语文版语文选修《诲人不倦》word学案.docx
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2019语文版语文选修《诲人不倦》word学案
我们每一个人都有姓氏,但在最初,“姓”和“氏”的来历、作用其实是不同的。
在原始社会后期的母系氏族阶段,人们只知有母,不知有父,每个以母系血统为纽带的族群都有一个区别于其他族群的称呼,这就是“姓”。
所以甲骨文中的“姓”字从“女”、从“生”,就是表示“女所生”。
同一个老祖母所生的后代,便是同姓。
随着社会的发展,同姓的族群出现新的区分,尤其在母系氏族阶段向父系氏族阶段转变的过程中,这种区分日趋明显。
这种区分不仅取决于血缘的亲疏,还缘于地位的高低与财产的多寡。
于是,在同姓的人当中,又有了不同的“氏”。
最初的“氏”,大体上就是各个父系氏族的称呼或标识,也可以是该氏族的男性首领的称呼。
后来,地名、官职名、祖先名等都可以作氏。
南宋史学家郑樵《通志·氏族略序》中说:
“三代(指夏、商、周)之前,姓氏一分为二,男子称氏,女子称姓。
氏所以别贵贱,贵者有氏,贱者有名无氏……姓所以别婚姻,故有同姓、异姓、庶姓之别。
氏同姓不同者,婚姻可通;姓同氏不同者,婚姻不可通。
三代之后,姓氏合而为一,皆可以别婚姻,而以地望明贵贱。
”这里说明了姓和氏之间的关系,又表明了两者后来的演变和作用。
到了司马迁写《史记》的时候,姓和氏便没有什么区别了
孔子是宋国贵族之后,宋国是殷遗民所建,所以孔子本应姓“子”。
他的先祖本以“公孙”为氏,到孔父嘉时,“五世亲尽,别为公祖,故后以孔为氏焉”。
由此可知,孔子之“孔”,只是他的氏,而非他的姓。
知道这一点,对于孔子之父孔纥(hé),为什么又叫叔梁纥,就不难理解了。
今天的人都有一个属于自己的符号——名字。
但在中国古代,“名”和“字”并不是一回事。
古人一般在出生三个月后,便要取名。
《仪礼·丧服传》:
“子生三月,则父名之。
”之所以要在三个月后取名,是因为“人生三月,目煦亦能咳笑,与人相更答,故因其始有知而名之”。
也就是说,三个月大的婴儿,已略知世事,懂得与人交流,给小孩取名是交流的需要。
古人的名是小时候被长辈呼叫的,成年之后,平辈尤其是晚辈仍直呼其名,便显得不敬,故“冠而字之,敬其名也”(《仪礼·士冠礼》)。
所以自周代开始,一般的人不仅有“名”,而且还有“字”。
如孔子名丘,字仲尼。
《曲礼上》:
“男子二十,冠而字”“女子许嫁,笄而字”。
就是说,当男子二十加冠时,表示其已成人,将要正式参加社交活动,或女子十五及笄当嫁时,就要在有了名之后,再加“字”。
如何呼名称字,古人有一定的规矩,特别是战国以后,成了一种严格的礼制。
概言之就是:
敬称、尊称、下对上称字;自称、谦称、上对下称名。
平辈之间一般称字,只有很熟悉的朋友才互相称名。
不按此道,便被视为无礼。
这种礼仪至今仍然保留,尤其在文化人当中。
1.字音字形
(1)不悱不发(fěi)
(2)贫而无谄(chǎn)
(3)如切如磋(cuō)(4)闵子骞(mǐn)
(5)举一隅(yú)(6)巧笑倩兮(qiàn)
2.重要词语
(1)有教无类:
种类,类别
(2)尝独立,鲤趋而过庭:
独立,一个人站在那里;趋,小步快走
(3)不愤不启,不悱不发:
愤,想求明白而不得;悱,想说而说不出来的样子
(4)举一隅不以三隅反,则不复也:
隅,方位,一般有四方;反,还复,这里指回过头来加以验证
(5)女与回也孰愈:
较好,胜过
(6)吾与女,弗如也:
赞同
(7)贫而无谄,富而无骄:
谄媚
(8)素以为绚兮:
素,白色的底子;绚,色彩繁盛的样子
3.通假字
(1)唯上知与下愚不移:
通“智”,聪明
(2)吾自卫反鲁:
通“返”,返回
4.虚词用法
(1)赐也何敢望回:
疑问副词,怎么
(2)天何言哉:
疑问代词,什么
(3)告诸往而知来者:
之,第三人称代词,这里指子贡
(4)闻斯行诸:
兼词,“之”“乎”的合音。
之,指代听到的内容;乎,疑问语气词
5.词类活用
(1)性相近也,习相远也:
使动,使……相差很远
(2)又闻君子之远其子也:
形容词用作动词,离开,保持距离
(3)求也退,故进之;由也兼人,故退之:
使动,促使……上前;使动,使……退缩
6.特殊句式
(1)“如切如磋,如琢如磨”,其斯之谓与:
宾语前置
(2)“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。
”何谓也:
宾语前置
(3)子如不言,则小子何述焉:
宾语前置
(4)天何言哉:
宾语前置
7.成语积累
(1)有教无类:
对任何人都给予教诲,没有种类的区别。
(2)诲人不倦:
教育人极有耐心,不知疲倦。
(3)举一反三:
从一件事类推而知道许多事。
(4)切磋:
切,切削,加工玉器的方法。
磋,磨,加工象牙的方法。
比喻相互商量研究,学习长处,纠正缺点。
(5)琢磨:
雕刻和打磨玉石。
比喻相互商量研究,学习长处,纠正缺点。
(6)述而不作:
指只阐述他人学说而不创作。
(7)信而好古:
相信并喜爱古代文化。
(8)各得其所:
每一个人或事物都得到合适的安顿。
本课指《雅》《颂》各归适当的位置。
8.名句积累
(1)不愤不启,不悱不发。
举一隅不以三隅反,则不复也。
(2)贫而无谄,富而无骄,何如?
(3)如切如磋,如琢如磨。
(4)巧笑倩兮,美目盼兮。
语段赏析
1.子曰:
“有教无类。
”
赏析 孔子说:
“对任何人都给予教诲,没有种类的区别。
”
一视同仁没有区别是指教育对象,而不是指教学方法。
教学方法是因材施教,有所区别的。
在《述而》篇里,孔子曾经说:
“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。
”意思是说,凡是只要注意修饰外表,并亲自愿意送些薄礼前来求教的,我从来没有不愿意对其进行耐心教育的。
从孔子学生的实际情况来看,富有如冉有、子贡,贫穷如颜渊;贵族子弟如孟懿子,卑贱出身如仲弓;勤奋刻苦的如颜渊,懒惰贪睡的如宰予,这些人都成了孔门的弟子,并无贵贱亲疏的区别,这种追求教育公平的思想堪为当世之鲜,孔子应为后世楷模
2.子曰:
“不愤不启,不悱不发。
举一隅不以三隅反,则不复也。
”
赏析 孔子说:
“不到想求明白而不得的时候,不去开导他;不到想说出来而不能的时候,不去启发他。
举一方给他看而他不能联想到其他三方,就不再教他了。
”
“愤”就是学生对某一问题正在积极思考,急于解决而又尚未搞通时的矛盾心理状态。
这时教师应对学生思考问题的方法适时地给予指导,以帮助学生开启思路,这就是“启”。
“悱”是学生对某一问题已经有一段时间的思考,但尚未考虑成熟,处于想说又难以表达的另一种矛盾心理状态。
这时教师应帮助学生明确思路,弄清事物的本质属性,然后用比较准确的语言表达出来,这就是“发”。
在这里孔子提出了“启发式”教学的思想。
由此可以看出他反对“填鸭式”“满堂灌”等做法,要求学生能够“举一反三”,在学生充分进行独立思考的基础上,再对他们进行启发、指导,这是符合教学基本规律的,在今天的教学过程中仍可加以借鉴。
3.子曰:
“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。
”
赏析 孔子说:
“传述而不创作,相信并喜爱古代文化,姑且私下把自己比为老彭。
”
“述而不作”,反映了孔子思想上保守的一面。
如果完全遵从“述而不作”的原则,那么对古代的东西我们只能陈陈相因,就不再会有思想的创新和发展。
这种思想在汉代以后开始形成古文经学派,“述而不作”的治学方式,对于中国人的思想有一定程度的局限作用
重点研读
1.孔子一方面说“性相近也,习相远也”,一方面又说“唯上知与下愚不移”,这两种说法之间有什么矛盾?
从孔子的整个言行看,他实际更倾向于哪种观点?
答案 “性相近也,习相远也”强调后天因素的作用,是反映论、实践论的观点;“唯上知与下愚不移”强调先天因素的作用,是先验论、天才论的观点。
孔子重视教育,主张因材施教,认为“君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也”,以与人为善的态度鼓励“难与言”的乡人进步,这些都说明孔子在实践中基本是坚持反映论的
2.说说你对孔子因材施教的体会。
答案 首先是孔子对学生的特点有深入的了解和准确的把握,《论语》中表现这方面内容的材料很多,如第一课14.5章,第六课6.11章,第七课5.8章、6.12章,第十二课11.13章、7.11章、5.7章,等等。
再是孔子能够根据学生特点,有针对性地对他们进行品德和学业方面的教育培养。
如本课11.22章,是讲在个人品性修养方面的因材施教;第11.3章,是讲在个人发展方向上的因材施教。
再如孔子把重视道德修养视为好学,而子夏却把钻研具体知识视为好学,说:
“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。
”孔子针对子夏这种偏向提醒他:
“女为君子儒,无为小人儒。
”这些都是孔子因材施教的表现。
3.孔子采取述而不作的态度,跟他的政治倾向有什么关系?
你如何评价这种主张?
答案 孔子的政治倾向比较保守,主张克己复礼,恢复西周礼乐制度,述而不作的主张与这种政治态度恰恰相应。
所谓述,就是对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进行整理、阐释和传授,而这正是祖述尧舜、宪章文武、恢复周礼的需要。
对述而不作的主张可以从下面几点分析:
(1)在述与作的关系上,作是第一位的。
只有在各领域内沿着正确的方向不断创新,才能推动社会生产生活不断进步。
因此,从总体来说,述而不作的主张是一种文化保守主义,不符合现代社会要求。
(2)但另一方面,述又是作的基础。
创新的前提是对前人成果的学习和吸收,离开这一点,就会成为不切实际的想入非非,不可能获得成功。
(3)述不是对前人成果奉若神明、原封不动,而是根据时代要求和后来的认识对原有文化进行新的整理,在对资料的选择处理中渗透着整理者的观点和倾向。
从这个意义上说,述也是一种形式的作
4.称谓是社交礼节的一个组成部分,古人对此尤其重视,什么时候称名,什么时候称字,什么时候称官职、地位,都有基本规则。
主要决定因素是交际双方的尊卑,以及第三方相对于对方的尊卑。
试对《论语》称谓情况作简单的归纳说明。
答案 《论语》中的称谓规则:
(1)孔子对弟子称名(第一课16.1章)。
(2)孔子在弟子面前自称称名(第一课16.1章)。
(3)弟子对孔子多称“夫子”(不论面称还是背称),少数时候称字(第十二课19.24章)。
(4)弟子在孔子面前自称称名(第十一课11.22章)。
(5)弟子在孔子面前称呼其他弟子时称名(第十一课11.22章,第十一课5.9章,第十三课11.26章)。
(6)弟子相互之间称字,自称称名(第十五课12.5章)。
(7)《论语》的记述编纂者(孔子弟子或再传弟子)对孔子弟子通常称字,个别称子(第二课1.2章,第六课8.7章)。
后一种情况为特例,有人认为这可能是因为《论语》的最后编纂者为有若和曾参的学生。
合作探究
孔子长期从事教育活动,并且在教育领域取得了极大的成功。
他提出了“有教无类”的观点,将贵族享受的教育专利扩大到平民;他提出了一系列的论述,丰富了教育理论;他弟子三千,七十二贤……请以“走近孔子——感知伟人的教育思想”为主题,进行一次探究活动。
提示 作为一位伟大的教育家,孔子对中国的教育史有着杰出的贡献,他虽然没有在《论语》中提出系统完备的教育理论,但《论语》中所展示的教育学说和教育方法,在人类教育理论中,仍是最光彩的一页。
探究 第一步,摘录《论语》中孔子教育弟子的片段描写以及孔子有关教育的阐述,搜集关于孔子教育思想教育理论的研究资料;购买或者借阅现代教育学的著作。
第二步,研读《论语》中的相关描写以及阐述,将其按照教育内容、教育态度、教育方法以及学习方法等进行内容分类,做好阅读笔记卡片。
第三步,研读现代教育学著作,了解现代教育所提倡的态度、方法以及教育要遵循的原则。
第四步,将卡片中归纳的内容与现代教育理论进行比较,初步感知孔子教育理论的进步意义;然后研读有关的研究资料,进一步了解孔子教育思想的伟大。
第五步,写一篇1500字左右的论文,总结自己的探究所得。
考点一 宾语前置
【命题规律】
宾语前置是一种常见的与现代汉语不同的文言文句式。
从近几年命题情况来看,这一知识点一般不单独命题,而是作为一个因素隐含在诸如释词、翻译等题目中。
【例题解析】
将下面句子翻译成现代汉语。
吾向之隐忍而不之杀者,为其有仓卒一旦之用也。
试解:
_____________________________________________________________________
解析 “向”译为“从前”;“为”译为“因为”;“不之杀”,宾语前置句,译为“不杀之”。
答案 我从前克制忍耐不杀它(的原因),是因为它在意外、紧急的时候可能有用。
点拨 如按原文语序翻译不通时,就应该想到文言文的特殊句式。
当出现否定句或者疑问句时,就应该考虑是否是宾语前置,本题中的“不之杀”,按原语序翻译不通,但它却符合“否定句中代词宾语前置”的条件,因而断定它是宾语前置句。
【考点总结】
文言文中宾语前置的规律
1.在否定句中作代词的宾语前置,如:
古之人不余欺也。
2.借助“是”或“之”前置,如:
①孔子云:
何陋之有?
②唯命是听。
3.在疑问句中作宾语的代词一般也前置。
如:
沛公安在?
考点二 “何”字的用法
【命题规律】
(1)虚词“何”用法简单,高考中很少涉及。
(2)“何”一般用作疑问代词和副词,如果要考的话,作副词的用法要注意。
【例题解析】
下列句子中“何”的用法不相同的一项是( )
A.予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉
B.夫晋,何厌之有
C.大王来何操
D.至于誓天断发,泣下沾襟,何其衰也
试解:
_____________________________________________________________________
解析 D项为副词,其余为疑问代词。
答案 D
点拨 用在句首或动词、形容词之前,常为副词,如“如今人方为刀俎,我为鱼肉,何辞为?
”“何”在动词“辞”前,为疑问副词,表示反问。
注意:
如果是一般疑问句,“何”也在动词前,如B、C两项中的“何”,但它属于前置的宾语,是疑问代词。
【考点总结】
“何”字用法归类
1.疑问代词
(1)单独作谓语,问原因,后面常有语气助词“哉”“也”,可译为“为什么”“什么原因”。
例:
①何者?
严大国之威以修敬也。
②予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?
(2)作宾语,常放在谓语动词前,主要代处所和事物,可译为“哪里”“什么”。
译时,“何”要后置。
例:
①豫州今欲何至?
②大王来何操?
(3)作定语,可译为“什么”“哪”。
例:
①然则何时而乐耶?
②其间旦暮闻何物。
2.副词
(1)用在句首或动词前,常表示反问,可译为“为什么”“怎么”。
例:
①何不按兵束甲,北面而事之?
②徐公何能及君也?
(2)用在形容词前,表示程度深,可译为“怎么”“多么”“怎么这样”。
例:
至于誓天断发,泣下沾襟,何其衰也!
3.复音虚词:
“何如”“何以”
“何如”常用于疑问句中,表疑问或诘问,相当于“怎么样”或“什么样”。
例:
樊哙曰:
“今日之事何如?
”
“何以”即“以何”,介宾短语,用于疑问句中作状语,根据“以”的不同用法,分别相当于“拿什么”“凭什么”等。
例:
①荣禄遇足下甚厚,足下何以待之?
②何以战?
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