北国竹乡与竹文化.docx
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北国竹乡与竹文化
北国竹乡与竹文化
1、独特的植物类群——竹
竹类是植物界中形态构造较独特的植物类群之一。
据记载全世界竹类植物约有50余属,1300余种。
我国自然分布的竹种就约有30余属,500余种,是一个竹种资源极为丰富的国家。
洛宁作为北国竹乡,竹生长历史约4000年,且位于北纬34°38′,是迄今发现的全世界纬度最高的原生态竹林。
2、竹与音乐之源
相传,远古时黄帝曾令大臣伶伦制订乐律。
伶伦受命后,长途跋涉,选取各地竹品进行比较实验,最终选取洛宁金门之竹制成乐器——笙,创制了十二律吕。
从此,华夏大地才有了美妙的音乐。
伶伦因此成为华夏乐律之祖。
洛宁则成为华夏音乐的发源地。
《汉书律历志》载:
“黄帝使伶伦自大夏之西,昆仑之阴,取竹于嶰溪之谷。
以生而空窍,厚薄均者,断两节而吃吹之,以为黄钟之宫。
制十二等,以应凤凰之鸣。
”嶰溪,即今洛宁县金山庙、金门、王阳沟一带。
3、竹与竹文化
中国是世界上研究、培育和利用竹子最早的国家,竹子对中国历史文化和精神文明发展发挥了巨大作用。
中国不愧被誉为“竹文明的国度”。
纵观历史,没有哪一种植物能够像竹子一样,对人类的文明产生如此深远的影响。
我们把竹子给人类物质文明和精神文明带来的作用和影响,称为竹文化。
竹子对中国文化的影响,主要体现在物用和伦理美学两个方面。
洛宁先民使用竹子悠久历史,自古以来竹子被广泛地用于生产生活的各个方面。
自古以来,白居易、李贺、王铎等许多文人墨客到洛宁赏竹、咏竹。
4、竹子利用的最早记载
在我国古代的神话传说中,已经反映出竹子的使用,确切记载源于仰韶文化。
1954年在西安半坡村发掘了距今约6000年左右的仰韶文化遗址,其中出土的陶器上可辨认出“竹”字符号。
说明在此之前,竹子已为人们所研究和利用。
汉字起源于原始社会崩溃的仰韶文化,而“竹”字的原始符号则应在此之前就已出现了。
洛宁有仰韶文化、龙山文化遗址20余处,是华夏文明化发祥地之一,关于竹的历史记载和典故传说十分丰富。
《山海经》载:
“熊耳山,其附近山上有竹。
”《九州纪要》载:
“金门之竹,可为笙管。
”均指洛宁之竹。
5、洛宁县志中关于竹的记载
清顺治十年(1653年)《永宁县志》(永宁即今洛宁)载:
“永宁山环水绕地宜竹,原野溪涧,大半皆竹园。
与园广或数十亩,引渠灌溉,干霄如翠屏。
”顺治十二年“奉旨上缴400竿,供太医院烧取竹沥之用。
”康熙31年(1692年)《永宁县志》载:
“永宁有竹林16617亩”;“熊耳凌霄,洛水汪泽。
绿竹千倾,松柏满山,景趣无尽”。
《洛南府续志》载:
“洛宁之竹,美矣!
绿荫满园,计利最饶!
”。
6、竹与文字
古人把“不刚不柔,非草非木,小异空实,大同节目”的植物称之为竹。
在利用的同时,又以“竹”字衍生出竹部文字。
在出土的甲骨文中,人们能认识的900个字中,有6个竹部文字。
我国辞海(1979年版)中共收录竹部文字209个。
历代各类字典收录的就更为可观。
以象形表意为特征的方块汉字也因竹简而被固定下来,逐渐形成了中国独特的书法艺术。
中国竹部文字繁衍统计表
年 代来源(出处)总字数竹部文字
商(公元前16~11世纪)甲骨文27006
周(公元前11~3世纪)金文-18
东汉(25~220年)《说文解字》9353151
梁(502~557年)《玉篇》16917506
明(1368~1644年)《字汇》33179573
清(1616~1911年)《康熙字典》47035960
7、竹是传承知识的重要载体
我国商代把字写在竹片(有时用木片)上,再把它们用绳子串在一起就成了“书”,汉字“册”即由此而来。
竹简和木简为我们保存了东汉以前的大批珍贵文献,如《尚书》、《礼记》和《论语》等都是写在竹简和木简上的。
殷商时代用竹简写的书叫“竹书”,用竹简写的信叫“竹报”。
早在9世纪我国已开始用竹造纸,比欧洲约早1000年。
关于用竹造纸,明代《天工开物》中作了详细记载,并附有竹纸制造图。
从竹简开始到竹纸出现,竹子在文化发展史上始终占有重要地位,对保存人类知识、形成中华民族源远流长、光辉灿烂的历史文化起到了直接和间接的重要作用。
8、竹是吉祥之物
在我国传统文化中,竹是吉祥之物。
竹字,是图画文字,竹字是由两个象形竹叶的“个”字组成。
两“个”不分离,象征团结,象征爱情坚贞、夫妻幸福。
竹,又谐音“祝”,“祝(竹)君”“祝(竹)福”,给人美好、幸福和吉祥的祝愿。
洛宁农村新屋落成时呼彩,多用“竹苞松茂”四个字。
“竹雹松茂”比喻家族兴盛,四季平安。
佛祖释迦牟尼刚出道时,讲经的第一座寺院,也是全世界的第一座寺院,就是竹子搭建的,叫“竹林精舍”。
观世音菩萨也一样,身后有一片紫竹林。
民间日常生活中出现的吉祥图案,有很多是含有竹子的,因为竹是吉祥、富贵、平安的象征。
9、竹与人文精神
竹,四季常青,姿态优美,潇洒挺拔,独具风彩。
劳动人民在长期生产实践和文化活动中,把竹子的生物形态特征总结升华成了人文精神。
这是一种取之不尽的精神财富,也正是竹子特殊的审美价值所在。
人们在观赏竹的同时自然会联想到坚贞不屈,高风亮节,虚心大度,清雅脱俗的人文精神。
松、竹、梅被称为“岁寒三友”,“梅、兰、竹、菊”被誉为“花木四君子”,竹子均列其中。
文人赞誉竹子“未出土时便有节,及至凌云尚虚心。
”可见竹子在人们心目中的美好形象。
洛宁绿竹青翠挺拔,秀美多姿,且有浓郁的豫西风韵,自古以来有不少文人雅士咏竹题赋,为其赋予了丰富的精神内涵。
10、有竹就有风景
竹秆,挺拔清秀;竹叶,潇洒多姿;竹形,千姿百态。
它高风亮节,四季常青,姿态优美,虚心文雅,独具韵味,情趣盎然。
当人们有闲情逸致漫步于青青翠竹之下,一种无限舒适和惬意便会油然而生,难怪苏东坡说“宁可食无肉,不可居无竹”。
因此,公园里,村寨旁,一丛丛一片片的翠竹既美化了人的生活,又能陶冶和升华人的高尚情操。
洛宁钟灵毓秀,人杰地灵。
18个乡镇均有成片竹林,村寨掩映在一片片翠竹之中,犹如陶渊明笔下描述的世外桃源,风景十分秀丽。
11、竹子与工艺美术
工艺美术是科技和艺术的结合,竹是工艺美术品的重要材料。
数千年来,中国先人们用竹子编织和雕刻各种赏心悦目的工艺美术作品,丰富了竹文化的内涵。
考古资料证实,我国先民在新石器时代早期就开始用竹编织器物,春秋战国时期竹编艺术已达到了很高的水平。
商周时期就已形成了雕刻工艺,汉代有竹雕刻艺术品存世,六朝时期文献中有竹雕刻艺术品的记载。
唐代以后,竹工艺名家辈出。
洛宁竹工艺的发展源远流长。
竹子的工艺美术表现题材中,寄寓着福、禄、寿、喜、财、发、顺、吉等吉祥内容,自古以来一直在民间装饰美术中流行,并被广泛应用于其它工艺创作中。
改革开放以来竹工艺品花色品种及审美、实用价值,得到了空前的发展。
12、竹与“竹人”
竹与中国的音乐文化有着重要的联系,竹是制作乐器的重要材料,中国传统的吹奏乐器和弹拨乐器基本上是用竹制造的。
竹子,对中国音律的起源产生了重要的影响,历史文献和考古资料证实,自周朝以后,历代使用竹定音律,故此,晋代就有以“丝竹”为音乐的名称,有“丝不如竹”之说,唐代把演奏乐器的艺人称为“竹人”。
可见竹是中国音乐文化中不可替代的物质载体。
13、竹与音乐
古时称音乐为“丝竹”。
我国南方有一民间乐器,直接称为“江南丝竹”。
中国传统乐器如笛、箫、笙、筝、鼓板、京胡、二胡、板胡等皆离不开竹。
从牛背上的牧童吹响动听的竹笛,苗寨传情的芦笙,到现代流行音乐,都有竹乐器悦耳的演奏。
可以说中国的管音乐,实际上就是竹管音乐,演奏的乐曲是一种远离尘嚣的最清纯最原始也最贴近自然的天籁之声。
14、竹与宗教
竹对中国的宗教文化产生了很大的影响,古代的先民奉竹图腾,视其为图腾崇拜物,把竹作为祭祀的工具和祭品。
道教和佛教出于教义崇奉竹子,追求竹子所构筑的清静幽雅环境。
竹子在民俗文化中具有极为重要的作用。
竹文化联系着口承文艺和游乐活动以及信仰习俗;在祭祀、婚丧、交际、节日、朝规等社群文化中都蕴含着竹文化的重要元素。
15、竹与科技
竹在科技方面的应用引人入胜。
早在商周时代,我国已发明使用竹钻;公元251年李冰任四川太守时,便带领民众修筑了世界上第一座农田水利灌溉工程都江堰。
其中使用了大量的竹子,增强了堤坝的柔韧性,使其在经历“5.12”特大地震后仍安然无恙。
世界上最古老的自来水管是用竹子制作的,古时称为“笕”。
在盛产竹子的四川,汉代时人们已用竹缆绳打出了深厚度达1600米的盐井。
竹子体轻质坚,皮厚中空,抗弯拉力强,浑身展现出力学美。
科学家对竹子进行力学测定表明,竹子的收缩量很小,而弹性和韧性极强,顺纹抗压强度每平方厘米为800公斤左右;顺纹抗拉强度每平方米厘米可承载1800公斤;其中刚竹的顺纹抗拉强度每平方达2833公斤,享有“植物钢铁”的美称。
16、竹与文房四宝
文房四宝之一的毛笔,竹枝是上等材料。
久负名的湖笔已发展成羊毫、兼毫、紫毫和狼毫四大类、250余个品种,既是人们得心应手的书写工具,又是赏心悦目的工艺品。
毛笔起源于公元前1600-1066年之间,关于毛笔的起源历史上有不同的说法,记载最多的是蒙恬制做毛笔的故事。
但近代学者认为早在他之前就有毛笔存在了。
最初的毛笔是用来描写甲骨文的笔画的,而真正用毛笔写字,可能开始于简牍和锦帛上文字的书写。
古往今来无数文人墨客,运用手中管毫为华夏文明增添了灿烂的光辉。
17、有趣的竹火箭
随着火药的发明,南宋时人们采用竹管制造出突火枪;美国火箭学家赫伯特•S•基姆(Herbert•S•Zim)在1945年出版的《火箭和喷气发动机》(RocketsandJets)一书中提到,“约当14世纪之末,有一位中国的官吏叫万户,他在一把座椅的背后,装上47枚当时能买到的最大竹筒火箭。
他把自己捆绑在椅子的前边,两只手各拿一个大风筝。
然后叫他的仆人同时点燃47枚大竹筒火箭,其目的是想借火箭向前推进的力量,加上风筝上升的力量飞向前方。
”万户是世界上第一个利用火箭向太空搏击的英雄。
他的努力虽然失败了,但他借助火箭推力升空的创想是世界上第一个,因此他被世界公认为“真正的航天始祖”,为了纪念这位世界航天始祖,世界科学家将月球上的一座环形火山命名为“万户山”。
18、竹与诗画
竹,以其独特的审美特性,古往今来激发了无数文人墨客的艺术灵感。
咏竹赞竹的传世佳句数不胜数。
艺术大师们面对竹子有感而发,创作了数以千计的竹子神话、诗歌、书画,形成了中国竹文化的一个重要组成部分。
《诗经》是我国第一部诗歌总集,其中就有大量竹诗,直接提及的有5首,出现7次;间接提及的有几十首之多。
如《诗•卫风淇奥》曰:
“瞻彼淇奥,绿竹猗猗”。
《诗经》编成于春秋时期,此后各朝代各种典籍中都有竹诗画记载。
19、文人与竹
我国伟大的爱国诗人屈原在《离骚》中有“余处幽篁兮终不见天,路险难兮独后来”的诗句,幽篁,即竹林也。
王维在《竹里馆》一诗中有:
“独坐幽篁里,弹琴复独啸。
”的诗句,咏及的是竹林;唐代诗人韦应物有“新绿初苞结,嫩气笋犹香。
”、杜甫有“远传冬笋味,更觉彩衣春”,赞美的是新竹嫩笋;韩翊《在秋斋》里有云“山月皎如昼,霜风时动竹。
”,说的是竹子在霜风中的动态描写;柳宗元的《竹》里有“今日南风来,吹乱庭前竹。
萧然风雪意,可折不可辱”,把竹子坚韧挺拔,不畏风雪的铮铮傲骨表达得淋漓尽致。
20、文人与竹
白居易的“举头忽看不似画,低耳静听疑有声。
”、李白的“萧萧见白日,汹汹开奔流”等等,都是赞美和描写竹子的不朽的佳句。
据《太平御览》记载,晋代大书法家王徽之(子猷)(王羲之子)平生爱竹,曾“暂寄人空宅住,使令种竹。
或问暂住何烦尔?
啸咏良久,直指竹曰:
何可一日无此君!
”宋代苏东坡对竹子的评价也很高,他在一首《于潜僧绿筠轩》中说:
“可使食无肉,不可居无竹。
无肉使人瘦,无竹令人俗。
人瘦尚可肥,士俗不可医……”。
21、文人与竹
清代杰出艺术家“扬州八怪”之一的郑板桥,特别喜爱竹并擅长画竹,他题于竹画的诗也数以百计,丰富多彩,独领风骚。
他在《竹石》图的画眉上题诗曰:
“咬定青山不放松,立根原在破岩中。
千磨万难还坚挺,任尔东南西北风”,高度赞扬竹子不畏逆境、坚挺向上的秉性。
在中国革命史中,先辈们以竹题诗作画也颇多,其中以方志敏烈士最为典型,他自撰对联挂于卧室以自勉:
“心有三爱奇书骏马佳山水,园栽四物青松翠竹白梅兰”,甚至自己的儿女也以松、竹、梅、兰命名,足见竹子在他心中的地位。
他在革命的艰难关头写下了气贯长虹的史诗:
“雪压竹头低,低下欲沾泥。
一轮红日升,依旧与天齐。
”
22、文人与竹
我国传统绘画艺术自古就重视画竹。
唐代画竹已形成专门的绘画题材;国画中的墨竹就是唐代创始的。
宋代以后,画竹名家层出不穷。
北宋文同开创了“湖州竹派”,被后世人尊为墨竹绘画的鼻祖;大诗人苏东坡是画竹的艺术大师,他的次子苏过是画竹名手,他的著名文章《文与可画赏笛谷偃竹记》是一篇传颂千古的佳作,文章说:
“画竹必先得成竹于胸中”。
“胸有成竹”的绘画理论,为墨竹画家所崇尚,传统绘画创作所遵循。
23、文人与竹
元代的柯九思、高克恭、倪瓒,明代的王绂、夏昶、徐谓,清代的石涛、郑板桥、蒲华、吴昌硕,都是树一代画竹新风的画竹大家,促进了画竹艺术的发展,对画竹技法和理论的发展、完善作出了重要的贡献。
清朝画竹也相当兴盛,“扬州八怪”的异军突起又为画竹开创了前所未有的局面。
郑板桥画竹,不但表现了客观对象的天然特征,而且表现了作者的人格、思想和对社会的思考,受到人们的推崇。
24、竹与园林
竹子是我国古典风格园林中不可缺少的组成部分。
《尚书•禹贡》云:
“东南之美会稽之竹箭。
”说明古人懂得欣赏秀丽的竹林风光更早。
秦始皇统一六国后大兴土木,为建“上林苑”从山西云冈引种竹子到咸阳(见《拾遗记》“始皇起虚明台,穷四方之珍,得永宁素竹”),这是竹子用于造园的最早记载,而永宁则是洛宁古时称谓。
竹子在园林造景艺术中可以形成疏密有致,别具一格的景致,或单独成片成景,或与其他植物,或与山、石、水等相配成景,无不相宜。
25、竹与园林
随着诗、书、画及造园艺术、技术的发展,人们已不满足于庭院造景,于是,就产生了能在屋宇内随时欣赏、掌玩的自然风景缩影——盆景。
以竹子为材料制作的盆景从宋代的诸多名人画卷上可以见到,到明清年间,“岁寒三友”类盆景广为流传。
《考盘余录》、《群芳谱》等都对竹子盆景的制作、欣赏进行了介绍。
26、竹与民生
竹子与人民生活息息相关,竹子的利用涉及衣、食、住、行、用各方面,竹子用于建筑的历史久远,在远古时代,人类从巢居和穴居向地面房居演进的过程,竹子就发挥了重要的作用。
江苏吴县新石器时代晚期的草鞋山遗址发现有用竹作建筑的材料,汉代的甘泉宫竹宫、宋代的黄冈竹楼,皆是取竹建造并负有盛名。
27、竹与民生
从服饰方面看,竹对中国人的衣饰起源和发展起着重要作用。
秦汉时期就出现用竹制布,取竹制冠,用竹做防雨用品的竹鞋、竹斗笠、竹伞,一直沿用至今。
竹布在唐代曾是岭南地区一些州县的重要贡品之一,竹还是古代人装饰的材料,说明竹对人类服饰文化的贡献。
28、竹与民生
从食用方面看,竹笋和竹荪是极受人们喜爱的美味山珍,竹实是历代救荒的重要作物原料。
先秦文献中记载,3000多年前的竹笋就是席上珍馔。
竹笋的食用方法多种多样,可烹饪多种美味佳食。
竹还具有特别的医用价值,在中国最早的医书典籍中,就有用竹治病的历史记载。
竹的全身都是宝,叶、实、根及茎秆加工制成的竹茹、竹沥,都是疗疾效果显著的药用材料,竹黄、竹荪也是治病的良药。
29、竹与民生
交通工具和设施的产生与发展,是中国文明的标志之一,竹在交通方面发挥了重要作用,古代交通运行工具和设施的起源与发展,均与竹子有极密切的关系,古代人取竹制造竹车、竹筏和船以及桥梁,创造了世界交通史上许多第一例,对世界交通工具和设施的发展,作出了较大的贡献。
30、竹与民生
随着社会和文化的不断发展和进步,竹器的种类也日益增多。
例如炊具的箪、笾、簋、碗、箸、勺、盘、厄、蒸笼等,盛放物品的筐、篮、笥、箱,家具有床、榻、席、椅、枕、几、屏风、桌、橱、柜,算具有算筹、算盘,量具有竹尺、竹筒,照明用具有灯笼、烛炬,卫生用具有帚、熏笼,装饰用具有帘、花瓶,把玩用具有扇子、手杖,赌博用具有筹,葬用具有竹棺材,均是用竹为材料制成的。
随着社会和文化的不断发展和进步,竹器的种类也日益增多。
正如苏东坡所述:
“食者竹笋,居者竹瓦,载者竹筏,炊者竹薪,衣者竹皮,书者竹纸,履者竹鞋,真可谓不可一日无此君也。
”
31、竹与环境
古代先民很早就发现了竹子的特殊防护作用,注重发挥竹子的防护城池和居宅安全的屏障作用,历代取竹子做围篱墙垣,防御盗寇,保护城池和居宅安全。
竹林因具有调节气候、涵养水源、保持水土、减弱噪音、净化空气、防止风害的作用,备受人们的青睐,古今人们都取之用以保护和美化生活环境。
32、竹与气节
千百年来,中国人一向以竹为“清高自洁”的象征。
先贤们颂竹、画竹、写竹,把竹子誉为“寒岁三友”和“花木四君子”,仿佛竹子与国人的精神生活有着不解之缘。
春秋以后,“士”阶层兴起。
但是,在王权制度下,士人不仅未能施展“治国平天下”的抱负,反遭官僚压制,以致仕途失意,使得许多文人对下层百姓寄予深切的同情。
竹子刚直不阿,青翠常绿,与士人的品性相吻合。
爱竹的情结,正是在这种历史背景下形成的。
33、竹与气节
历代以来,士人以松、竹、梅、兰、菊等为寄托,松的常青、梅的高洁、竹的坚贞、兰的洒脱、菊的孤傲,正与清流文人的品性相共鸣,与儒家的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的大丈夫精神相吻合。
竹子所引伸出的“气节”,也与儒家学说的“山南之竹,不操自直,斩而为箭,射而则达”相契合,蕴含着丰富的哲学内涵。
34、竹与气节
自先秦以来,帝王以竹制为“符”,用以发布命令,旨在要求属下像竹子一样有礼有节、不折不扣地履行使命。
张骞出使西域,身处逆境,仍不屈不挠,终于不辱使命;苏武奉命赴匈奴,被幽闭十九载,面对利诱,一身正气;文天祥兵败被俘,仍大义凛然,视死如归,体现了民族气节。
这些都是“竹衰不变节,花落有余香”的竹品质。
陶冶了一代又一代学人的品性。
35、竹与气节
居必有竹,古往今来也是许多人的爱好与追求。
郑板桥先生说:
“盖竹之体,瘦劲孤高,枝枝傲雪,节节干霄,有君子之豪气凌云,不为俗屈”。
在古人眼里,竹子具有凝重分量,体现居者的“雅”、“俗”品性。
历代以来,所谓“千枝翠竹遮映”、“东墙疏竹影”、“窗前竹劲风”等情韵,均是居室高雅的写照,是一种“身与竹化”的审美境界。
36、竹神的传说
很久以前,浮流国(即现永安)出了位叫“衍公”的奇人,他生性爱竹,终日徜徉在竹林,以竹为伴。
一年,天降大旱,河流干涸,万物枯焦,百业凋敝。
衍公看在眼里,急在心头,决心为百姓做点好事。
他拔起一根竹子,运起法力,驱赶巨石,准备在燕江上筑起一座石壁,蓄水抗旱。
此事被天神得知,大为震怒,认为这是对抗天庭,犯上作乱。
于是便降落凡间,把即将筑好的石壁破坏。
衍公功亏一篑,饮恨燕江。
衍公不向天公低头,决意教训一下傲慢的天帝。
一日清晨,衍公用竹做了支弓箭,张臂挽弓,射向天庭。
竹箭挟风携电,径直射向玉皇大帝的金銮殿。
这天玉皇大帝恰好贪睡,尚未上早朝,竹箭直射在玉帝的龙椅背上。
待玉帝上得殿来,见椅背上插着支箭,大惊失色,忙问左右是为何。
太白金星拔下箭看了后说:
“这是一支竹秆箭,不在豫章(即现江西)在闽越(即现福建):
金箭头,银箭尾,不在沙县、在浮流。
”玉皇大帝听后,下令天兵天将到浮流国捉拿施放冷箭之人。
天兵来到浮流国,深入竹林搜捕衍公。
只见竹林内有个五处美髯、须发飘飘,手持一根竹笛的人在出没。
天兵砍倒所有竹子,可就是抓不着那个留着长须的奇人,只好悻悻地返回天后命。
玉皇大帝听罢禀报,叹道:
“这个在竹林出没的不是凡人,只能是竹神啊!
”只好下令龙玉降雨,消弥永安的旱情。
雨水一降,一棵棵竹笋拔地而起,竹林又是一片郁郁葱葱。
从此,永安人把衍公尊为“竹神公”,拜供奉起来,以纪念这位解永安于倒悬的奇人。
37、孟宗哭竹
传古代有一个名叫孟宗的读书人,幼时从师学习,读书不懈,而且对待母亲也非常孝顺。
他的母亲对他和学友们关怀倍至,看到“学者多贫”,她还特意制作了“广被厚褥”,让孟宗与学友们共同御寒。
有一年冬天,孟宗的母亲病了,想吃竹笋。
但寒冬腊月,哪里去觅笋呢?
孟宗只好扶着锄头,在竹林中哀哀地叹息,当他含着眼泪继续寻找时,发现在他刚才哭过的地方竟然迸出了笋尖。
他赶紧把笋挖回家烧给母亲吃,孟母因吃到了鲜嫩的笋,胃口大开,病也慢慢痊愈了。
据说人间从此有了冬笋,乡里人都称赞孟宗是孝子,是感动上天所致。
这是中国古时候有名的《二十四孝》中的一个故事。
“孟宗哭竹”的竹实际上是盛产我国南方的毛竹。
竹盛产于热带、亚热带和温带,寒带较少,而以亚洲的季风带为分布中心,全世界有竹类植物60属,600余种,华南是我国竹类盛产区,计16属100多种。
竹类在我国主要分为两大类,一类生长于低海拔或偏南地区,性喜高温多湿气候,其杆丛生而具合轴型的地下茎,通称“丛生竹”。
另一类生长于高海拔或偏北一些地区,较耐低温而喜湿润的环境,其杆散生而具单轴型的地下茎,通称“散生竹”。
毛竹就属于“散生竹”。
毛竹地下茎的顶芽,不出土挖掘出来的叫冬笋,出土后叫春笋,又叫毛笋,经70天左右竹笋即可基本成竹。
毛竹属禾本科,是我国优良的栽培品种,也是经济价值最大的竹种。
我国对竹材的利用,可以追溯到史前文物。
古代没有纸,字都写在竹片上,再接成册。
至于用毛竹建造房屋,也有千年以上的历史。
现代科技中,毛竹是造纸工业的好原料,三百吨竹材,可制一吨纸浆。
而笋除一般食用外,还可制成各种笋干和罐头。
毛竹常绿挺秀,宋朝文学家苏东坡常与人言:
“宁愿食无肉,不可居无竹。
”深深表现了他对竹的爱好。
竹不但浑身都是宝,而且在绿化我们祖国的大地上,也是一位汗马功臣呢!
38、竹林七贤
竹林七贤是指三国魏时七位名人嵇康,阮籍,山涛,向秀,刘伶,阮咸,王戎的合称.
他们常集于山阳(今河南修武)竹林之下,肆意酣畅,故世称竹林七贤.他们大都崇尚老庄之学,不拘礼法,生性放达.在政治上,阮籍,刘伶,嵇康对司马氏集团均持不合作态度,嵇康更因此被杀.相反王戎,山涛等则先后投靠司马氏,历任高官,并成为其政权的心腹.在文章创作上,以嵇康,阮籍为代表.如嵇康的《与山巨源绝交书》,他以老庄崇向自然为论点,说明自己不堪出仕,公开表明了不与司马氏合作的政治态度,文章颇负盛名;又如阮籍的《咏怀》诗八十二首,透过比兴,寄托等手法,隐晦地揭露最高统治集团的恶行,讽刺虚伪的礼法之士,于是透过七贤的文创作,可窥略到他们各自的志向意趣。
39、竹溪六逸
唐代大诗人李白于开元二十八年(740),移家东鲁,与山东名士孔巢父、裴政、韩准、张叔明、陶沔等五人隐居于徂徕山之竹溪,世称“竹溪六逸”。
他们在此纵酒酣歌,啸傲泉石,举杯邀月,诗思骀荡,后来李白《送韩准裴政孔巢父还山》诗中曾有“昨宵梦里还,云弄竹溪月”之句,便是对这段隐居生活的深情回忆。
六逸同隐的竹溪,位于徂徕山西南麓的乳山脚下,金代明昌年间泰安人安升卿在徂徕题刻中有“访竹溪六逸于乳山”之语。
这里峰峦突起,一川萦回,林木棉蒙,凤尾森森。
山前有一竹岩,石纹如深雕竹叶片片。
攀上竹岩,可见到安升卿所书“竹溪佳境”四个大字,自此沿溪而行,但见溪水淙淙,逶迤西注,芳草葳蕤,杂树生花。
这里便是六逸堂故址所在。
“迄今人去已千载,流风余韵犹宛然”。
而今的竹溪,虽已无复唐代碧玉千竿的胜境,但清流依旧,山月无恙,犹使人时时追怀太白诗仙的遗韵。
40、爆竹的起源
爆竹亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”,为中国特产,其起源很早。
如果我们追溯爆竹的起源,就会了解古代人燃放爆竹的本意及其衍变的历史。
《荆楚岁时记》载:
正月一日,鸡鸣而起,先于庭前爆竹,以避山臊恶鬼。
据《神异经》说,古时候,人们途经深山露宿,晚上要点篝火,一为煮食取暖,二为防止野兽侵袭。
然山中有一种动物既不怕人又不怕火,经常趁人不备偷食东西。
人们为了对付这种动物,就想起在火中燃爆竹,用竹子的爆裂声使其远遁的办法。
这里
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