文言文苏轼《前赤壁赋》原文译文赏析.docx
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文言文苏轼《前赤壁赋》原文译文赏析
文言文:
苏轼《前赤壁赋》原文译文赏析
《前赤壁赋》
宋代:
苏轼
壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风徐来,水波不兴。
举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章。
少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。
白露横江,水光接天。
纵一苇之所如,凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。
(冯通:
凭)
于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。
歌曰:
“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光。
渺渺兮予怀,望美人兮天一方。
”客有吹洞箫者,倚歌而和之。
其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉;余音袅袅,不绝如缕。
舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然,正襟危坐,而问客曰:
“何为其然也?
”客曰:
“‘月明星稀,乌鹊南飞。
’此非曹孟德之诗乎?
西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?
方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?
况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属。
寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾,羡长江之无穷。
挟飞仙以游览,抱明月而长终。
知不行乎骤得,托遗响于悲风。
”
苏子曰:
“客亦知夫水与月乎?
逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。
盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎!
且夫天地之间,物各有主,苟非吾之全部,虽一毫而莫取。
惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭。
是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。
”(共适一作:
共食)
客喜而笑,洗盏更酌。
肴核既尽,杯盘狼籍。
相与枕藉乎舟中,不知东方之既白。
【译文】
壬戌年秋天,七月十六日,我与友人在赤壁下泛舟游玩。
清风阵阵拂来,水面波澜不起。
举起酒杯向同伴劝酒,吟诵《明月》中“窈窕”这一章。
不一会儿,明月从东山后升起,在斗宿与牛宿之间来回移动。
白茫茫的雾气横贯江面,水光连着天际。
放纵一片苇叶似的小船随便漂移,越过茫茫的江面。
浩浩淼淼似乎乘风凌空而行,并不知道到哪里才会停栖,飘飘摇摇似乎要离开尘世飘飞而起,羽化成仙进入仙境。
在这时喝酒喝得特别快乐,敲着船边唱起歌来。
歌中唱到:
“桂木船棹啊香兰船桨,击打着月光下的清波,在泛着月光的水面逆流而上。
我的情思啊悠远茫茫,远眺美人啊,却在天的另一方。
”有会吹洞箫的客人,配着节奏为歌声伴和,洞箫的声音呜哽咽咽:
有如哀怨有如思慕,既像抽泣也像倾诉,余音在江上回荡,像细丝一样连续不断。
能使深谷中的蛟龙为之起舞,能使孤舟上的寡妇为之饮泣。
我的神色也愁惨起来,整好衣襟坐端正,向客人问道:
“箫声为什么这样哀怨呢?
”客人答复:
“‘月明星稀,乌鹊南飞’,这不是曹公孟德的诗么?
这里向西可以望到夏口,向东可以望到武昌,山河接壤连绵不绝,目力所及,一片郁郁苍苍。
这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么?
当时他攻陷荆州,夺得江陵,沿长江顺流东下,麾下的战船首尾相连延绵千里,旗子将天空全都蔽住,面对大江斟酒,横执长矛吟诗,原来是当世的一位英雄人物,然而现在又在哪里呢?
何况我与你在江中的小洲打渔砍柴,以鱼虾为侣,以麋鹿为友,在江上驾着这一叶小舟,举起杯盏相互敬酒,犹如蜉蝣置身于宽阔的天地中,像沧海中的一粒粟米那样渺小。
唉,哀叹我们的一生只是短暂的片刻,不由艳羡长江的没有穷尽。
想要携同仙人携手游览各地,与明月相拥而永存世间。
知道这些终究不能实现,只得将憾恨化为箫音,托寄在悲凉的秋风中罢了。
”
我问道:
“你可也知道这水与月?
时间消逝就像这水,其实并没有真正逝去;时圆时缺的就像这月,终究没有增减。
可见,从事物易变的一面看来,那么天地间万事万物时刻在变动,连一刺眼的工夫都不停顿;而从事物不变的一面看来,万物同我们来说都是永恒的,又有什么可艳羡的呢?
何况天地之间,万物各有主宰者,若不是自己应当拥有的,即使一分一毫也不能求取。
只有江上的清风,以及山间的明月,听到便成了声音,进入眼帘便绘出形色,取得这些不会有人制止,感受这些也不会有竭尽的忧虑。
这是大自然赏赐的没有穷尽的宝藏,我和你可以共同享受。
”
客人快乐地笑了,洗净酒杯重新斟酒。
菜肴果品都已吃完,杯子盘子杂乱一片。
大家相互枕着垫着睡在船上,不知不觉东方已经露出白色的曙光。
【解释】
选自《经进东坡文集事略》卷一(《四部丛刊》本),这篇散文作于宋神宗元丰五年(1082),在此之前苏轼因乌台诗案(元丰二年)被贬谪黄州(今湖北黄冈)。
因后来还写过一篇同题的赋,故称此篇为《前赤壁赋》,十月十五日写的那篇为《后赤壁赋》。
赤壁:
实为黄州赤鼻矶,并不是三国时期赤壁之战的旧址,当地人因音近亦称之为赤壁,苏轼知道这一点,将错就错,借景以抒发自己的怀抱。
壬戌:
宋神宗元丰五年(1082),岁在壬戌。
既望:
既,过了;望,农历十五日。
“既望”指农历十六日。
徐:
舒缓地。
兴:
起,作。
属:
通“嘱(zhǔ),致意,此处引申为“劝酒”的意思。
少焉:
一会儿。
白露:
白茫茫的水气。
横江:
覆盖江面。
横,横贯。
纵一苇之所如,凌万顷之茫然:
任凭小船在宽广的江面上漂浮。
纵:
任凭。
一苇:
像一片苇叶那么小的船,比方微小的船。
《诗经·卫风·河广》:
“谁谓河广,一苇杭(航)之。
“如:
往,去。
凌:
越过。
万顷:
形容江面极为宽敞。
茫然,旷远的样子。
冯虚御风:
(像长出羽翼一样)驾风凌空飞行。
冯:
通“凭“,乘。
虚:
太空。
御:
驾御(驭)。
遗世独立:
遗弃尘世,单独存在。
扣舷:
敲打着船边,指打节拍,舷,船的两边。
击空明兮溯流光:
船桨拍打着月光浮动的清亮的水,溯流而上。
溯:
逆流而上。
空明、流光:
指月光浮动清亮的江水。
渺渺兮予怀:
主谓倒装。
我的心思飘得很远很远。
渺渺,悠远的样子。
化用目眇眇兮愁予__《湘夫人》怀,心中的情思。
美人:
此为苏轼借鉴的屈原的文体。
用美人代指君主。
古诗文多以指自己所思念憧憬的人。
倚歌而和(hè)之:
合着节拍应和。
倚:
随,循和:
应和。
如怨如慕,如泣如诉:
像是哀怨,像是思慕,像是抽泣,像是倾诉。
怨:
哀怨。
慕:
眷恋。
余音:
尾声。
袅袅:
形容声音动听悠长。
缕:
细丝。
舞幽壑之潜蛟:
幽壑:
这里指深渊。
此句意谓:
使深谷的蛟龙感动得起舞。
泣孤舟之嫠(lí离)妇:
使孤舟上的寡妇难过哭泣。
嫠:
孤居的妇女,在这里指寡妇。
愀(qiǎo巧)然:
容色转变的样子。
正襟危坐:
整理衣襟,严厉地端坐着危坐:
端坐。
何为其然也:
曲调为什么会这么悲凉呢?
月明星稀,乌鹊南飞:
所引是曹操《短歌行》中的诗句。
缪:
通“缭“盘绕。
郁乎苍苍:
树木茂盛,一片苍绿繁茂的样子。
郁:
茂密的样子。
舳舻(zhúlú逐卢):
战船前后相接。
这里指战船。
酾(shī)酒:
斟酒。
横槊(shuò):
横执长矛。
侣鱼虾而友麋鹿:
以鱼虾为伴侣,以麋鹿为友。
侣:
以...为伴侣,这里是名词的意动用法。
麋(mí):
鹿的一种。
扁(piān)舟:
小舟。
寄:
寓托。
蜉(fú)蝣:
一种昆虫,夏秋之交生于水边,生命短暂,仅数小时。
此句比方人生之短暂。
渺沧海之一粟:
渺:
小。
沧海:
大海。
此句比方人类在天地之间极为渺小。
须臾(yú):
片刻,时间极短。
长终:
至于永久。
骤:
数次。
遗响:
余音,指箫声。
悲风:
秋风。
逝者如斯:
语出《论语·子罕》:
“子在川上曰:
”逝者如斯夫,不舍昼夜。
”“逝:
往。
斯:
此,指水。
盈虚者如彼:
指月亮的圆缺。
卒:
最终。
消长:
增减。
长:
增长
则天地曾不能以一瞬:
语气副词。
以:
用。
一瞬:
一刺眼的工夫。
是造物者之无尽藏也:
这。
造物者:
天地自然。
无尽藏(zàng):
佛家语。
指无穷无尽的宝藏。
共食:
共享。
苏轼手中《赤壁赋》作“共食”,明代以后多“共适”,义同
更酌:
再次饮酒。
肴核既尽:
荤菜和果品。
既:
已经。
狼籍:
又写作“狼藉”,凌乱的样子。
枕藉:
相互枕着垫着。
既白:
已经显出白色(指天明白)。
【鉴赏】
此赋通过月夜泛舟、饮酒赋诗引出主客对话的描写,既从客之口中说出了吊古伤今之情感,也从苏子所言中听到矢志不移之情怀,全赋情韵深致、理意透辟,实是文赋中之佳作。
第一段,写夜游赤壁的情景。
“与客泛舟游于赤壁之下”,投入大自然怀抱之中,尽情领会其间的清风、白露、高山、流水、月色、天光之美,兴之所至,信口吟诵《诗经·月出》首章“月出皎兮,佼人僚兮。
舒窈纠兮,劳心悄兮。
”把明月比方成体态娇好的美人,期盼着她的冉冉升起。
与《月出》诗相回应,“少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。
”并引出下文所自作的歌云:
“望美人兮天一方”,情感、文气一贯。
“徘徊”二字,生动、形象地描绘出严厉的月光似对游人极为依恋和脉脉含情。
在皎洁的月光照射下白茫茫的雾气覆盖江面,天光、水色连成一片,正所谓“秋水共长天一色”(王勃《滕王阁序》)。
游人这时心胸开阔,舒服,无拘无束,因而“纵一苇之所如,凌万顷之茫然”,乘着一叶扁舟,在“水波不兴”浩瀚无涯的江面上,随波漂浮,悠悠忽忽地离开世间,超然独立。
浩瀚的江水与潇洒的胸怀,在的笔下腾跃而出,泛舟而游之乐,溢于言表。
这是此文正面描写“泛舟”游赏景物的一段,以景抒情,融情入景,情景俱佳。
其次段,写饮酒放歌的欢快和客人悲凉的箫声。
饮酒乐极,扣舷而歌,以抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。
这里所说的“美人”实际上乃是的抱负和一切美妙事物的化身。
歌曰:
“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光。
渺渺兮予怀,望美人兮天一方。
”这段歌词全是化用《楚辞·少司命》:
“望美人兮将来,临风恍兮浩歌”之意,并将上文“诵明月之诗,歌窈窕之章”的内容详细化了。
由于想望美人而不得见,已流露了失意和哀伤心情,加之客吹洞箫,依其歌而和之,箫的音调悲凉、幽怨,“如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕”,竟引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞,使独处在孤舟中的寡妇悲泣。
一曲洞箫,凄切动听,其悲咽低回的音调感人至深,致使的感情突然变化,由欢快转入悲凉,文章也因之波澜起伏,文气一振。
第三段,写客人对人生短促无常的感慨。
此段由赋赤壁的自然景物,转而赋赤壁的历史古迹。
仆人以“何为其然也”设问,客人以赤壁的历史古迹作答,文理转折自然。
但文章并不是直陈其事,而是连用了两个问句。
首先以曹操的《短歌行》问道:
“此非曹孟德之诗乎?
”又以眼前的山川形胜问道:
“此非孟德之困于周郎者乎?
”两次发问使文章又泛起波澜。
接着,追述了曹操破荆州、迫使刘琮投降的往事。
当年,浩浩荡荡的曹军从江陵沿江而下,战船千里相连,战旗遮天蔽日。
曹操志得意满,趾高气扬,在船头对江饮酒,横槊赋诗,可谓“一世之雄”。
如今他在哪里呢?
曹操这类英雄人物,也只是显赫一时,何况是自己,因而如今只能感慨自己生命的短暂,艳羡江水的长流不息,盼望与神仙相交,与明月同在。
但那都是不切实际的梦想,所以才把哀痛愁苦“托遗响于悲风”,通过箫声传达出来。
客的答复表现了一种虚无主义思想和消极的人生观,这是苏轼借客人之口流露出自己思想的一个方面。
第四段,是苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解,以宽解对方。
客曾“羡长江之无穷”,愿“抱明月而长终”。
苏轼即以江水、明月为喻,提出“逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也”的熟悉。
假如从事物变化的角度看,天地的存在不过是转瞬之间;假如从不变的角度看,则事物和人类都是无穷尽的,不必艳羡江水、明月和天地。
自然也就不必“哀吾生之须臾”了。
这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观,他赞成从多角度看问题而不同意把问题肯定化,因此,他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态,并能从人生无常的怅惘中解脱出来,理性地对待生活。
而后,又从天地间万物各有其主、个人不能强求予以进一步的说明。
江上的清风有声,山间的明月有色,江山无穷,风月长存,天地无私,声色娱人,恰恰可以徘徊其间而得意其乐。
此情此景乃缘于李白的《襄阳歌》:
“清风明月不用一钱买,玉山自倒非人推”,进而深化之。
第五段,写客听了的一番谈话后,转悲为喜,开怀畅饮,“相与枕藉乎舟中,不知东方之既白”。
照顾开头,极写游赏之乐,而至于忘记得失、超然物外的境地。
这篇赋在艺术手法上有如下特点:
“情、景、理”融合。
全文不管抒情还是谈论始终不离江上风光和赤壁故事,形成了情、景、理的融合。
通篇以景来贯串,风和月是主景,山和水辅之。
抓住风和月绽开描写与谈论。
文章分三层来表现简单冲突的内心世界:
首先写月夜泛舟大江,饮酒赋诗,使人沉醉在美妙风光之中而忘记世俗的欢乐心情;再从凭吊历史人物的兴亡,感到人生短促,变动不居,因而跌入现实的苦闷;最终阐发变与不变的哲理,申述人类和万物同样是永久地存在,表现了旷达乐观的人生态度。
写景、抒情、说理到达了水乳交融的程度。
“以文为赋”的体裁形式。
此文既保存了传统赋体的那种诗的特质与情韵,同时又吸取了散文的笔调和手法,打破了赋在句式、声律的对偶等方面的束缚,更多是散文的成分,使文章兼具诗歌的深致情韵,又有散文的透辟理念。
散文的笔势笔调,使全篇文情郁郁顿挫,如“万斛泉涌”喷薄而出。
与赋的讲究对偶不同,它相对更为自由,如开头的一段“壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下”,全是散句,参差疏落之中又有整饬之致。
以下直至篇末,大多押韵,但换韵较快,而且换韵处往往就是文意的一个段落,这就使本文特殊宜于诵读,并且极富声韵之美,表达了韵文的特长。
意象连贯,构造严谨。
景物的连贯,不仅在构造上使全文俨然一体,精湛缜密,而且还沟通了全篇的感情脉络,起伏变化。
起始时写景,是旷达、乐观情状的外观;“扣舷而歌之”则是因“空明”、“流光”之景而生,由“乐甚”向“愀然”的过渡;客人寄悲伤于风月,心情转入消沉消极;最终仍是从眼前的明月、清风引出对万物变异、人生哲理的谈论,从而消释了心中的感伤。
景物的反复穿插,丝毫没有给人以重复拖沓的感觉,反而在表现人物悲与喜的消长的同时再现了冲突心理的变化过程,最终到达了全文诗情画意与谈论理趣的完善统一。
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苏轼文学成就之文章
苏轼的文学思想是文、道并重。
他推崇韩愈和欧阳修对古文的奉献,都是兼从文、道两方面着眼的。
但是苏轼的文道观在北宋具有很大的独特性。
首先,苏轼认为文章的艺术具有独立的价值,如“精金美玉,文章并不仅仅是载道的工具,其自身的表现功能便是人类精神活动的一种高级形态。
其次,苏轼心目中的“道”不限于儒家之道,而是泛指事物的规律。
所以苏轼主见文章应像客观世界一样,文理自然,姿势横生。
他提倡艺术风格的多样化和生动性,反对千篇一律的统一文风,认为那样会造成文坛“弥望皆黄茅白苇”般的荒凉。
正是在这种独特的文学思想指导下,苏轼的散文呈现出多姿多彩的艺术风貌。
他广泛地从前代的作品中吸取艺术养分,其中最重要的渊源是孟子和战国纵横家的雄放气概、庄子的丰富联想和自然恣肆的行文风格。
苏轼的确具有极高的表现力,在他笔下几乎没有不能表现的客观事物或内心情思。
苏文的风格则随着表现对象的不同而变化自如,像行云流水一样的自然、畅达。
韩愈的古文依靠雄辩和布局、蓄势等手段来取得气概的雄放,而苏文却依靠挥洒如意、思绪泉涌的方式到达了同样的目的。
苏文气概雄放,语言却平易自然,这正是宋文异于唐文的特征之一。
苏轼擅长写谈论文。
他早年写的史论有较浓的纵横家习气,有时故作惊人之论而不合义理,如《贾谊论》责怪贾谊不知结交大臣以图见信于朝廷,《范增论》提出范增应为义帝诛杀项羽。
但也有很多独到的见解,如《留侯论》谓圯上老人是秦时的隐君子,折辱张良是为了培育其坚忍之性;《平王论》批判周平王避寇迁都之失策,见解新奇而深刻,富有启发性。
这些史论在写作上擅长随机生发,翻空特别,表现出高度的论说技巧,成为当时士子参与科场考试的范文,所以流传极广。
苏轼早年的政论文也有类似的风格特点,但随着阅历的加深,纵横家的习气遂渐渐减弱,例如元祐以后所写的一些奏议,内容上有的放矢,言词则剀切镇静,接近于贾谊、陆贽的文风。
史论和政论虽然表现出苏轼非凡的才华,但杂说、书札、序跋等谈论文,更能表达苏轼的文学成就。
这些文章同样擅长翻新特别,但形式更为活泼,谈论更为生动,而且往往是夹叙夹议,兼带抒情。
它们以艺术感染力来加强规律说服力,所以比史论和政论更加具备美文的性质。
苏轼的叙事记游之文,叙事、抒情、谈论三种功能更是结合得水乳交融。
由于苏轼作文以“辞达”为准则,所以当行即行,当止就止,很少有芜词累句,这在他的笔记小品中表现得最为突出。
如《记承天夜游》,全文仅八十余字,但意境超然,韵味隽永,为宋代小品文中的妙品。
苏轼的辞赋和四六也取得了很高的成就。
他的辞赋继承了欧阳修的传统,但更多地融入了古文的疏宕萧散之气,汲取了诗歌的抒情意味,从而青出于蓝而胜于蓝,创作了《赤壁赋》和《后赤壁赋》这样的名篇。
《赤壁赋》沿用赋体主客问答、抑客伸主的传统格局,抒写了自己的人生哲学,同时也描写了长江月夜的幽美风光。
全文骈散并用,情景兼备,堪称美丽的散文诗。
苏轼甚至在四六中也同样表达出行云流水的风格,他在翰林院任职时所拟的制诰曲赡高华,浑厚雄大,为台阁文字中所罕见。
他患病贬谪后写的表启更是真实感人,是四六体中难得的性情之作。
苏轼的散文在宋代与欧阳修、王安石齐名,但假如单从文学的角度来看,则苏文无疑是宋文中成就的一家。
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