这是一种深层的影响,也是非常重要的影响,其影响其贯穿到唐代士子的文化性格之中,它给唐诗带来了一种新的品质,唐诗中那种空寂之境界,明净和平的趣味,淡泊深厚的含蕴,就是这些影响的结果。
(2)直接影响了唐代出现了大量的诗僧。
清人(康熙时彭定求等十人所编)所编的《全唐诗》(收诗48900余首;作者2200余人)收录了僧人诗作者113人,诗歌2783首。
这些僧人的诗,有佛教义理诗、劝善诗和偈颂,但大多是游历、交往、赠答诗。
其中较为有名的是王梵志诗和寒山诗。
除诗僧之诗外,士人与佛教的广泛联系及与僧人的交往,也广泛地反映到了诗中。
《全唐诗》反映这方面的有2273首,与前言诗僧之诗相加,占《全唐诗》总数的10.3%,亦就是说,十首唐诗就有一首与佛教有关。
佛教的影响可见一班。
(3)佛教的影响还表现在文学体裁的开拓上。
唐代出现的俗讲和变文,就是受佛教影响而产生的文体。
俗讲是唐代寺院讲经中的一种通俗讲唱,以佛教经义为根据,并增加故事化的成分,以吸引听众。
变文与俗讲类似,也是以故事化的形式宣扬佛理。
变文是转变的一个组成部分,转变由变文和变相组成,变文是指讲唱故事的底本,变相则是配合变文所展示的佛教图画,和我们今天的连环画有些类似。
因此,它们都带有俗文学的性质。
3.道家和道教对唐文学的影响
道家和道教是有区别的:
道家是一学术派别,是以先秦老子、庄子关于“道”的学说为中心的先秦学术派别,其影响深远。
道教是依据道家思想建立起来的中国汉民族固有的宗教。
它们的创造人道家为老庄;道教则是东汉顺帝元年(公元142)由张陵道创立的,它奉老子为教祖,称为“太上老君”,又称“五斗米教”“天师道”。
道家和道教也对唐文学产生了重要影响。
(1)道家:
道家思想对于唐代文人来说,主要是使他们返归自然,产生一份对于自然的亲和力。
唐人写了许多以《逍遥游》为母题的赋,但都把大鹏作为抒发壮志气概,宏大抱负的形象。
如李白的《大鹏赋》、杜甫的《雕赋》等。
这些赋都离开了庄子物我两忘,万物齐一的根本精神,于无为中求有为,从无为走向进取。
(2)道教:
道教对于唐人的人生信仰的影响似乎更大些。
这主要表现在神仙思想的影响上,唐代作家如王勃、卢照邻、陈子昂、宋之问、张九龄、李颀、王昌龄、岑参、白居易、李商隐等人,都有神仙信仰。
唐诗里有许多神仙世界的描写,李白笔下的泰山、天姥山、莲花山的神仙幻境;李贺笔下五彩班斓的神仙世界,李商隐笔下的圣女、嫦娥、龙宫形象,都是道教影响的结果。
连以写实著称的白居易,也在《长恨歌》的结尾幻想了一个神仙世界。
神仙思想还极大地丰富了唐传奇的想象力,使其情节更富于浪漫色彩。
总而言之,在唐代作家中,很少有单独受到儒、道、佛一家思想的影响。
他们大多数儒释道的思想均有,只是成分多少,或隐或显的问题。
唐代文人的性格心理机制也趋于完善健康,他们仕途得意之时,便高唱儒家思想之歌,慷慨激昂,锐于进取;他们仕途失意之时,便凭借道佛两家的学说聊以慰藉,在寺庙道观中陶冶心性、笑傲山林。
而无论失意得意,他们都能从中国传统文化思想中找到行为的依据。
因此,儒家思想带给唐文学的是锐意进取的精神,佛教的影响则丰富了唐诗的心境表现,道教又丰富了唐诗的想象,对于唐文学来说,这些影响都是积极的。
以上我们讲了许多,但均是唐文学繁荣的外因,也就是外在客观条件的影响,而研究文学演进、发展的规律,我们可以发现,文学繁荣也是文学自身内在规律发展演变的结果。
四、文学自身的发展规律与唐文学
1.文学的自觉
从文学自身的发展来说,唐文学的繁荣乃是魏晋南北朝文学发展的必然结果。
中国文学发展到魏晋南北朝时期,文学艺术特质得到了充分的认识,它已经独立成科并得到了迅速发展。
这主要表现在它逐步与学术分离,淡化它的政教功利目的,开始了自觉地审美。
就内容来说,重个人情怀抒发,无论是表现玄理还是抒情,都是为了抒发个人情怀,发展到极端时,甚至由抒情走向娱乐。
就形式来说,辞条声律之美的追求,表现技巧的创新,创作过程的体认,包括对于想象、灵感、言意、形神的感知与把握,都有了惊人的进展。
2.文体的发展:
文学虽是人类的精神生产,然而它的本身,也正如一种有机的生物一样,也可以看出其由形成至于全盛衰老以及僵化的过程。
如四言诗萌芽于周初,全盛于西周至东周之际(以诗经为代表),而衰落于秦汉。
后代虽偶有作者,但即使费尽心机,终无法挽回已形成的衰颓,五言古诗起于东汉,盛于魏晋南北朝,到唐代也没有什么特殊的光彩了。
辞赋起于春秋战国,全盛于汉魏,魏晋南北朝时骈体文将散文美的形式推向极致。
到唐代已暴露出它的诸多缺点了。
然而,七言古诗的发展和诗歌声律的雏形已在魏晋南北朝时充分具备,将要影响我国千余年的一种新的诗歌体式——新体诗已经呼之欲出了。
唐代天才的作家们,正是站在前代文人的肩膀上,开始雄心勃勃的来开垦这块处女地。
创造了辉煌灿烂的唐诗成就。
然而,唐代新体诗经过三百多年的发展,又到了面临衰落僵化的时期,于是另一种新诗体——词体开始产生,到了五代和宋朝,诗不得不让位于词。
王国维在《人间词话》里说过:
“文体通行既久,染指遂多,自成习套。
豪杰之士,亦难于其中自出新意,故遁而作他体,以自解脱。
一切文体所以始盛中衰者,皆由于此。
”通过这句话,我们也可以明白文体自身兴衰的情况,在文学发展史上,是占有重要地位的。
第二节唐代文学的总体风貌
一、唐代文学繁荣的几点表现:
(唐文学特别是唐诗的主要成就)
1.唐文学的繁荣,首先表现在诗、散文、小说、词的全面发展。
唐文学中,诗歌发展最早,在唐文学中也占有最为重要的地位,成为了唐代的标志性文学体载,号为一代文学。
当诗歌发展到它的高峰时,散文开始了它的文体文风改革,即古文运动,就古文运动的文体文风改革的规模和影响来说,此前还没有一个时期可与之相比。
在唐代,小说即唐传奇也开始走向繁荣。
而当散文、小说、诗歌相继进入低潮时,诗的另一种体式——词又登上文坛,焕发出奇异的光彩。
终有唐一代,几乎找不到一个文学沉寂的时期。
2.唐文学的繁荣,还表现在作者众多,作品众多,大师辈出上
宋计有功《唐诗纪事》,收唐诗人1150家;清彭定求等人编《全唐诗》收诗人2200余人,收唐、五代诗48900余首;清董浩等人编《全唐文》收作者3000余人,唐、五代文18400余篇。
足以说明作者众多,作品众多。
另外,唐代出现的杰出诗人数量之多,在我国诗歌史上绝无仅有。
如李白、杜甫、王维、白居易、韩愈等等。
3.与前后各代相比,唐文学在内容题材、思想、感情、艺术、造诣方面均取得了极高的成就。
①与前后各代相比,唐文学特别是唐诗内容最为广泛,反映了安史之乱前后唐代社会的全貌,风格上安史乱前乱后亦有所变。
其中以田园山水诗、边塞诗、爱情诗、史诗、民生诗等成就最高。
古文运动中,韩柳的古文也多关注政治,关心黎民百姓,成就业很高。
②同样,唐文学特别是唐诗也是中国文学史(诗歌史)上抒情性最强的。
由于思想解放,文网宽松,唐人可将自己的思想感情充分展现。
③此外,唐文学特别之唐诗最能将自然美与人工美结合,既有脱口而出的天籁,又有匠心独运之作。
二、唐代文学的分期及风貌:
1.分期:
断限众说纷纭
《沧浪诗话·诗体》将唐诗分为初唐体、盛唐体、大历体、元和体、晚唐体五个时期。
习惯上,我们把唐代文学分为初、盛、中、晚四个时期,而初盛中晚的具体断限也有多种观点。
郭预衡:
初唐:
高祖武德元年——玄宗先天元年(618-712);
盛唐:
玄宗开元元年——代宗永泰元年(713-765)
中唐:
代宗大历元年——懿宗大中元年(766-859)
晚唐:
懿宗咸通元年——昭宗天佑四年(860-907)(907年,五代后梁太祖朱晃(朱温、朱全忠)以禅让的形式废唐昭宣帝,唐亡)。
罗宗强:
初唐:
高祖武德初——睿宗景云中(约618-711)
盛唐:
睿宗景云中——玄宗天宝初(约711-742)
转折时期:
玄宗天宝中——德宗贞元中(约749-795)
中唐:
德宗贞元中——穆宗长庆未(约795-824)
晚唐:
敬宗宝历初——昭宗天佑未(约825-907)
一般分法:
初唐:
高祖武德元年——玄宗先天元年(618-712);
盛唐:
玄宗开元元年——代宗永泰元年(713-765)
中唐:
代宗大历元年——文宗太和元年(766-827)
晚唐:
文宗太和元年——昭宗天佑四年(827-907)
我们采用一般分法。
附带说明一下,无论哪一种分期,都是依据文学自身规律的演进情况来划分的,可能不与历史分期同步。
2.唐诗的发展轨迹
(1)初唐:
初唐是唐诗繁荣到来的准备阶段。
此期诗坛并存着两股文风。
一股文风就是南朝时延续下来的齐梁诗风;一股文风是反对齐梁文风,以求突破改革齐梁文风的文学潮流。
初唐诗坛就是在两股文风的相互斗争中发展起来的。
我前面提到过,文学史的分期并不与政治历史的分期同步,因此,唐初诗歌并没有随着政治经济的统一繁荣而迅速转变,相反,齐梁诗风仍然统治着诗坛。
太宗时的虞世南、高宗时的上官仪,都是宫廷诗风的代表人物。
武后时期的沈佺期、宋之问也写过大量宫廷诗,但他们继承前人成绩,完成了五七言律诗形式的创造,对诗歌艺术发展有一定的贡献。
虽然如此,但宫廷诗题材狭窄,多奉制应酬、歌功颂德之诗,思想内容方面的成就并不高。
因此,另一股文学潮流反对齐梁文风,正是要力求扩大题材,拓展内容,以增强诗歌的思想性和现实性。
太宗时,王绩和王梵志就开始尝试超脱齐梁诗风,王绩诗风与阮籍、陶渊明相似,而王梵志更是在诗中指斥时弊,反映出了某些社会现实。
高宗时,“初唐四杰”崛起于诗坛,从理论上提出了轻绮艳,重气骨的主张,不满上官仪为代表的宫廷诗风,他们在创作实践中虽然没有完全脱去齐梁诗风的影响,但也部分地实践了他们的主张,将诗歌题材扩大到了抒发从军报国之志向和怀才不遇之愤懑。
武后时代,陈子昂更是高举诗歌改革旗帜,有破有立,提出了在复古中实现革新的主张,而且,陈子昂在创作实践上也完全摆脱了齐梁诗风的影响,他开始在诗中反映现实,抨击时弊,思考人生。
陈子昂的出现,改变了齐梁诗风一统文坛的局面,端正了诗歌的发展方向。
客观地评价,两股文学思潮的并存,都不同程度地推动了诗歌的发展。
而且他们是在相互的斗争中,又不断地互矫正着对方,使诗歌发展趋于健康。
就诗歌形式来说,初唐诗人在永明体的基础上,做了两个工作:
一是将四声二元化;一是解决了粘的问题,从律句、律联到构成律篇,创造出了一种既有格律约束而又有广阔创作空间的新诗体——律诗(了解律诗的基本知识)。
而这两方面的工作,主要就是由宫廷诗人们来完成的。
而就表现领域,诗歌题材来说,初唐诗歌逐渐从宫廷台阁走向关山与塞漠,作者也从宫廷官吏扩大到一般寒士;而这方面的成就,则是由突破改革齐梁文风的诗人们取得的。
再就诗的情思格调来说,北朝文学的清刚劲健之气与南朝文学的清新明媚相融合,诗歌开始走向既有风骨又开朗明丽的境界;这方面的成就,则两股文学思潮斗争融合的结果。
因此,到开元十五年左右,无论是内容、形式还是情思格调,都为唐诗繁荣的到来准备了充分的条件。
初唐诗歌可图表如下:
↗齐梁文风(沈佺期、宋之问)→艺术形式↘
初唐:
两股文风→→情思格调
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