完整版论许杰乡土小说的悲剧主题毕业设计.docx
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完整版论许杰乡土小说的悲剧主题毕业设计
分类号编号
烟台大学
本科毕业论文
中文题目:
论许杰乡土小说的悲剧主题
英文题目:
DiscussiononthemiserytopicofXuJie’sNativefiction
申请学位:
学士
院系:
人文学院
专业:
汉语言文学
姓名:
李春雪
指导老师:
周丽娜老师
二○一三年五月
烟台大学人文学院
中文题目:
论许杰乡土小说的悲剧主题
姓名:
李春雪
导师:
周丽娜老师
二○一三年五月
烟台大学人文学院
烟台大学毕业论文(设计)任务书
院(系):
姓名
学号
毕业届别
专业
毕业论文(设计)题目
指导教师
职称
所学专业
具体要求(主要内容、基本要求、主要参考资料等)
进度安排:
指导教师(签字):
年月日
院(系)意见:
教学院长(主任)(签字):
年月日
备注:
【摘要】“乡土小说”是五四文学革命以后兴起的一个农村题材的现实主义小说流派,纵观二三十年代的乡土文学,大多包含悲剧主题,许杰作为乡土小说的代表作家之一,其作品中不乏对悲剧主题的执着呈现。
本文主要从荒唐的宗法意识下的乡村悲剧,乡村女性在乡土社会中的悲剧性、改嫁或守寡对女性的摧残,战乱及政治侵扰下的乡土苦难三方面揭示许杰乡土小说的悲剧主题。
【关键词】乡村;悲剧;宗法意识;封建陋习;改嫁或守寡;战乱;政治侵扰
【英文摘要】NativefictionisarealisticnovelgenreriseafterMayFourthliteraryrevolution.Itisruralnovel.Throughoutthetwentiesandthirtiesnativeliteratures,mostofthemcoverthetragictheme.XuJieisoneoftherepresentativeofthenovelwriters.Hisworkscontainlotsofmiserytopic.Thisarticlerevealthemiserythememainlyfromfouraspectswhicharethepatriarchalconsciousnessundertheabsurdruraltragedy,thefeudalfolkcustomsunderthetragiclifeofthefarmers,thesorrowoftheremarriedorwidowedwomenandthenativesufferingunderwarandpoliticalintrusion.
【英文关键词】Village,Tragedy,Patriarchalconsciousness,FeudalCorrupt,War,
Politicalintrusion
“乡土小说”是五四文学革命以后兴起的一个最早的现实主义小说流派,是农民题材小说,它多取材于具有鲜明地方特色和浓郁地域风俗的农村。
纵观二三十年代乡土文学创作,作品大多包含悲剧的主题。
许杰作为乡土小说的代表作家之一,他用自己的文本描绘着对苦难和悲剧的执着呈现。
一、封建民风习俗下的乡村悲剧
以儒家精神为核心的封建伦理道德维系着传统的礼制社会,他高扬宗法群体意识,从内在的服膺性达到宗法社会的稳定,并逐渐渗入到乡民血液之中,从而成为他们的生活信念和行为规范。
而这种荒唐的宗法意识则以其无法想象的力量延伸到中国封建农村的每一个角落,形成了一系列的民风习俗,无时无刻不在影响着乡村的每一个人并且制造着一幕幕的悲剧。
“三纲五常”、封建宗法、礼教制度,各种束缚人们正常生活自由的“清规戒律”和陋习,在中国漫长的历史发展过程中应运而生,成为旧中国万千农民背上沉重的十字架。
许杰的《惨雾》以小小的农村生活为背景,描绘了只有一溪之隔的两个村庄——环溪村和玉湖庄,为争夺一块沙渚而展开的凶残的斗争。
显然,这样的斗争结局是异常惨痛的,十几个无辜的村民为此付出了自己的生命。
作家似乎有意把每一次斗争前的集合都安排在祠堂前,祠堂是封建宗法大家族的典型标志,而这次斗争的起因也恰恰是宗族利益的冲突。
“环溪人当然管不到这些未来的财富,但是他们说那是他们从前所有的地址,他们有重新开垦的权利。
”“这是一个权利和财富的冲突,因为他们看中它,正如一座国际的矿山。
”文本中直截了当的展示了这次冲突斗争的根源,这一根源的展现更加深刻的揭示了仅仅因为这一点财富的争斗而付出的惨痛代价是多么的让人心寒,这种荒唐的宗法意识是多么的可悲又可笑。
癞头金的死成为了斗争悲剧的开端,紧接着多智的负伤,独眼三被抬回,越来越多的人因这次斗争而受伤,甚至死亡。
村里到处是惊恐和悲酸的情调。
然而,斗争并没有因为这一系列惨痛的代价而结束,第二次交战随之又开始了。
结尾部分就连祠堂前的那株老樟树都感觉到了这一悲剧苦痛。
“暴风雨不住的下着,老樟树疯病一般的为他们垂泪。
”荒唐的宗法意识下农民是如此的愚昧与莽撞。
文本一开始就提到一个可以引起我们足够关注的人物——香桂姊,香桂姊是一个与两村都有密切联系的中间人物,她是玉湖庄的女儿,也是环溪村的媳妇。
而香桂姊似乎也成为这次斗争的最大的受害者。
斗争悲剧所产生的最深厚的痛苦如蛀虫一样折磨着香桂姊,她所经历的那种心里的痛苦是悲剧所达到的最深刻效果。
自从听说两村要交战,香桂姊的心便揪了起来。
一边是娘家,一边是夫家,她立在中间痛苦不堪,而她的痛苦无人理会,因为全村人的心都集中在了“打仗”上了。
为了以死去的香桂姊的丈夫作为换取环溪村更多的偿命的筹码,他们不惜把她丈夫的死尸放在本村的祠堂前,充当本村的死亡人数,并且不许香桂姊哀哭。
这的确是一个苦心的剜毒的计划,农民因愚昧而形成的凶残也暴露无疑。
在宗法制农村社会中,械斗成了司空见惯的现象,械斗带有明显的宗族色彩。
浓重的宗族、宗姓、宗法观念,代表了乡村特色的封建礼教文化习俗的核心内容,以这些荒唐的宗法意识为核心形成了一系列的民风民俗,在这样的文化生态环境中形成的乡民心理往往是病态的愚昧、奴性、保守、卑怯、盲从。
农民自然成为地方宗族势力斗争的牺牲品,并往往被冠以维护宗族荣誉的堂皇名号,激起愚昧的乡民野性、盲目的破坏力量,制造了惨痛的悲剧。
二、封建传统思想教育下的乡村悲剧
在人类社会中,越是在乡村人们的思想教育越是传统、越是封建,而这种传统的封建思想也制造了一桩桩的悲剧,在乡村中乡村女性就是封建传统思想的最大受害者,在乡村中人们往往都有“重男轻女、男尊女卑”等等思想,也正是这些思想使很多乡村女性活在悲剧之中。
乡村女性在乡土社会中根本不具有与男性平等的独立人格,不被当作“人”看待,而被当作某位男性的私有财产,被男权任意处置,女性无法主宰自己的命运。
她们没有自身的经济来源,爱情婚姻通常是女性人生的终极与唯一追求。
婚姻的好坏也就成为决定她们幸福与否的关键因素。
作为女性,婚姻的不幸让她们只能在改嫁或守寡之间选择,但两者都是女性永远的梦魇。
自古以来,儒家就认为“好女不侍二夫”。
许杰的《台下的喜剧》中曾提到松哥嫂五服内的堂嫂。
“守寡已经五年,但是春情还没有灭杀,很可以在她的服饰和举止上见得出来。
因为她还有一个六岁的儿子,按照习俗,不能随意改嫁。
”封建社会一直流传着“夫死从子”的礼节,因此,松哥嫂五服内的堂嫂则必须为自己的丈夫守寡一生,这是封建礼节所要求的,就算松哥嫂五服内的堂嫂不愿意接受这样的安排也必须接受。
因为在封建礼制的约束下,她没有自己选择的权利,她像其他妇女一样处于社会的底层,只能容忍命运的捉弄。
与此相反的是许杰的另一篇作品——《改嫁》。
19岁的启清嫂死了丈夫,留下一个女儿。
在她还沉浸在丧夫的悲伤中时,婆婆已经开始劝她改嫁了。
丈夫死了,她虽然在人前不肯说起寂寞,说起孤凄,但每当独处的时候,心里总是惘然。
忘不了自己的丈夫,却还是不得不改嫁,只因为自己生的是女儿。
“她说她手中捧着的小东西若是个男孩子呢,那末张姓的香火,还可以不绝;便是做娘的,在年轻时守了寡,把他养育成人,——现在苦了几年之后,将来儿子大了还可以过老,还可以享儿孙的福;——总算还有一点希望。
只是现在——”因为生下的不是儿子也就注定了启清嫂改嫁的命运。
“她想起她认识的几个妇女的历史来:
譬如荷花塘的王表姑到了头发梅花白了嫁人,还不得双双到老;崔家桥的小川娘,连嫁五个丈夫,还是独守空房,自己挣钱养活。
她觉得这许多人的命运,都汇集在自己的身上。
”启清嫂似乎预料到了自己的命运,即使改嫁也不会有什么好结果。
可是,即使知道是这样的结局,她也无法决定自己的未来,她不改嫁,她婆婆不会允许,甚至整个社会都不会允许。
文章结尾以启清嫂的哭喊而结束似乎在表示启清嫂对自己命运悲剧的哀叹,对自己丈夫的埋怨,对社会捉弄的反抗。
这最后的哭喊,喊出了她在命运前的无能为力,喊出了自己对人生的绝望——再婚不是出于个人选择而是社会必需。
这种守寡不能的风俗其实更具悲剧性。
事实上无论是松哥嫂五服内的堂嫂被迫守寡一生还是启清嫂被迫改嫁都只是为了男方的利益。
妇女在这一过程中只是被作为商品被买被卖,失去了自身的价值和意义,她们要自己的权利,可又不得不面对社会的现实。
在男性中心的社会结构中,女性的生活和身体永远是男性建构和想象的“她者”,丧失的年轻女性的精神诉求,从来不会得到社会的关注。
“三纲五常”、封建宗法、礼教制度成为严重束缚农村女性的沉重的十字架。
她们中不时有成批的会因“不胜重压”而扑倒在地,再也无力起身,而那些仍未倒下的却只能眼睁睁看着自己的同类的悲惨命运,却丝毫未产生要为自己站起来的意识。
是的,这种境况不是她们心甘情愿的,而是封建社会的各个阶层用各种伦理道德把她们扭曲成现在那个样子的,她们是令人同情的。
“典妻”同样是乡村女性的一种悲剧,它是流行于我国南方地区的一种民间习俗。
“典”即“租”,即将自己的妻子租与别人。
典妻者常常因生活所迫将自己的妻子租给无子之人,受典者多为有钱人。
典妻一般订有契约,载明典金、租期,典租价以妇女年龄、期限而定。
典妻入门后所育子女归典方,期满后回夫家。
“典妻”这一习俗是封建社会特有的一种现象,它是封建社会贫困家庭所选择的一种生存方式。
许杰的《吉顺》描述的就是江南农村的一个赌徒吉顺“典妻”的故事。
二十世纪二、三十年代,在中国农村几千年的传统经济逐渐衰落,农民失去了最基本的经济来源,生活困苦。
受封建民风陋习的影响,作为社会底层的妇女,尤其是农村妇女,成为封建陋习的最大受害者、牺牲者,她们无奈的被典被卖,承受着贫苦生活所带来的沉痛代价。
《吉顺》通过吉顺的回忆交代了他的家庭的败落,生活困顿。
“那正是他自己的家庭——近来已经一月没给钱养活她们了......他从那扇小门走进,他的老婆背着两岁大小的幼儿,坐在靠墙的床前那条阔而矮的凳上打草鞋;她眼眶里饱含着奇异的绝望,与偷生的泪珠,不时的澘澘滴下。
五岁的女儿与七岁的孩子,沉默的坐在灶下,从他们的呆视中间,便知道他们心中正埋着一种绝粒的悲哀,欲诉无门的苦痛。
”这是一幅令人悲伤的画面,生活的困顿让处在社会底层的农民难以继续维持自己的生活。
在几千年的封建社会中,男性被看作是家庭的顶梁柱,但是这时的男性的力量是显得那样的无力。
他们想用自己的力量为自己的家庭撑起一片天,让自己的妻儿过上好的生活,但是他们的无能为力只能让他们走上逃避的道路。
赌博对于吉顺来说意味着赌博,更重要的是一种谋生的手段和逃避困顿生活的方式。
他幻想着可以通过赌博赢得大钱。
他认为“有钱的时候,家庭里父和夫的责任,自然是想当负的;没钱的时候,是没有法子。
”所以,当文辅先生来找他说服他典妻的时候,他当场拒绝了,他沉浸在赌博可以谋生的幻想中。
然而,事实总是残酷的,赌博并未给他带来意外的惊喜,反而给他带来更加沉重的打击。
他输了,这一次输的一塌糊涂,还欠了赌徒的债。
现在的他真的别无选择了,他只能想到文辅先生的提议,现在的他正是那种赌徒输红了眼的情状,他甚至不能等到第二天,他要文辅先生连夜找赵哲生商量典妻的事。
当他得知典妻只能得到“八十”元时,他的幻想再一次破灭了。
“八十块钱,算什么钱呢?
仅仅八十块钱,还能赌什么钱,经什么商,投什么资,......好了,八十块钱,简直不是钱,没有钱。
他不相信极了!
他的空中楼阁,是任意的建筑在有钱之上,却不料他典子之后的有钱,也不过是极小数的‘有’罢了。
”他连最后的希望通过赌博来支撑起这个家的幻想都破灭了,这是极大的悲哀。
当他回到家中看到饥饿的妻子时,再一次良心发现了,他不停的自责,怪自己鬼迷心窍。
但生活困窘到如此的地步,对于吉顺来说,目前想要活下去也没什么可选择的了,即使今日不典,日后还是会典,他别无选择。
这是旧中国农民普遍面临的生存困境。
在这一生存困境的压迫下,农村女性则成为直接的受害者或牺牲者。
虽然文本未直接描写“被典女性”的所思所为极其被典后的事件发展情况,而是从侧面描写了吉顺妻被作为“生育工具”典卖的悲惨命运。
几千年来的封建传统对女性进行着残酷的压迫,女性向来只作为“物”、作为“工具”而不是作为人而存在。
女人没有经济来源,只能向自己的丈夫伸手要生活费,她们没有所谓的人权,她们只是别人的财产,被作为财物买进卖出,她们只能接受命运的安排,屈辱而卑微的生活。
这种乡村的人生状态与残败的生存形式,给农村落后的农民家庭无论是男性还是女性都带来了极大的痛苦。
三、战乱及政治侵扰下的乡村悲剧
二十世纪二三十年代,帝国主义加紧了对中国的侵略,人民遭受帝国主义和封建军阀的双重压迫。
军阀混战,使社会生产力遭到严重破坏,帝国主义的侵略和掠夺,加上天灾,农民生活几乎陷入绝境。
残酷的战乱和政治的风云变幻对民间进行了无情又无法抗拒的侵犯,中国农民长期以来在经济上遭受剥夺,政治上遭受愚弄,战乱使农民长时间生活在悲剧之中。
许杰的《七十六岁的祥福》叙述了七十六岁的老头子祥福,原本幸福的一家,却因革命而失去了自己的第三个孙子,而自己的儿子也因悲伤过度病倒了,后来儿子也离他而去。
他的第一个孙子虽然健康的活着,但也参加了革命,他每天生活在为孙子担忧的痛苦中。
本以为可以安享晚年,可社会的残酷现实注定了他命运的悲剧。
他时常会想“老天爷应该把我先收去,才是呢;要我这吃到七十六岁,翻过这几日就七十七岁的人了,还活着眼看他们离散,心里实在是难过得很呵!
”是的,失去亲人,特别是让白发人送黑发人的痛苦是令七十六岁的祥福难以接受的。
而他的儿子玉明的死更进一步揭示了贫苦农民在面对权势下的无力。
玉明是一个旧社会的正直人,他不晓得在金钱万能的时代他的据理力争只会换来最悲惨的结局。
在大财主的有组织有计划的殴打下,事情便闹到了官府,而闹到官府又有什么用呢,官府给出的答案也只能是让他更绝望,在这样的社会是毫无道理可言的。
在战乱与政治的侵扰下,生活在底层的百姓只能是悲剧与灾难的最为沉重的承担者。
生活在那样的年代,死亡也许对他们来说是一种解脱,而痛苦的是留下的人,他们生活在这样的时代背景下,想要生存下去又是一件多么艰难的事。
许杰的《贼》中提到的那个贼,他迫于无奈想偷一点吃的结果却被抓住挨了一顿打。
通过他的讲述我们也可以清楚的知道,他也是个可怜人,他本有一个家,有一个漂亮的老婆,每年靠分种的田地也可以勉强过活。
可是后来被有权势的人霸占了老婆还要被诬陷家里窝匪,要把他烧死,他从火里逃了出来,本想投奔自己的堂哥可到了异乡非但堂哥没找到,连基本的生活都难以维持下去了。
他想要不被饿死就只能去偷吃的,生活的无奈是令人心酸的。
从贼的叙述中得知他的老婆被霸占并非土匪所为,“如果是匪头倒也不去怪他了。
”在那个时代,强盗来了就属于官,当然该被杀被掠;官兵即到,该是自家人罢,但仍然要被杀掠,仿佛又属于强盗似的。
不管是强盗还是官,受苦的总是处于社会底层的普通百姓。
贼是在迫于无奈的情况下才偷东西的,可是被偷的人家生活又好到哪里去呢?
“‘冷饭唉!
’——老五嫂也在踌躇着,她要想一想,少了一碗冷饭明天早餐会不会够吃。
”他们的生活也只是勉强吃饱而已,所以当乡民们听到贼讲述他的遭遇以后还是放过了他,他们处于同样的阶层,处于同样的生活环境下,透过贼他们似乎看到了自己的惨状。
他们不都是社会中的受害者吗?
他们被压迫被欺凌,他们都处于悲剧性的生存状态。
战乱与政治的侵扰下,老年、青年、妇女,就连小孩子也逃脱不了命运的悲剧。
许杰的《墟期》讲述的就是阿桂仔所遭受的悲剧命运。
阿桂仔,一个十五岁的孩子,哥哥被抽去做了壮丁,与母亲相依为命。
在东庆墟的一个墟期,因家中无米而受母亲吩咐到墟场去买米,恰巧碰到人们到河埠的船上抢米,他在慌乱当中伴随人群捡了一些人们抢米时掉在地上的,壮着胆子把一小箩筐米带回了家。
然而,这正成了他悲剧的导火索。
这一天的晚上阿桂仔被强行带入了监狱,他遭受了像大人们一样的惩罚,从那天以后,过了十五天,阿桂仔便死了。
他不过是个十五岁的孩子,对这个时代的黑暗并不了解,“出征军人的眷属,我是最光荣的,我为什么要怕你呢?
”他一直以出征军人的眷属而感到光荣,他不明白自己做错了什么,却被认作强盗,接受惩罚。
“唉,这样忍心,这样胡闹,竟然把小孩子认作强盗。
”张老师的叹息,叹出了他对这个黑暗时代的不满,也叹出了自己的无奈。
阿桂仔的短暂一生是悲剧的,他出生在那样一个时代,在权力得宰制下他的生命是那样的脆弱,只要社会有权势的人让他死他便没有机会活下去。
他们一方面超负荷地承受着和成人一样的生活痛苦,另一方面还得饱受来自成人世界的压制。
在这种双重压力下,他们倾尽微薄的生命力抵御生活的残酷,但他们的这种反抗也仅仅是无力的挣扎,最终还是无法摆脱受虐者的形象。
权力就像是一只无形的手,把底层民众的命运牢牢的捏在自己的手里,随意支配他们的命运。
在乡村政治的权力淫威下,底层人民不断上演着一幕幕的悲剧。
许杰以农民的斑斑血泪和声声申唤,写出了乡土中国日趋破败衰亡的时代悲剧,传达出一种凝重悲哀的时代氛围。
祥福老头、贼甚至阿桂仔的悲剧有力地说明了动荡不安的社会环境给人民带来的深重苦难,批判了战乱和政治侵扰对乡土百姓的摧残。
许杰的文本世界中充满着对苦难和悲剧的执着呈现,与其他乡土小说作家相比,许杰更深刻地体验到并传达出人生的苦难与悲哀。
他用自己的文本赤裸裸地展露了乡土世界存在的一切苦难和悲剧性的生存状态,他的文本中所流露出的悲悯的情绪,不仅是个人的悲哀更透露出国家、民族和时代的悲哀。
参考文献:
《启蒙落潮期人文观念的选择与调整——试析20年代中后期乡土小说创作的人文内涵》陈晨山东大学
《被忽略的女性内心的战争——读许杰名作<惨雾>》徐庆侠安徽师范大学
《二、三十年代“典妻”题材小说主题的揭示》刘霞云安徽师范大学
《许杰为<许杰短篇小说选集>致楼适夷、韦君宜等的信》岳洪治注释
《二十年代乡土小说的悲剧意识》李娟内蒙古师范大学
《现代悲剧意识与二十年代乡土小说》黄露露
《许杰短篇小说集》人民文学出版社一九八八北京
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