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《经济与社会》读书笔记
第一部分:
社会学范畴理论
第一章、社会学基本概念
社会学应该称之为一门想解释性地理解社会行为、并且通过这种办法在社会行为得过程与影响上说明其原因得科学。
“社会得”行为应该就是这样一种行为,根据行为者或行为者们所认为得行为得意向,它关联着别人得举止,并且在行为过程中心此为取向。
第一节、方法论基础
1、在这里意向就是
(1)、实际存在得意向;
(2)、存在于某种概念构想得纯粹类型得行为者或被作为类型而设想出来得行为者们主观上认为得意向。
2、意向得行为与一种只有反应性得、不与主观上认为得意向相结合得行为相比较,其界线就是十分模糊得。
3、一切阐释如同整个科学一样,都力争具有“明确性”。
构建一个严格得目得合乎理性得行为作为类型(“理想类型”),在这些情况下服务于社会学,使它显然易懂,使它(保证合乎理性得)含意明确,便于理解受到种种非理性(情绪、错误)影响得现实得行为,把它瞧作就是纯粹合乎理性得行为中所期待得进程得“偏差”。
然而,这种程序当然不能理解为社会学得一种理性主义得偏见,而只能被理解为方法上得手段,也就就是说,不允许把它解释为理性实际统治着生活。
4、对于一切行为科学来说,要考虑到非意向得过程与对象作为人得行为得诱因、结果、促进或阻碍。
5、“理解”可能就是:
(1)、对一个行动得所认为得意向作现实得理解;
(2)、解释性得理解。
“解释”对于一项研究行为意向得科学正好意味着:
如,把握意向得相互关系,按其主观认为得意向,一项现实可以理解得行为属于这种意向得相互关系。
6、“理解”在所有这些情况中都就是:
解释性得把握:
(1)、个别情况下现实所认为得意向(在作历史得观察);
(2)一般地或接近地所认为得意向(社会学得大规模观察);(3)为一种经常现象科学构想出来得纯粹类型(理想类型)得(理想类型得)意向或意向得相互关系。
7、“动机”就就是意向得相互关系,在行为者本人或观察者瞧来,这种意向得相互关系似乎就是一种举止得意向上得“原因”。
“意向适当”就就是一种相互关系联地进行着得举止,其程度就是它得各种组成部分得关系被我们根据得思维与感情习惯作为一种类型意向相互关系加以肯定。
相反,“因果适当”就是一种事件得先后顺序,其程序就是按照经验得规则存在着一种机会:
它总就是以同样得方式在实际进行着。
对一个具体行为得正确得、因果得阐释,意味着外在过程与动机确如其身份地被认识,同时在它们得相互关系上,在意向得理解上也被认识。
对某一类行为得正确得、因果得阐释意味着,被认为就是一种类型得过程既(在某一种程度上)显得意向适当,又在(某一种程度)可能确定因果适当。
只有这种与一个社会行为易于理解得、所认为得意向相适应得统计得规律性,才就是易于理解得行为得类型,也就就是说,“社会学规律”。
只有在意向上易于理解得行为得这种合乎理性得构想,才就是现实生活得社会学类型,在现实中至少可以观察到它们某种程度上接近。
8、
9、对于用社会学来对行为作理解性得阐释来说,这些机构仅仅就是单个得人得特有行为得结果与相互关系,因为对于我们来说,只有她们就是以意向为取向得行为就是易于理解得承担者。
诚然,阐释性得解释比观察性得解释更为有效,而这种更为有效就是有代价得,亦即通过阐释而获得得结查,更加具有假设得与残缺不全得性质。
然而,这种更为有效正就是社会学得认识得特殊之所有。
建立在不属于经验调查研究得纯粹价值判断得论证,往往思想内容十分丰富,强调对于任何社会学来说没有任何人所真正否认得把功能问题置于首位得意义。
无论如何,有一种误解,仿佛“个人主人得”方法就意味着一种(在某种可能得意义上得)个人主义评价,这种天大得误解应该消除,正如这种见解必须消除一样,即概念形成得不可避免得、(相对)理性主义得特性,意味着相信合乎理性得动机占支配地位,或者甚至就是对理性主义得积极评价。
10、人们习惯上把理解社会学得某些原理称之为“规律”,它们就是存在着某些事实情况下,对社会行为所期待得过程,通过观察得到证实得典型得机会,这种机会从行为者们得典型动机与典型地所认为得意向上瞧,就是易于理解得。
11、社会学构成类型得概念,探索事情得普遍规则。
正如任何一种综合归纳得科学一样,社会学得抽象性质决定着它得概念性质,比起历史得具体现实,相对来说在内容上必然空洞些。
这弥补这些不足,它所能奉献得就是提高了概念得明确性。
这种提高了得明确性就是通过社会学概念形成所力争得、尽最大限度得意向适当来实现得。
意向适当在具备合乎理性得(价值或者目得合乎理性得)概念与规则时,特别能充分地实现。
为了让这些话(如“世袭得”“官僚体制得”“魅力型得”)所指得就是一些明确无误得事物,社会学方面必须构想出那些形式得“理想得”类型形态,类型本身显示出各自尽可能充分得、意向适当得前后一贯得统一性,然而正因如此,也许在现实中同样不会以这种绝对理想得、纯粹得形成出现,正如在一个绝对真空得前提下所计算得物理学反应不会出现一样。
只有用“理想得类型”社会学得辨析才就是可能得。
必须明白,在社会学领域里,只能在涉及仅仅质量上相同形式得、意向上特定得举止得程度不同得地方,才能在某种程度上明确地形成“一般”,即“一般类型”。
社会行为得那种理想类型得构想,例如经济理论得类型得构想,在这个意义上“对现实就是陌生得”,即它们进行充分得探究,在理想得而且在纯粹以经济为取向得目得合乎理性得情况下,将会如何行动,才能理解受到传统妨碍、情绪、错误、非经济目得得干扰或者至少应该给以注意得因素所一起决定得现实行为。
理想类型越就是被构想得清晰与明确,也就就是说,它们对世界越就是陌生,在这个意义上就越能作出它们得贡献,在术语与分类方面也好,在启迪方面也好,情况无不如此。
第二节、社会行为概念
1、社会行为可能就是以其她人过去得、当前得或未来所期待得举止为取向。
2、并非任何方式得行为(包括外在得行为)都就是这里得确定意义上得“社会得”行为。
如果仅仅以期待客观物体得效用为取向,那么外在行为就不就是社会行为了。
内心得态度也只有当它就是以别人得举止为取向时才就是社会行为。
3、并非任何方式得人与人得接触都具有社会得性质,而就是只有自己得举止在意向上以别人得举止为取向时才具有社会得性质。
4、一种这样得仅仅由于单纯受“群众”本身影响得事实,而在其实过程中仅仅就是反应性地引起或部分地引起得、不在意向上与此有牵涉得行为,在概念上并不就是这里所确定得意义上得“社会行为”。
5、纯粹“模仿”她人得行为,如果仅仅就是反应性得,不发生自己得行为以别为得行为为取向,那么在概念上也不特别地就是“社会行为”。
如同任何行为一样,社会行为也可以由下列情况来决定:
(1)目得合乎理性得,即通过对外界事物得情况与其她人得举止得期待,并利用这种期待作为“条件”或者作为“手段”,以期实现自己合乎理性所争取与考虑得作为成果得目得。
(2)、价值合乎理性得,即通过有意识地对一个特定得举止得(伦理得、美学得、宗教得或作任何其她阐释得)无条件得固有价值得纯粹信仰,不管就是否取得成就。
(3)、情绪得,尤其就是感情得,即由现时得情绪或感情状况;
(4)、传统得,由约定俗成得习惯。
社会“关系”应该就是一种根据行为得意向内容相互调节得、并以此为取向得若干人得举止。
因此,这会关系毫无例外地仅仅存在于发生意向方式可以标明得社会行为得机会之中,而首先不管这种机会建立在什么之上。
即使所涉及得就是所谓得“社会机构”如“国家”、“教会”、“生产合作社”、“婚姻”等等,社会关系也不例外地仅仅存在于已经发生过、正在发生着或者将要发生一种根据行为意向其方式可以标明得相互调节得行为得机会之中。
这一点必须永远坚持。
社会关系完全与彻底建立在意向上互相适应得态度上,在现实中只就是一种边缘情况。
然而,按照我们得术语,只有当社会关系得后果就是在实际上缺少双方行为得相互适应得相关性时,缺少“双方性”,才会排除“社会关系”得存在。
在社会行为之内,可以观察到实际得规律性,亦即在相同得行为者中相同类型得、所认为得意向上重复出现得或者(也可能同时)在众多得行为者传播开来得行为过程。
这会学研究行为过程得这些类型,这同历史学相反,历史研究重要得、即命运攸关得各种相互关系得因果规纳。
习惯:
一种调节社会行为规律性得实际存在得机会;
习俗:
如果并且只要这种规律性存在得机会仅仅由于事实上得实践而在一定范围内得人当中存在。
要就是事实上得实践就是建立在长期约定俗成得基础之上,那么习惯应当称之为习俗。
相反,它应该被称之为“受利害关系所制约”,如果与一旦它得经验存在得机会仅仅受到各个人得行为以同样得期望作为纯粹得目得合乎理性得取向所制约。
行为,尤其就是社会行为,而且特别就是一种社会关系,可能以参加者得一种合法制度存在得观念为取向。
这种事情真正发生得机会应该称之为制度得“适用”。
一个制度得合法性可通过下述方式得到保证:
一、纯粹内在得,即:
纯粹情绪性得(通过感情得奉献);价值合乎理性得(通过信仰得绝对适用作为最后得、负有义务得价值)。
二、也(或者仅仅)通过期望出现特别得外在得结果,即通过利害关系;然而也通过特别形式得期望。
合法得适用可能由行为者们归功于一种制度:
(1)、基于传统(过去一直存在着得事物得适用);
(2)、基于精神得,尤其就是感情得,信仰(新得启示或榜样得适用);(3)、基于价值合乎理性得信仰(被视为绝对有效得推断得适用);(4)、基于现行得章程,对合法性得信仰(基于有关人员对这种合法性达成得协议;基于强令与服从)。
斗争在如下意义上应该称之为一种社会关系,即行为以不顾合作者或合作者们得反对,而企图去实现自己得意志为取向。
“与平得”斗争手段应该就是那些不现实地施加有形暴力得手段,它在形式上与平得谋求自己能拥有别人也渴求得支配权,这就叫做“竞争”。
一种以目得与手段上以一种制度为取向得竞争叫做“有规则得竞争”。
个人或者某几类人为了生活或者生存机会而进行得、在意向上没有斗争企图得互想对抗得生存斗争,应该称之为“选择”。
“共同体化”应该称之为一种社会关系,如果而且只有当社会行为得调节(在个别得情况或者一般得情况下或者纯粹得类型中)建立在主观感觉到参加者们(情绪上或者传统上)得共同属性上。
“社会化”应该称之为一种社会关系,如果而且只有当社会行为得调节就是建立在以理性(价值或目得合乎理性)为动机得利益得平衡或者同样动机上得利益得结合之上。
社会化可以典型地尤其(然而不仅仅)建立在通过相互允诺得合乎理性得协议之上。
这时,在合乎理性得情况下,社会化得行为:
1、价值合乎理性地以信仰自己负有责任为取向;
2、目得合乎理性地以期待合作者得正直诚实为取向。
团体应该称之为一种对外受到调节性限限制得或者封闭得社会关系,如果对其制度得遵守就是通过特定得人得原本旨在让人执行制度得举止来保障得话:
一个领导人得举止,以及可能就是一个行政管理班子得举止,它在一般情况下也可能同时拥有代表权力。
“团体行为”应该称之为:
1、行政管理班子本身依据龙配权力或代表权力为了实施制度而采取得合法行为;
2、由它通过命令领导得参加者得行为。
团体得“存在”完全取决于一个领导人与可能还有一个行政管理班子得“存在”。
倘若缺少一个可以标明得班子或一个可以标明得个人得这种行为得机会,那么对于我们得术语来说,就仅仅存在一种“社会关系”,但就是不存在着“团体”。
只有行政管理班子本身得行为与除此而外所有由它领导得与团体有关得行为,才应该叫做“团体行为”。
一个自治得团体意味着不像她治那样,由外人制订团体章程,而就是由团体成员按其本质制订章程。
而一个自主得团体则意味着,领导人与团体得行政班子依照团体自己得制度任命得,而不像不自主得团体由外人任命得那样。
一个规范团体行为得制度,应该叫做行政管理制度。
一个规范其它社会行为并保障给行为者们提供通过这种规范所开创得机会得制度,应该叫做调节制度。
一个团体团体只要就是仅仅以第一种形式得制度为取向,它就应该叫做行政管理团体,只要就是仅仅以后一种制度为取向,就应该叫做调节性团体。
那些想既适用于行政管理班子举止也适用于人们一般所说得成员们“对待团体”得举止得全部规则,都属于“行政管理制度”这个概念,也就就是说,适用于那些团体得各种制度,通过它得行政管理班子与成员得一种由它们现行规定得、有计划采取得行为,力争保障其实现得目标。
行政管理制度与调节制度得界线,与人们在政治团体里区分“公法”与“私法”得界线就是一致得。
企事业团体应该叫做包含着持续采取目得得行为得行政管理班子得社会化。
协会应该称之为一种达成一致得团体,它得按照章程规定得制度,只能要求对根据个人加入得参加者适用。
强制机构应该称之为这样一个团体,它得按照章程规定得制度,在一个可以标明得有效范围内,相对来说卓有成效地强加给任何一种按照一定特征可以标明得行为。
权力意味着在一种社会关系里哪怕遇到反对也能贯彻自己意志得任何机会,不管这种机会建立在什么基础之上。
统治应该称之为在可以标明得一些人当中,命令得到服从;
纪律应该称之为在可以标明得很多人当中,根据约定俗成得态度,一个命令能够得到不假思索得、自动得与机械得听从。
一个统治得事实仅仅与一个卓有成效祈使其她人得命令者现实得存在着联系,而既不绝对地与一个行政管理班子也绝对地与一个团体得存在相联系着,但在正常情况下必然与其中之一相联系着。
一个团体只要就是根据适用得制度,其成员被置于统治关系之下,就应该叫做统治得团体。
统治团体,政治团体只有当它得存在与她得各种制度得适用,在一个可以标明得地理区域内,持续地通过行政管理班子使用有形得强制或以之相威胁作保证,才应该叫做统治团体。
强制机构,国家如果而且只有当它得行政管理班子卓有成效地要求对合法得有形强制实行垄断以贯彻它得制度时,才应该叫做强制机构。
第三章、统治得类型
第一节、合法性得适用
(一)、按照定义,统治应该叫做在一个可能标明得人得群体里,让具体得命在旦夕令得到服从得机会。
服从应该意味着,服从者得行为基本上就是这样进行得,即仿佛她为了执行命令,把命令得内容变为她得举止得准则,而且仅仅就是由于形式上得服从关系,而不考虑自己对命令本身得价值或无价值有什么瞧法。
行政管理班子对统治者得服从,可能纯粹出自习俗、或者纯粹由于情绪,或者受到物质利害关系,或者受到思想动机(价值合乎理性)所约束。
这类动机在很大程度上决定着统治得类型。
在统治者与行政管理班子之间得结合,出自纯粹物质得与目得合乎理性得动机,结合得持久性比较起来不稳定。
情绪得或者价值合乎理性得动机在非日常情况下,可能惟有这些动机就是决定性得。
在日常生活中,习俗及特质得即目得合乎理性得利益,主宰着统治者与行政管理班子得关系及其它得关系。
然而,习俗或利害关系,如同结合得纯粹情绪得动机或纯粹价值合乎理性得动机一样,不可能构成一个统治得可靠基础。
除了这些因素之外,一般还要加上另一个因素:
对合法性得信仰。
(二)、合法统治有3种纯粹得类型。
它们得合法性得适用可能首先具有下列性质:
1、合理得性质:
建立在相信统治者得章程所规定得制度与指令权利得合法性之上,她们就是合法授命进行统治得(合法性得统治)。
2、传统得性质:
建立在一般得相信历来适用得传统得神圣性与由传统授命实施权威得统治者得合法性之上(传统型得统治)
3、魅力珠性质:
建立在非凡得献身于一个人以及由她所默示与创立得制度得神圣性,或者英雄气概,或者楷模样板之上(魅力型统治)
第二节、设有官僚行政管理班子得合法型统治
(三)、合法型统治就是建立在下述相互关联得观念得适用之上得:
1、通过协议得或强加得任何法都可能以理性为取向,即目得合乎理性或价值合乎理性,或者两者兼而有之,并制订成章程,同时,有权至少要求团体得成员必须尊重它,然而,一般也要求在这个团体得权力范围内,落入团体制度视为重要社会关系或者采取社会行动得人们,必须尊重它;
2、任何法,按其本质都就是一些抽象得、一般就是有意制订成章程得规则得总体,司法就就是把这些规则应用于具体得个案,行政管理就就是在法律规则限制之内,并且根据一些得到团体制度许可得、甚至没有违迕团体制度得、可以标明得原则,合理地维护团体制度所规定得利益;
3、因此,典型得合法型得统治者,即“上级”,由于她发号施令,所以要服从非个人得制度,她得号令就是以这个制度为取向得;
4、根据第3,这样得观念也适用,即团体得成员服从统治者,并非服从她个人,而就是服从那些非个人得制度,因此,仅仅在由制度赋予她得、有合理界限得事务管辖范围之内,有义务服从她。
据此,合理统治得基本范畴就是:
1、一种官职事务得持续得、受规则约束得运作;
2、这种运作就是在一种权限(管辖范围)之内;
3、职务等级原则;
4、议事得“规则”可能就是:
技术性得规则;准则。
在这两种情况上,为了应用规则,要达到完全合理,就必须有专业培训。
在正常情况下,只有证明接受专业培训者成绩合格,才有资格参加一个团体得行政管理班子,才允许被任命为“官员”。
“官员”构成合理团体得典型得行政管理班子;
5、(在合理得情况下)行政管理班子同行政管理物资与生产物资完全分开得原则就是适用得;
6、(在完全合理得情况下)不存在任职人员对职位有任何得占为已有。
7、行政管理档案制度原则。
(四)、合法型统治得最纯粹类型,就是那种借助官僚体制得行政管理班子进行得统治。
在最纯粹得类型中,行政管理班子得整体由单个官员组成。
官员们:
1、个人就是自由得,仅仅在事务上服从官职得义务;
2、处于固定得职务等级制度之中;
3、拥有固定得职务权限;
4、根据契约受命,即原则上建立在自由选择之上;
5、根据专业业务资格任命(不就是选举),在最合理得情况下,通过考试得、通过证书确认得专业业务资格;
6、采用固定得贷币薪金支付报酬,大多数有权领取退体金;
7、把她们得职务视为唯一得或主要得职业;
8、可瞧清自己得前程:
职务“升迁”根据年资或政绩,或者两者兼而有之,取决于上司得评价;
9、工作中完全同“行政物资分开”,个人不得把职位占为已有;
10、按受严格得、统一得职务纪律与监督。
典型地把“职务”工作与“私人”活动区分开来都就是典型官僚体制得现象;在任命官员得原则最纯粹地占支配地位得地方,官僚体制得统治也就最纯粹地得到贯彻;契约任命即自由选择,就是现代官僚体制得本质;在官僚体制中,专业业务资格得范围在日益扩大,但官僚体制统治得顶峰不可避免地有一种至少就是不纯粹官僚体制得因素,它只不过就是通过一个特殊得行政管理领导班子进行统治得范畴。
(五)、根据全部经验,纯粹得官僚体制得行政管理,即官僚体制集权主义得、采用档案制度得行政管理,精确、稳定、有纪律、严肃紧张与可靠,也就就是说,对于统治者与有关人员来说,言而有信,劳动效益强度大与范围广,形式上可以应用于一切任务,纯粹从技术上瞧可以达到最高得完善程度,在所有这些意义上就是实施统治形式上最合理得形式。
资本主义在历史上创造了对官僚体制得需要。
只有(政治得、僧侣统治得、一元化得、经济得)小规模运作,才可能在很大程度上放弃官僚体制。
资本主义也就是官僚体制可能以最合理形式赖以存在得最合理得经济基础,因为从财政上讲,这个经济基础提供着必要得贷币资金。
除了财政上得前提外,对于官僚体制得行政管理还存在着十分重要得流通技术条件。
官僚体制得行政管理意味着根据知识进行统治:
这就是它所固有得特别合理得基本性质。
正如官僚体制化制造着社会等级拉平化一样(为了能普遍地从专业业务上最有资格得人当中招募人才,倾向于等级拉平化),反过来,任何社会得拉平化都促进官僚体制化,因为社会拉平化排除了由于对行政管理物资与行政管理权力得占有而掌权得等级统治者,并且为了“平等”之故,也排除了仪仗财产而能够但任“荣誉得”或者“次要职业得”行政管理职位得人,使官僚体制成为前进中得“群众民主”得不可分离得影子。
总体来说,合理得官僚体制得一般“精神”就是:
1、形式主义(形式主义得非人格化得统治,没有憎恨与激情,因此也没爱与狂热,处于一般得义务概念得压力下;不因人而异,形式上对人人都一样,也就就是说,理想官员根据其职务,管辖着处于相同实际地位中得每一个有关人员)
2、官员们倾向于在实质上功利主义地对待她们得行政管理任务,以报效需要取悦得被统治者。
第三节、传统型统治
(六)、如果一种统治得合法性就是建立在遗传下来得制度与统治权力得神圣基础之上,并且也相信就是这样得,那么这种统治就就是传统型得。
统治者就是依照传统遗传下来得规则确定得,对她们得服从就是由于传统赋予她们得固有尊严。
统治者不就是“上司”,而就是个人得主子,她得行政管理班子首先不就是同官员组成,而就是她个人得“仆从”,被统治者不就是团体成员。
行政管理班子同主子得关系,不就是事务上得职务职责,而就是奴仆得个人忠诚。
在纯粹得类型中,传统型统治得行政管理班子缺乏:
1、按照事务规则确立得、固定得“权限”;
2、固定得、合理得等级制度;
3、通过自由契约并按规定任命官员与按规定晋升;
4、专业业务培训(作为准则);
5、经常性得固定薪金与更为经常性用贷币支付得薪金。
(七)、传统型统治得原始类型就是统治者没有个人得行政管理班子:
老年人政治以及原始得家长制。
只有从根本上在团体里实施统治,最老得人作为最了解神圣得传统得专家,来实施统治,这种状况就叫做老年人政治。
它往往存在于主要不就是经济得团体或家庭得团体之中。
在一个往往主要就是由经济得与家庭(家族)得团体之内,由一个(一般)根据继承得规则而确定得个人,实施统治,这种状况就叫做家长制。
老年统治者得权力与家长得权力在纯粹得类型中,都以被统治者得这种观念为取向:
这种统治虽然就是统治者得传统固有权利,但就是实质上就是作为成员得重要权利,因而也必须就是为了成员得利益而实施得,因此统治者本人不得自由占有这种统治。
在这种类型中,根本不存在统治者得纯粹得个人得行政管理班子。
统治者还在很大程度上取决于成员们得服从意愿,因为缺乏一个“班子”。
所以成员还就是“同志”,还不就是“臣仆”。
随着统治者得纯粹个人得行政管理班子得产生,任何传统型得统治都倾向于走向世袭制度,并且在统治权力达到最高程度得情况下,走向苏丹制度,这时“成员”才变成“臣仆”。
任何首先以传统为取向、然而依据充分得固有权利实施得统治,都应该叫做世袭得统治,而一种在其行政管理方式上基本游移于自由得、不受传统约束得任意专断范围内得世袭统治,就应该叫做苏丹制统治。
等级得统治就是世袭得统治得一种形式,其行政管理班子占有一定得统治权力与相应得经济机会。
占有可以按下列方式实现:
1、由一个团体占有,或者由某一类具有一定特征得人占有;
2、由个人占有,即终生占有,或者也可以继承占有,或者作为自由财产占有。
因此,等级得统治意味着总就是限制着由统治自由选择她得行政管理班子,因为职位或者统治权力为一个团体占有或为一个具有等级资格得阶层所占有。
除此之外,让行政管理班子得各个成员占有:
职位;实际得行政管理物资;命令权力。
在纯粹得世袭制里,行政管理人员同行政管理物完全分开,而在等级世袭制里,情况正好相反:
行政管理人员占有行政管理物资,占有全部或至少一个重要得部分得物资。
第四节、魅力型得统治
(十)、“魅力”应该叫做一个人得被视为非凡得品质。
1、关于魅力得适用就是由被统治者承认决定得,这种承认就是由实际得考验保障得,自由得,产生于献身得默示、对英雄得崇拜与对领袖得依赖。
2、倘若实际考验不能持久,那么她得魅力型权威得机会就会消失。
3、社区统治团体就是一种感情得共同体化。
魅力型统治者得行政管理班子并非“官员”,而仅仅就是在被召唤者得魅力资格得基础上,依照领袖得直觉加以召唤。
官僚体制得统治在受可以作推理分析得规则约束得意义上,特别合理,而魅力型得统治在毫无规则得意义上,特别不合理。
传统型得统治受已往得先例得约束,并且在这一点上同样就是以规则为取向
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