《中国园林文化》摘记.docx
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《中国园林文化》摘记
曹林娣《中国园林文化》摘记
园林,无声的诗,三度空间的立体画,书写在大地上的文章。
天人合一的哲学理念反映人类生存智慧,生活艺术化、艺术生活化的高雅文化环境和诗意人生,成为可持续发展的思想、文化、艺术资源。
时代文化精神是历史的灵魂。
我们追寻历史深处的文化精神,是对隐而不显的历史灵魂的审视,古人的足迹为我们昭示了他们的价值选择,古人的身影也留给我们深刻的人性启示。
每一种语言本身度是一种集体的表达艺术,其中隐藏着一些审美的因素——语言的、节奏的、象征的、形态的——是不和任何一种语言全部共有的。
萨丕尔《语言论》
原始人:
神化。
空间、时间、自然的有序化,南巢居,北穴居。
商周:
神本向人本转型,中华尊礼文化草创期,囿台出现。
文王之囿——中国最古之公园
春秋战国:
天下裂,九流十家。
原创文化崛起,中国文化奠基,是文化的轴心时代
木构架建筑
秦汉:
造园史上第一个高潮。
人间天堂。
秦朝与罗马、孔雀王朝并立而三。
凌越前代,引领后来。
秦汉宫苑——模山范水,一池三山。
瑶池、方丈、蓬莱、瀛洲
魏晋南北朝:
多元文化,重理主情,玄学催生私家园林。
隋唐:
宏大兼融,华夷如一。
三教并存,文化灿烂辉煌。
催生宗教园林,士人园林走向成熟。
宋:
封闭、内倾、淡雅。
古典园林走向成熟。
中国园林文化的第三次自我超越。
辽金元:
蒙古汉化。
文人写意画成熟
明:
传统文化鼎盛。
内向和非竞争性。
士人园林再起高潮造园意境达到了自然美、建筑美、绘画美和文学艺术的有机统一。
清:
盛极而衰。
西学东渐。
皇家园林鼎盛,圆明园万园之园,承德避暑山庄、古典园林的艺术大总结:
移天缩地在君怀,天上人间诸景备。
私家园林小中见大。
体象乎天地,经纬乎阴阳
老庄玄学冲决了儒学实用和狭隘的功利观,萌动了对人生的关切。
丘壑情,林下(名士)风,谢公志,曲水韵,桃花源
有门而长闭,无水而恒沉。
形入紫,意在青云
弃事则形不劳,无为则心自安。
外师造化,中得心源——《绘境》
曲江畅游,雁塔题名、杏园赐宴
禅宗把心里、生理、人生情趣乃至人生理想联系起来,主张想内心、本性寻觅人生真谛。
自然美与心境的美完全融为一体,创造出如水花镜月般不可凑泊的纯美诗境。
这些诗,或景以情观,或缘景生情,或移情以景,达到了物我交融,情境融浑妙合无垠的境界。
数峰太白雪,一卷陶潜诗
屈原——沧浪之歌——孺子歌——苏舜钦沧浪亭——自胜——对生活进行反思,思索人生,注重主题的思考,寻求自我点滴的发现,带有思辨的抽象和演绎色彩。
模仿、集中、提炼、典型化的创造。
我即是佛,由自心自性这一核心出发,获得了自我的精神觉醒,领悟到了人生的宇宙的永恒真理,把握住了自己的生命本性,自足宁静,能打破偶像与观念的束缚,不受外界人事、物镜的牵累。
追求适宜自在,注重内心平衡,处世超然、旷达,精神宁静恬然。
太湖石:
瘦、透、漏、皱、丑
计成《园冶》,文震亨《长物志》,袁道宏《瓶史》,王象晋《群芳谱》李渔《闲情偶寄》
避暑山庄鉴奢尚朴、宁拙舍巧,以人为之美入天然,以清幽之趣药浓丽。
集景式园林,充分运用借景原理,相互借景,彼此成景,得到虽非我有而为我备的境界,以达到有限到无限,又从无限到有限的回归。
略施其意,就其自然之势,不舍己之所长。
江南园林也是城市山林,小巧淡雅,虽咫尺天地,却有清流碧潭,千岩万壑,亭台楼阁之胜,兼有曲径通幽、柳暗花明之趣,恍入琅嬛仙境、世外桃源。
网师园,渔翁退隐
环秀山庄,尺幅千里,独步江南
耦园,夫妇双隐,情深意笃
怡园,颐性养寿,兄弟怡怡,有五多
退思园,退思补过
常熟:
曾园,《孽海花》
西湖:
宋庄,郭庄
绍兴:
青藤书屋
扬州:
瘦西湖:
两岸花柳全依水,一路楼台直到山。
个园——四季假山,春以白果石笋,夏以太湖石,秋以黄石,冬以宣石。
寄啸山庄,何园,依南窗以寄傲,登东皋以舒啸。
片石山房,峰与皴合,皴自峰生。
岭南余荫山房;小巧玲珑,诗意盎然,以藏而不露,缩龙成寸的手法,小中见大,浅中见深,幽旷并收。
物质文化比非物质文化发展要快。
花园住宅注重人和自然、房屋与四周环境的和谐及融合,具有风格迥异、建筑华丽、设备精良,环境幽静的特点。
风水叫堪舆。
左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武。
背山面水诀:
山有来龙昂秀发,水须围抱作环形,明堂宽大斯为福,水口收藏积万金,关煞二方无障碍,光明正大旺门庭。
大门前不可种大树、独树、空心树和瘦结如瘤之树。
中门有槐,富贵三世,宅后有榆,百鬼不近,宅东有杏凶,宅北李、宅西桃为淫邪。
东种桃柳,南种梅枣,北种杏
宅东有流水达江海者吉
一花一世界,一叶一如来
木石有性,真如遍在。
得意忘言
山水有很深的社会情感积淀。
山水记载着高人的足迹,文人的心路印痕,名士的风流雅韵,山水情是古人心向往之的风雅范式。
笑天下之熙熙,皆为利来,讥世人之攘攘,皆为名往。
德高誉尊
山月窥人,涧芳袭诀
自然山水之亲和、统一、感应、交融为真善美的统一体。
一峰则太华千寻
山形步步移,山形面面看。
石不能言最可人,花解语、玉生香。
石令人古
江南三大名峰:
苏州留园瑞云峰——透,杭州缀景园绉云峰——瘦,上海豫园玉玲珑——漏
留园:
冠云峰——观音送子,左右配朵云、轴云;奎宿——魁星高照;济仙石;
米芾拜石
池上饮,林间醉
山水比德:
仁者乐山,智者乐水
动观流水静观山
水不流动便可以平静清澈,但久而久之就会变得腐臭浑浊,生命的规律也是这样。
濠粱观鱼,濮水垂钓
外供耳目之娱,内养仁智之心
观赏性与实用性兼具,表现了生理需求与精神享受的同一性,即精神审美与物质需求的统一。
堂以宴,亭以憩、阁以眺、廊以吟;可望、可行、可游、可居。
有容乃大。
独创亦兼收,自尊亦宽容。
欧风美雨,西学东渐
体天象地、象天法地
尊经法古、天圆地方
经营位置,空间构图
默契神会、得意忘象
山水画六远:
平远、深远、高远、迷远、阔远、幽远
兰:
气清、逸清、神清、韵清
三教之义、官吏之思、富商之好、文人之雅
佛手、桃子、石榴——多福、多寿、多子
芙蓉、桂花、万年青——富贵万年
枣子、桂花——早生贵子
莲花、鱼——连年有余
天竹、地瓜——天长地久
玉兰、海棠、牡丹、桂花——玉堂富贵
书画琴棋诗酒花——七大韵事
琴棋书画——四雅、四艺
垂直绿化具有独特的艺术效果,它可以柔化墙面,隐蔽不美观的墙体和有碍观瞻的构建物,提供私密性的空间。
汪洋恣肆,仪态万方
如临春风、如饮醇醪
返璞归真
曲水流觞
历史文化的实物留存,可以使人的联想和想象超时空地奔驰,赞叹人类文明的灿烂结晶,启示对未来的无限信心。
园林,是写在地上的绝妙好辞,既要身游又要心游。
园名的解读必须从中国文化中去寻觅其深沉的蕴涵。
陶渊明是中国文化史上的一个奇特现象,他的审美理想、超功利的人生风范以及审美的心理特征等,深刻地契合了中国农业文化的深层底蕴、美学基本特征以及士大夫内心的田园情结。
中国美学的基本特征之一是强调认知与直觉的统一。
虽由人作,宛自天开
以景寓情,妙造自然
法天贵真
片山多致,寸石生情
园林品题将审美意象客观化、对象化,并为景观传神写照,具有鲜明的形象性。
园林意境的创造是构园艺术家和欣赏者共同完成的
无论景中写情,还是情中写景,都必须是思与境偕、神与境合,意与境会。
园林雅静是体悟天人之际关系的最佳场所。
诗眼是作者极力锤炼的警策之处,也是一句乃至一篇的审美情思的凝聚之点,最能够传达作者的情趣、神采、有此,则通篇生辉,境界全出,无之,则平庸无奇,死气沉沉。
简洁的用词,含蓄蕴藉,余味曲包,给欣赏者留下充分想象的余地,并极大地调动欣赏者的想象力,使之在审美想象的飞翔中,开拓出一个意韵丰富的艺术空间。
游历中国园林是品诗读画的美学经历,是审美的过程,净化心灵的过程,心灵经过诗画熏染的过程。
良辰美景,赏心乐事——人间四美
胸有丘壑
静远曲深
不着一字,尽得风流——留白
素净淡雅,协调统一,给人以安静闲适的感觉。
晋人书取韵,唐人书取法,宋人书取意。
书法艺术之美在于点画用笔之美,字形结构之美,意境内涵之美,人文历史之美。
中国是一个唯一没有发生文化断层的国家。
文以载道,道法自然
中国泛神论的宗教观,泛神论是无神论的逊词,中国没有国教。
中和之美
含蓄的形象始终与欣赏者保持着一段神秘的距离,使人留之不得,去之不甘,从而可以强烈地激发和吸引欣赏者的注意力和兴趣,满足欣赏者参与形象再创作的需要。
诗意地栖居
埠人民、蕃鸟兽、毓草木、任土事
中国文化四绝:
古典园林、山水画、京剧、烹饪
要真正了解一件事物,不能把目光仅仅局限于事物具体形态上,必须了解我国的传统文化精神入手,认识我国传统事物所反映和承载的文化内涵和意蕴,从而把握他的美学价值和文化内涵。
中国传统建筑文化特征:
现世性、农耕性、伦理性和象征性。
中华民族的审美习惯表现在完整性、情节性、含蓄性和象征性。
建筑是凝固的音乐。
构园无格,借景有因。
切要四时。
因借无由,触情俱是。
夫借景,园林之最要者是也。
如远借、邻借、仰借、俯借、因时而借。
然物情所逗,目寄心期,似意在笔先,遮几描写之尽哉!
石宜透、漏、青骨、质坚,有纹理。
有顽绌才见奇妙。
奇巧玲珑,坚实古绌
宣石应旧,越旧越白,俨如雪山也。
园林的主旨:
对自然美的追求与表现。
园林创作原则和标准:
自然、澹泊、恬静、含蓄
观赏入门:
渐入佳境、小中见大、步移景异、得景无据远近、多样与统一
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