必须用当代科学彻底改变我们的思想认识.docx
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必须用当代科学彻底改变我们的思想认识
必须用当代科学彻底改造我们的思想认识
——与网友们探讨几个哲学社会科学方面的基本问题——
文殊
关键词:
逻辑思维,理论思维,唯心和唯物,权力和政治,资本剥削,社会主义和公有制,民主和法制
内容提要:
科学要上网,上网要科学,要上科学网。
——这是随着人类认识的发展,互联网站发展的必然趋势。
作者受列宁关于要“把唯物主义对自然界的认识推广到对人类社会的认识”(语出《马克思主义的三个来源和三个组成部分》),以及“具体分析具体问题”思想的启发,运用当代科学所揭示的物质运动的基本原理和规律,以及科学的理论思维方式来研究人类社会的各种问题,得出了一系列与传统哲学截然不同的科学结论,从而创立了全新的文殊哲学。
现在通过网络论坛把它介绍给网友们一阅。
谬误处请各界有识之士不吝赐教。
与上述列宁的文章相对应,本文内容也有三部分:
一,人类认识世界的唯一科学的实践方式和思维方式。
这部分内容揭示并论证了人类实践的阶级性和专业性;同时论证了人类认识世界的实践方式有绕物围观式和剖析式两种基本方式,在绕物围观式实践中产生的思维谓之逻辑思维,在剖析式实践中产生的思维谓之理论思维,因而人类思考问题的思维方式也就有这两种基本方式;在这两种基本的实践方式和思维方式中,只有剖析式实践方式和理论思维的思考方式才是真正唯物科学的方式。
从而深刻揭示了人世间一切意见分歧和纷争的实践根源和认识根源;彻底揭露了马克思及其学说的唯心主义本质。
黑格尔·马克思辩证法虽然在认识和描述事物运动过程的语言文史领域以及信息交流等方面占有广阔的应用领地,但在理论思维面前却彻底暴露了它的不科学性。
在揭示和描述事物运动的客观规律的理论研究和理论创作中也就毫无用武之地。
反而成为马克思本人及其信徒们犯错的思想根源。
二,马克思主义能够指导社会主义革命和社会主义建设事业吗?
这部分内容深刻揭示并论证了马克思的政治经济理论及其社会主义学说的不科学性。
三,政治体制改革必须首先改革民主集中制。
这里简述了文殊哲学所确立的、政治经济领域的几个极其重要的基本概念。
揭示并论证了社会主义公有制观念的虚假性,以及民主制度的欺骗性,彻底揭露并批判了马克思的无产阶级专政理论的反动性;提出了政治体制改革必须首先改革民主集中制的思路,为政治体制的彻底改革指明了正确方向和科学道路。
在此作者要强调的是,由于文殊哲学是建立在科学基础之上的哲学理论,不懂科学、不尊重科学的人就难以理解,甚至会把它拒之于千里之外。
因此,希望科班出身的学界科盲人士各自多多珍重,在一知半解的情况下切勿自以为是,对之妄加评论。
你们应该懂得,对于一个科盲来说,在科学理论面前,也就被自己的无知剥夺了吹毛求疵的权利。
要想发表不同意见,必须在充分理解了本文的精神实质后才有资格。
在阅读过程中若有疑难之处,但问无妨。
好学上进的权利是谁也剥夺不了的,作者也定会一一作答。
作者恳切希望各界有识之士都来横挑鼻子竖挑眼,一起来勘误纠偏,协同作者进一步完善这个对于人类认识和改造世界的伟大实践具有重大意义的科学理论。
这个世界被愚昧者统治得太久太久。
他们不懂科学,不讲科学,只尊重王者言。
千万年来,他们仗势欺人,横行霸道,为所欲为。
他们带给广大劳动人民的苦难也实在太深重了。
随着科学理论的日益普及和人类认识水平的日益提高,学科学、懂科学、尊重科学,懂得要以科学理论来指导人类实践的有识之士也越来越多,这个世界也应该随之来一次彻底的变革了。
一,人类认识世界的惟一科学的实践方式和思维方式
㈠到底是存在决定意识,还是实践决定认识?
马克思在讨论人的意识与客观存在的关系时坚持说:
是存在决定意识。
而在讨论人的认识与实践的关系时又坚持说:
认识源于实践。
根据“存在决定意识”的认识,他提出了判别唯物与唯心的标准:
承认物质第一性的是唯物主义,承认精神第一性的是唯心主义(明眼人一眼就能看出,这个标准本身就是唯心主义的)。
根据“认识源于实践”的认识,他又提出了检验真理的实践标准:
实践是检验真理的唯一标准。
依据马克思的上述观点可以看出,在到底是存在决定意识,还是实践决定认识这个问题上,马克思是不清醒的。
因为“存在”与“实践”之间是不能划等号的。
于是,“存在决定意识”与“实践决定认识”这两种认识之间就产生了逻辑矛盾。
他依据这两种认识分别提出的两个“标准”也就很值得怀疑了。
其实,在这个问题上我们只能选择后者,即实践决定认识。
因为只有后者是符合实际的。
存在于我们身边的事物太多了,但如果不通过实践,我们就什么也认识不了。
你既意识不到身边存在着数以亿万计的微生物,也不会知道水和石头到底是什么。
就连上顿吃剩的饭菜如果你不去闻一闻、尝一尝,也不会知道它们是否馊了。
同样,离开了人类的社会实践,社会存在也是决定不了人类的社会意识的。
㈡人类认识世界的实践的两种基本方式
什么叫实践?
如实地说,实践就是有人参与的事物之间的相互作用。
也就是发生在人类世界的事物之间的相互作用,是人类世界事物之间相互作用的哲学用语。
在自然界,物质之间的相互作用是推动各种自然物运动演变的唯一动因动力。
在人类世界,人类实践是推动各种社会事物运动演变的唯一动因动力。
人类世界的一切,包括各种思想认识和思维方式在内,都是人类所从事的各种不同社会实践的产物。
人类实践具有两方面显著特征:
其一曰阶级性,其二曰专业性。
实践的阶级性是指,人类实践有做好事和做坏事之分。
所谓做好事,就是指从事创造物质财富,造福于人类的生产劳动及其附属活动,以及有益于他人的社会活动。
所谓做坏事,就是指从事损人利己的掠夺和剥削活动及其附属活动,以及有害于他人的社会活动。
这就是人类之所以有好人和坏人,劳动者和掠夺者(如强盗、奴隶主和地主资本家等)之分的实践基础。
同时也是统治阶级和被统治阶级的实践基础。
也是“实践的阶级性”这一术语的由来。
实践的专业性是指,人类实践有各行各业之分(劳动者和掠夺者所从事的社会实践,都有各种专业之分)。
由于认识源于实践,故各行各业都有各自不同的专业知识(政治和经济方面的知识也属于专业知识)。
这才有“不干一行,不懂一行”和“隔行如隔山”之说。
因此,学界人士都应有自知之明,对于那些自己未曾研究过的问题切勿信口开河。
最好遵循毛泽东关于没有调查研究就没有发言权的原则免开尊口。
人们根据实践的阶级性,确立了各自的是非观和善恶观。
通常,人们总是认为,不管何时何处,做好事总是对的,应该的;做坏事总是错的,不应该的。
做了该做的好事,就会受到人们的称道,就谓之“是”;做了不该做的坏事,就会受到人们的非议,就谓之“非”。
事关大我和全局的利害得失者,谓之“大是大非”;事关小我和局部的利害得失者,就谓之“小是小非”。
一心做好事的谓之“善”,蓄意干坏事的就谓之“恶”。
人们根据实践的专业性,又确立了各自的正误观。
在改造世界的实践中,凡符合本专业知识的认识和做法(即实践方法)就认为是正确的。
正确认识指导下的正确做法,总能把事情办妥、办好。
凡不符合本专业知识的认识和做法就认为是错误的。
错误认识指导下的错误做法,只会把事情搞砸。
可见,源自实践的正确认识又是高于实践的(否则正确认识就指导不了实践);是非观和正误观也有原则的区别,判别是非和正误的依据也是完全不同的。
各行各业的实践者在判别该不该做某件事情时用的是是非观,其判别依据是实践的阶级性;在判断做一件事情的具体做法是否正确时用的是正误观,其判断依据是各自掌握的专业知识。
而各种专业知识都只能应用于本专业。
因此,专业知识只有科学不科学之分,绝无“放之四海而皆准”的真理之说。
“真理”这个词完全是某些宗教人士和学界人士用来愚弄人民的说辞。
由于实践的阶级性和专业性,在现实生活中,各行各业的劳动者和掠夺者,都有各自不同的是非观和正误观。
如果在理论上提不出一个真正科学的判别依据,现实生活中的是非曲直确实是难以说清楚的。
人类实践又有两种基本类型。
其一就是以改造世界为主的实践,如生产劳动和社会革命等。
其二就是以认识世界为主的实践,如教学实践以及学术研究和科学实验研究等。
人类认识世界的实践又有两种基本方式。
其一曰绕物围观式,其二曰剖析式。
顾名思义,所谓绕物围观,就是不动手,不动脑,仅凭感觉和记忆去识别事物的方式。
显然,这正是古今中外的宗教人士和学界人士识别事物的方式,也是高等动物识别事物的本能方式。
试问,哪一种高等动物不是以绕物围观的方式去识别事物的呢?
所谓剖析式,就是既动手,又动脑,对事物进行解剖分析的方式。
显然,这正是广大劳动人民和科学家们在生产劳动和科学实验研究中认识事物的方式,是真正属于人类的,为其他任何高等动物所不能的方式。
认识事物的实践方式不同,所得到的对客观事物的认识也截然不同,实践中所产生的思维方式及其思维轨迹也完全不同。
下面我们就来进一步讨论这些问题。
㈢剖析式实践方式是人类认识事物的惟一科学方式
在绕物围观式实践中,人们总是站在自己的主观立场上,利用自己的感官去直接感知事物。
在这种实践方式中,人们所能认识到的只能是事物的外部特征和外部联系,即事物的属性和运动演变的过程。
显然,在这种实践方式中人们永远不可能认识到事物本身到底是什么,以及事物运动的规律是什么。
比如,在这种实践方式中,人们永远不会认识到水本身究竟是什么,以及什么是加速运动的规律等。
他们只能把事物运动的典型过程说成是事物运动的规律,把事物的质说成是各方面属性的总和,或依据事物的外部特征和属性去推测。
但凭推测得来的认识总是不科学的。
传统哲学对实践本身的认识就是在这种实践方式中获得的。
因而在他们看来,实践只是一种“物质活动”,一种“过程”和“桥梁”。
他们根本不去深入考察,在农民锄地,铁匠打铁等实践中到底发生了什么。
因而他们永远认识不到实践的实质就是有人参与的事物之间的相互作用。
在剖析式实践中,人们在认识事物本体时,总是把它剖开来仔细观察,要弄清它的物质组成和结构。
如果用手掰不开,就用各种工具和科学仪器来剖切;如果肉眼看不清,就把它放在显微镜下仔细观察,或用其他科学仪器来检测。
因而在这种实践方式中人们就能认识到水是由氢和氧化合而成,其分子式就是H2O,食盐就是NaCl等等。
在认识事物运动时,也总是运用各种可行的手段去分析运动本身各运动参量之间的关系,从而推导出事物运动的规律来。
通过这样的分析人们就能认识到,加速运动本身各运动参量之间的必然关系是F=ma。
这就是加速运动的规律。
可见,在剖析式实践方式中,人们所认识到的却是事物本身各方面的质和量的关系。
⑴人类认识事物的惟一科学方式
深入研究发现,这两种认识具有完全不同的特征。
事物的外部特征和外部联系,即事物的属性和运动过程,具有下列几方面主要特征:
⒈直观性这是由绕物围观方式自身决定的。
即使有些外部联系,如础润而雨等,一时发觉不了,也只要你留心观察并通过简单的经验回顾和总结就能认识到。
因此,在一般情况下,认识事物的外部特征和外部联系不需要动手动脑,更不需要运用实验手段或借助于计量仪器。
任何人只要有一个健全的脑子和五官,都能依靠直觉和记忆轻而易举地获得这种认识。
这也是以往的学术研究机构从来不需要实验室的根本原因。
⒉主观性事物的外部特征和外部联系都是人们站在自己的主观立场上所看到的。
而且在绕物围观式实践中,不管怎样换位思维都不可能变主观为客观。
因为不管你站在什么方位上去观察,也不管由谁来观察,都是站在人的主观立场上的观察,由此得来的认识总是人们的主观认识。
正由于绕物围观实践方式的主观性,所以在绕物围观的人看来,事物运动都不需要人的干预,都是自动的。
于是他们就编造出一套称之为矛盾学说的事物运动的自动化理论来。
如此来认识事物运动确实是够省心的。
⒊不确定性事物的外部特征和外部联系都是不确定的。
水的外部特征有固、液、气三态,且经常在变;事物在发展过程中,即使其本质不变,其外部特征也会随着时间的推移和环境的改变而不断改变。
事物在运动演变中的外部联系也是如此。
比如鸡蛋不一定都会变成小鸡,也可以变成腌鸡蛋、炒鸡蛋、化石等等。
事实上,事物的外部特征和外部联系只有在现实状态下才是确定的。
一旦离开了事物的现实状态,到了思维过程和学术理论中就都失去了它的确定性和必然性,都成为一种不确定的可能性。
这就是传统哲学之所以要强调理论联系实际的原因所在。
⒋相对性在绕物围观式实践中所得到的认识都是相对的,都会随着观察和讨论问题的立足点和出发点的不同而变,特别是对社会事物和社会问题的认识。
因此人们在绕物围观式实践中,由于受认识本身的相对性和人类实践的阶级性的影响,对任何社会事物和社会问题,都会有不同的,甚至是截然相反的认识。
这就是马克思之所以要强调立场的根本原因。
也是人世间各种意见分歧和纷争的认识根源。
也是以往的哲学社会学说会有各门各派之分的根本原因。
以往的哲学社会学说也就因此有了显著的阶级性。
⒌普遍性分立事物之间的外部联系反映在人的头脑中就是概念之间的逻辑关系。
事物之间的逻辑关系既可以随着事物的周期性运动而循环往复,如昼夜和四季之间的关系等;也可以沿着事物运动演变的轨迹向两端无限延伸;又可以在时空领域里向四面八方无限扩展,把宇宙万物都连成一片。
事物之间的时空间隔无论有多久远,都可以相邻事物为中介使相互间发生逻辑联系。
即任何事物之间都存在某种逻辑关系。
这就谓之逻辑关系的普遍性。
这在辩证法里被误认为矛盾的普遍性。
这一特性反映在以逻辑关系为基础的逻辑思维中就谓之逻辑思维的发散性。
逻辑思维的发散性,一方面使逻辑分析永远得不出终极结论,同时也给强词夺理的狡辩和扯皮提供了可能性。
⒍无用性如前所述,这种本能方式的一个致命弱点是,它得不到关于事物本身到底是什么的认识。
比如,在这种方式中永远得不到水就是H2O的认识。
因而靠这种方式得来的知识根本不可能解决实际问题。
比如,你如果缺乏孵小鸡的实践经验,仅靠“鸡蛋能变小鸡”这种缺乏实际内容的空洞认识,要想使鸡蛋孵出小鸡来是不可能的。
有关事物的外部特征和外部联系的认识只能用来夸夸其谈。
要想解决实际问题必须依靠对事物本身的科学认识。
正因为事物的外部特征和外部联系具有以上六方面主要特征和致命弱点,就决定了这种本能方式的不科学性,以及传统哲学的多元性和无用性。
其实,关于传统哲学的无用性,亚里士多德和弗兰西斯·培根等先哲们早就有所指摘。
在绕物围观式实践中产生的思维,即基于事物的外部特征和外部联系基础之上的思维,就是学界人士所说的逻辑思维。
逻辑思维正是古今中外的学界人士及宗教人士在学术研究中所普遍遵循的思维方式。
可见,逻辑思维是最原始、最低级的动物本能的思维方式。
由逻辑思维建立起来的理论就都是缺乏具体内容的空头理论。
以往的哲学家也就都是只会夸夸其谈的空头理论家。
可见,以往的哲学和宗教只是同源不同宗而已;孔子思考问题时所遭遇的“二难推理”,康德思考问题时所遭遇的“二律背反”等也并非逻辑思维的规律,而正好证明了逻辑思维的不科学性。
正说明了人们在理论研究和理论创作时必须彻底摒弃这种不科学的本能的思维方式,以及抽象笼统的夸夸其谈;必须坚持列宁所强调的具体分析具体问题的思维方式。
所谓具体分析具体问题,就是要具体分析具体事物本身的各方面质和量的关系。
那么,高等动物在这种本能的识别事物的方式中得到了什么呢?
食草动物找到了鲜嫩可口的植物,食肉动物则找到了它们的猎物。
同理,在人类世界,基于逻辑思维所创立的哲学理论也就只能为统治阶级的掠夺和愚弄人民服务。
因此,以往的哲学只能为统治阶级所重视,而广大劳动人民对此却并不感冒。
这就是以往的哲学社会学说只能停留在哲学家的课堂上和书本里,永远进不了寻常百姓家的根本原因。
正因为传统哲学解决不了实际问题,早期的科学家们才到每天都在解决实际问题的劳动者的生产实践中去寻找认识事物的科学方法。
通过不断的探索,他们终于从劳动人民的生产实践中总结出了剖析式认识事物的实践方式。
学界人士如果一时不能理解这一说法,请反过来想一想:
传统哲学如果真能解决实际问题,那么人类为什么要画蛇添足,去研究自然科学呢?
这样一想也许对理解这一说法有所帮助。
相比之下,事物本身的质和量的关系,即事物本体的物质组成和结构,以及事物运动本身各运动参量之间的必然关系,却有着与它的外部特征和外部联系完全相反的特征:
⒈明显的隐蔽性事物本身的质和量的关系则都是隐蔽的。
即使是最简单的长方体的边长和长宽比,也不是你一眼就能看出来。
必须动手用尺子量一量,还要用心算一算才能得知。
因此,要认识事物本身的质和量的关系必须动手动脑,并依靠各种实验手段、计量仪器和数理分析。
而且随着认识的不断深化,难度也越来越大。
仅靠绕物围观式实践是认识不到事物本身的各方面质和量的关系的。
⒉完全的客观性事物本身的质和量的关系是存在于客观事物本身的。
对它的认识只有精确不精确的问题,而不存在主观不主观的问题。
正因为剖析式实践是完全立足于事物本身的认识方式,故而才能真正认识到,没有事物之间的相互作用,任何事物都不会自动改变自身的存在形态。
这就是牛顿力学第一定律(即惯性定律)所描述的事实:
任何物体如果不受外力作用,动者恒动,静者恒静。
思维运动也有惰性。
思维惰性就是学界人士所说的思维定势。
⒊完全的确定性事物本身的质和量的关系都是确定不移的,唯一的,既不随它的外部特征的改变而变,也不以人的意志为转移。
比如,不管是固态的还是气态的水,也不管是流动的还是静止的水,水的本体始终是H2O;也不管是谁,如果他不承认水是H2O,那只能说明他自己无知。
⒋绝对性事物本身的质和量的关系都具有绝对性。
只要有水,就必有H2O的关系,只要有加速运动,就必定遵循F=ma的规律。
⒌局限性事物本身的质和量的关系都只局限于事物本身。
因此,在研究事物本身的质和量的关系时决不会牵涉到与之无关的其他事物。
事物本身的质和量的关系彻底弄清楚了,问题也就彻底解决了。
事物本身的质和量的关系的局限性反映在以质和量的关系为基础的理论思维中就谓之理论思维的收敛性。
理论思维的这一特性就使理论思维在分析问题时总能得到确切的结论。
⒍有用性只有掌握了事物本身的质和量的关系才能去解决实际问题,才能去改造客观世界。
无论是生产劳动中对自然物的改造,还是社会革命中对社会事物的改造,都是在利用和改造事物本身的质和量的关系(事物本体的质和量的关系亦称事物本体的结构)。
所谓改造世界,就是要改造客观事物本身的质和量的关系。
所谓劳动,就是要改造劳动对象本身的质和量的关系,即使是人类的祖先们原始的制作简陋石器工具的劳动也是如此。
与此无关的体力和脑力付出都不能称之为劳动。
显然,把剥削者绞尽脑汁、想方设法剥削劳动人民的脑力付出,以及文学艺术家们虚构作品的脑力付出等都称之为脑力劳动,是极端错误的。
以往的哲学家所从事的研究工作更不能称之为劳动。
离开了事物本身的质和量的关系就改造不了事物的本体,就驾驭不了事物的运动。
正因为事物本身的质和量的关系具有以上六方面主要特征及其有用性,就决定了剖析式认识事物的实践方式是惟一科学的实践方式。
在剖析式实践中产生的思维,即基于事物本身的质和量的关系基础上的思维就谓之理论思维。
理论思维正是广大劳动人民和科学工作者在生产劳动和科学实验研究中所普遍遵循的思维方式。
可见,只有理论思维才是惟一科学的、高级的思维方式,才是真正属于人类的,为其他任何动物所不能的思维方式。
这也是在绕物围观式实践中不可能发生的思维方式。
其中质和量的关系的唯一性决定了当代科学和科学理论的唯一性。
这就是当代科学只此一家别无分店的根本原因。
质和量的关系的客观性,即这种认识完全是建立在客观事物本身的物质基础之上的,决定了理论思维及其创立的理论的唯物性。
可见,只有理论思维创立起来的理论才是惟一科学的唯物主义理论。
反之,基于逻辑思维所创立的一切学说和理论,则都是不科学的唯心主义理论,包括马克思的所谓历史唯物主义在内。
那么,为什么古今中外的学界人士,始终不改他们的思维方式呢?
其具体原因有下列几方面:
其一,他们从不参与生产劳动,也不从事真正的科学研究。
他们的所谓研究是和现实生活完全脱节的。
其二,他们的学识是与当代科学完全隔绝的,而且从来不去认真研习科学理论。
其三,在学术研究起步之时,科学技术尚未取得实质性成果,尚无规范的理论思维可供借鉴。
其四,他们所从事的学术研究一开始就是为统治者效劳的,并非是为人民大众的现实生活服务的。
在此意义上说,以往的哲学家都是历代统治者的帮凶。
其五,由于受思维惰性的影响,他们的学术研究方式总是世代沿袭,因而习非成是,积习难改。
而思维方式取决于认识事物的实践方式则是其根本原因。
正是这个根本原因,致使学界人士始终无由得知理论思维。
故而他们至今仍顽固地认为,哲学社会科学与自然科学本来就是两股道上跑的车。
始终沉湎于抽象笼统的夸夸其谈而不可自拔。
可见,具有正常思维能力的人,在理论研究中不一定能创立出科学的理论。
要看他懂不懂理论思维,以及在理论创作中是否坚持以理论思维的方式去思考问题。
现在请网友们想一想,古今中外的哲学,有哪个门派的学说是建立在理论思维基础上的呢?
没有!
以往的哲学社会学说有唯物主义的吗?
也没有!
马克思是唯物主义者吗?
不是!
他不过是一个自封的唯物主义者罢了。
他以为,只要承认物质第一性就可以成为响当当的唯物主义者了。
但他彻底地错了。
只有从事物之间的相互作用出发,立足于事物本身的质和量的关系来认识和描述事物才是彻底唯物的。
这正是许多科学家,虽然他们一走出实验室就会走进教堂或佛堂,但他们在科学实验研究中所创立的科学理论却都是唯物的根本原因。
但在社会生活中,或者当他们介入社科领域时,他们为什么又都会是唯心主义者呢?
这一点只能解释为,他们的理论思维不是自觉的。
一旦离开了实验室,离开了剖析式实践,在动物本能的驱使下,同时也是日常生活中信息交流的需要,他们的思维就会回落到本能的逻辑思维平台上。
如果他们能自觉地意识到逻辑思维的不科学性,那么,他们早就该起来与不科学的“哲学社会科学”作斗争了。
我国的何祚庥、路甬祥等著名科学家也就不会糊里糊涂地去充当改革派们的吹鼓手了。
可见,从不自觉到自觉,对于绝大多数人来说,是需要有人来指点迷津的。
在自然科学方面需要科学家来指点迷津,在哲学社会科学方面需要懂得理论思维的学者来指点迷津——各行各业都有各自的专家好汉。
绝非人人都是伟人和英雄。
从这一点看来,“群众是真正的英雄”的说法也是站不住脚的。
⑵人类的思维运动到底有没有规律?
以往的哲学家普遍认为,人类的思维运动就和物质运动一样,都有自身不以人的意志为转移的规律,而且声称已经发现了这个规律。
由上述讨论可知,这种说法实属愚昧之见和欺人之谈。
事实上,人类的思维运动不过是人类的思维系统,在事物运动所发出的各种信息激发下所发生的对事物运动的模拟运动。
正如当代科学所指出的,人脑这个思维系统对各种环境信息具有相当灵敏的反应特性。
因此,在绕物围观式实践中,人的脑子就依据事物之间的逻辑关系和形式逻辑而思维;在剖析式实践中,人的脑子就依据事物本身的质和量的关系和数理定则而思维。
当然,如果在杂乱无章的环境信息作用下,也会发生无规则的胡思乱想。
这就是说,人类对各种事物的认识不过是人们在实践中各自的思维系统在事物运动所发出的各种信息的作用下,对各种客观事物的模拟结果,其自身绝无规律可言。
这种模拟如果反映了客观真实,就获得了正确认识。
否则就是错误认识。
人类能否在实践中获得对客观事物的科学认识,完全取决于认识事物的实践方式。
要想对客观事物有一个科学认识,必须使自己的脑子去精确地反映客观事物。
也就是不折不扣地按照事物本身的质和量的关系去认识事物。
反过来说,如果人的思维运动有其固有的运动规律,而且每个人的思维都遵循同一个规律,那么,在同一规律的制约下对同一问题的分析都只会得出同一个结论。
在此情况下,也就绝无认识的发展和歧义可言,又何来那么多的歪理邪说?
可见,以往的哲学家,包括马克思在内,都把有意识的、能自主思维的人类与无意识的物质等同起来了。
⑶经验知识和理论知识
由上述讨论可知,理论知识只有一种,那就是建立在事物本身的质和量的关系基础之上的、描述事物本体的物质组成及其结构的理论,以及描述事物运动本身各运动参量之间的必然关系,即运动规律的理论。
而经验知识则有两种。
其一曰感性经验,其二曰理性
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