人间词话解读境界.docx
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人间词话解读境界
【《人间词话》课程.2019】
(境界二)预习作业
网名:
兰君
六
境非独谓景物也。
喜怒哀乐,亦人心中之一境界。
故能写真景物,真感情者,谓之有境界。
否则谓之无境界。
【批注】境可写可造,境是景与情的结合。
所以境包含景、物、情,而且是三者融合成一个统一的整体才能叫境。
好比生物学中,环境中有植物、动物、细菌真菌等生物因素,也包括阳光、空气、土壤、水分等非生物因素;生物与非生物相互依存、相互制约,它们和谐统一的生活着就是健康、绿色的自然环境,是好的环境;当打破了这种平衡或人为的提取、制造某些生物或非生物因素时,这种环境就是实验室条件下的环境或恶化的环境,是不真实、不健康、不美的环境。
诗词中的境界就是主观情感借助外在景、物融合而成的艺术境界。
所以这种境界中不只有景、物,更有人的感情。
喜怒哀乐、七情六欲是人之常情,每个人喜怒哀乐的原因和表现形式各不相同。
能写出别人常见却道不出的景,写出自己或幽微细腻、或粗犷豪放之情,别人感受到了却没有表达出来的情义等等都是属于自己的独特的真景物、真感情。
如“浮生长恨欢娱少”一句与李白写的“浮生如梦,为欢几何”意思接近,这种及时行乐的思想就算不得是有境界的真感情,但结合全诗看,这句话中的“长恨”与前文中“东城渐觉风光好”中的“渐觉”是相互呼应的,后面的“绿杨烟外晓寒轻,红杏枝头春意闹”更是写出了“渐觉风光好”的原因和诗人对春天的独特感受,所以“红杏枝头春意闹”成为了有境界的千古名句,而“浮生长恨欢娱少”虽然也是作者的真情实感,但感情不够新鲜表达不够独特,所以算不上是有境界的名句。
七
“红杏枝头春意闹”,著一“闹”字,而境界全出。
“云破月来花弄影”,著一“弄”字,而境界全出矣。
批注:
“红杏枝头春意闹”:
诗人坐船游湖赏景,沿途看到的是绿杨垂柳笼聚着雾气如淡烟,拂晓的寒气在水面四处弥漫。
忽然眼前一亮,一片红艳艳的杏花开得正旺。
杏花一丛丛,一簇簇,从树枝开到树梢。
花朵挤挤挨挨,密密匝匝。
好不活泼热闹!
“闹”字不仅让人想象到满园红杏盛开的美景,还仿佛能看到百花争艳的情态,整个春天蜂飞蝶舞、万物复苏、喜气洋洋、热闹喧腾、生机勃发的场面;有声有色,有情有景,“闹”字写出了春天的精神,也写出了众人对春意盎然的感觉,引发人们丰富的联想与想象。
“云破月来花弄影”:
一轮明月在云朵中穿行,月光忽明忽暗,月下花朵时隐时现,风儿吹过,云朵散开。
“弄”字写出了刚才还在暗夜笼罩下的花儿似乎瞬间被月光唤醒了,花色明艳,花枝微颤。
一个字描写了云破月出、光影变动的瞬间美景,“弄”字有摆弄之意,花儿也仿佛有意抓住这转瞬即逝的春光尽情展露自身之美。
花儿尚且顾影自怜,人更应珍惜春光、珍爱生命。
“弄”字写出了诗人看到月下花儿时的瞬间感受。
写景角度独特,感受细腻纤微,所以有境界,
二一
欧九【浣溪沙】词:
“绿杨楼外出秋千。
”晁补之谓:
只一“出”字,便后人所不能道。
余谓:
此本于正中【上行杯】词“柳外秋千出画墙”,但欧语尤工耳。
【批注】这两首词描绘的景象相同点有:
柳树、秋千。
不同点:
欧阳修的词中景象有“楼”,冯延巳【上行杯】中有“画墙”这一景象。
欧阳修的词“工”在:
1、“绿杨楼外出秋千”描写的景让人觉得更美,更有意境。
“绿杨”比“柳”多了一个“绿”字,不仅写出柳的颜色,还多春的生机与活力;“楼”要比“墙”显得更高,“楼”是出“秋千”的背景,还可以暗示人物的身份,“楼阁玲珑五云起,其中绰约多仙子”,生活在楼里的人物一般身份不俗。
“画墙”很美,但是什么样的“画墙”,什么样的格调不详,或许是商贾之地,或许是达官贵族的外墙都有可能。
“绿杨楼外出秋千”中心词是“出秋千”,整个画面显得灵动。
“柳外秋千出画墙”中心词是“出画墙”,“秋千”虽“出”,却被“画墙”所挡,重点不突出了。
2、“绿杨楼外出秋千”一句还可以引发读者丰富的联想。
“出秋千”一词可以让人想到秋千的样子和高高荡起秋千的感觉以及荡秋千时欢乐的情景。
这快乐和上下文中赏美景的快乐、喝酒的快乐、享受人生的快乐是一致的、协调的。
“柳外秋千出画墙”一句中让人展开的联想没有前一句丰富,且“出秋千”的快乐与诗中描写的人的春怨是构成对比反差的。
结合全诗的意境看,“柳外秋千出画墙”的形象没有前一句突出鲜明,画面感生活活泼。
〔三四〕词忌用替代字。
美成【解语花】之“桂华流瓦”,境界极妙。
惜以“桂华”二字代“月”耳。
梦窗以下,则用代字更多。
其所以然者,非意不足,则语不妙也。
盖意足则不暇代,语妙则不必代。
此少游之“小楼连苑”、“绣毂雕鞍”,所以为东坡所讥也
【批注】此段开头写道“忌用替代字”,我觉得应该是“慎用替代字”比较合适。
比如杜甫的“无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。
”中用“落木”代替“落叶”,“白日放歌需纵酒,青春作伴好还乡。
”中用“青春”代替“春天”等等诸多例子不都是诗句中的名句吗?
用替代字好不好的关键是用得怎样样,替代字有利于诗句中境界的创造,意境的传达就是用的好。
“以词害意”就是不好。
结合本则上下文来说,王国维的意思应该是强调:
诗词作者应该把主要精力放在意境的创造上,而不是搜肠刮肚的寻找替代字去弥补意境的不足。
我猜想他批评《解语花》中“桂华”代替“月光”原因是“桂华流瓦”的意境给人以隔绝之感,没有“月华流瓦”那么容易让人产生如见其景的真切感受。
月光如水一般明亮,如水一样静静在瓦上流淌,表达很自然,容易理解。
“桂华”首先让人想到的是桂树的高大形象和桂花的香气,结合上下句看“花市光相射”,“纤云散”,中间应该突出的是月光的皎洁明亮,这里写出了在元宵节的灯火映衬下,月光照着琉璃瓦上那种特殊的明亮之感。
所以用“桂华”代替“月光”用词虽美,却影响了意思的精准传达,造成了视线阻隔中断。
“小楼连苑横空,下窥绣毂雕鞍骤”,此处用“绣毂雕鞍”代指纵马奔驰的男子。
本文意在表示自己对心上人的思念不舍之情,“绣毂雕鞍”是精美的外在装饰品,是当时很多有身份男子的共同特征,这里代指所思念的那个人,形象不够鲜明独特,也不足以表现女主人因痴情而愁苦的特殊情感。
我觉得如果选用的是能表现两人美好回忆的有鲜明个人特征的物象,可能会更好些。
〔三五〕沈伯时《乐府指迷》云:
“说桃不可直说破桃,须用‘红雨’‘刘郎’等字。
咏柳不可直说破柳,须用‘章台’、‘灞岸’等字。
”若惟恐人不用代字者。
果以是为工,则古今类书具在,又安用词为耶?
宜其为《提要》所讥也。
【批注】此则是对上则内容的补充,仍在表达作者反对一味用替代字来弥补意境和境界的不足这种现象。
我理解作者的意思是如果没有意境的创新和真挚的感情,只学会了用替代字来表情达意,非但不是创新反而是一种思想懒惰创造力退化的表现。
从《四库提要》的注解可以看出,《乐府指迷》中“说桃不可直说破桃,须用‘红雨’‘刘郎’等字。
咏柳不可直说破柳,须用‘章台’、‘灞岸’等字。
作者沈伯时是用意是“欲避鄙俗”,至于后来“转成涂饰”并非作者本意。
而王国维引用其中的只言片语,忽略掉其写作背景,是为了自己的表达需要。
这就像一位画家指出了绘画可以创新,其中的一种途径是画水墨画。
用黑白色可以代替大自然中的各种颜色一样,至于如何调弄水墨代替不同颜色,那是绘画者的功夫。
甚至你不用水墨画,你画油彩画,你搞素描都行,你不能因为有人水墨画的画工不好就说那位画家说错了,带人误入歧途。
从另一个角度来说,沈伯时的《乐府指迷》实际上也反映了诗词创作中的一个现象,有些替代字已经具有了语码作用。
就像提到‘红雨’‘刘郎’就会让人想到桃或与之相关的典故一样。
意象也是可以不断创新的,否则总按固定的意象写作,那么连机器人也会写诗的。
意象的选择要根据整首诗的情感表达来决定,不能固化。
〔五七〕人能于诗词中不为美刺投赠之篇,不使隶事之句,不用粉饰之字,则于此道已过半矣。
【批注】此条仍是在强调诗词创作中要有真情实感、要有属于自己的有特色的词汇,不要拾人牙慧,更不能写许多歌功颂德、投赠应酬的作品。
这是在按高标准从纯文学创作的角度上来讲的。
此条批评诗词作品中那些没有多少真情实意的虚伪的歌功颂德、惩恶劝善的作品,投赠应酬的作品,引用典故、使用替代字的作品等。
这与作者比较欣赏纯文学作品的美学观点是一脉相承的。
但诗词是表情达意的工具,古代的读书人需要完成上级安排的任务,需要交际应酬、同时诗词也是唐宋时科考的一种应试形式,为展示才华或满足写作时用韵格律等要求,难免会写一些歌功颂德投赠应酬的作品,作品中用典故或替代字也是无可厚非的。
关键在于作品写的好不好,有没有新意。
如司马相如的《子虚赋》、《上林赋》,张衡的《二京赋》等都有歌功颂德、惩恶劝善之意,但谁也不能否认这些作品的文学价值;李白的《清平调云想衣裳花想容》是赞美杨贵妃的名篇,白居易的“离离原上草,一岁一枯荣。
野火烧不尽,春风吹又生。
”李贺的“黑云压城城欲摧,甲光向日金鳞开。
”是他们未成名前去拜谒前辈的干谒之作。
钱起在应试作品《湘灵鼓瑟》中写出了“曲终人不见,江上数峰清”的名句。
他的送别诗也很有名,如《送僧归日本》。
祖咏的应试诗《终南望馀雪》被清代学者王士祯评为“咏雪三杰作。
”
有些诗文作品具有实用价值,脱离了当时的环境后,普通人难以理解,与后世产生了隔离感,所以逐渐被人遗忘。
有些作品除了当时有实用价值外,作品本身还具有独特的审美价值,美的作品艺术价值高,与后世间没有太大的隔膜,因而具有超越时代的价值,被人广为传诵。
作者欣赏的是这一类具有长久生命力的诗词作品,可见他的审美品味高,对诗词创作的要求高。
〔六十〕诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。
入乎其内,故能写之。
出乎其外,故能观之。
入乎其内,故有生气。
出乎其外,故有高致。
美成能入而不能出。
白石以降,于此二事皆未梦见。
【批注】这一则讲的是生活与创作之间的关系。
诗人生活经历丰富,感觉敏锐就能“入乎其内”,再用恰当的方式表达出来就能写出好的作品。
但如果一味的写自己的生活,不能跳出圈子,或不能用超然物外的态度反观自己的经历,格调就不能达到高远精致。
例如周邦彦的代表作品写的很精美绝伦,但他的内容“大多沉溺于日常生活,特别是个人爱情生活的狭小圈子里,不能自拔”。
所以王国维说他“能入不能出”。
如《满庭芳》中“风老莺雏,雨肥梅子,午阴嘉树清圆。
地卑山近,衣润费炉烟”。
“嘉树清圆”用细节描写了正午阳光直射时树荫之景,“衣润费炉烟”,“润”是细腻的手感,“费”是精细的情感。
下片诗人自叹身世时,写的是“且莫思身外,长近尊前。
憔悴江南倦客,不堪听、急管繁弦。
歌筵畔,先安簟枕,容我醉时眠。
”诗人面对烦恼的身外事始终放不下,只能用“近尊前,”“醉时眠”这种方式来自我麻醉与逃避。
所以是“能入不能出。
”
姜白石的作品《暗香》、《疏影》等有一种高远俊逸之气,但缺乏“言外之味,弦外之响。
终不能与第一流之作者也。
”在这里可以看出王国维比较欣赏北宋词,贬抑南宋词。
我觉得苏轼历经宦海浮沉,在被贬期间还能以旷达的胸襟写出“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。
”这样既能揭示自然规律,又有人生哲理的诗句,他就是王国维所称赞的那一类“既能入又能出”的一流作家了。
〔六一〕诗人必有轻视外物之意,故能以奴仆命风月。
又必有重视外物之意,故能与花鸟共忧乐。
【批注】诗人既要轻视外物又要重视外物,看似矛盾,实则是同一事物的两个方面。
或者说是从不同的角度对待外物的问题。
这和上面的“入乎其内,出乎其外”是同一个道理。
还可以理解为对待外物要“能感之”,即“感受花草之忧乐”。
还要“能写之”,像对待奴仆一样对风月之景“呼之即来,挥之即去”。
辛弃疾说过:
“一松一竹真朋友,山鸟山花好弟兄。
”这就是重视外物,关怀宇宙万物的表现。
这也是“能感之”的前提条件。
所以辛弃疾在春天来临时,别人欣赏的是姹紫嫣红的花朵,听到的是莺歌燕舞。
他却写到:
“城中桃李愁风雨,春在溪头荠菜花。
”杜甫用他的锐敏之心听到了“随风潜入夜,润物细无声”的春雨飘落的喜悦。
所谓轻视外物,应该是不执着于观察描写外物,而是能根据自己表达的需要对万物任意取舍。
例如同样是写花鸟,杜甫感伤时世时可以写“感时花溅泪,恨别鸟惊心。
”在《江畔独步寻花》中,他写道:
“黄四娘家花满蹊,千朵万朵压枝低。
留连戏蝶时时舞,自在娇莺恰恰啼。
”欧阳修在《玉楼春》一词中也写道:
“人生自是有情痴,此恨不关风与月。
”可见很多时候描写风月等外物都是为表达感情需要而写的,许多千古的名句因情景交融的自然妥帖而被人们传颂
〔五五〕诗之三百篇、十九首,词之五代、北宋,皆无题也,非无题也,诗词中之意,不能以题尽之也。
自《花庵》、《草堂》每调立题,并古人无题之词亦为之作题。
如观一幅佳山水,而即曰此某山某河,可乎?
诗有题而诗亡,词有题而词亡。
然中材之士,鲜能知此而自振拔者矣。
【批注】诗经》、《古诗十九首》、五代、北宋的词,许多时候都是无题的,因为许多作品是兴致之作,不是应题之作。
正如钟嵘在《诗品》中写道:
“气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏。
”从心理学上来说,一篇作品的完成是潜意识和创造灵感的共同结果,再说文本语言也完全等同创造者的思维,有时作品的语言有言外之意;有时随着作品的传诵,同一篇作品,不同的人读后产生了不同的感受,作品具有了兴发感动的生命力,这都不是题目所能概括尽的。
如《蒹葭》有人从中读出了对可望不可即的爱情的追求,也有人读出了对理想和事业的执著等等,如果用限定的题目或固定的主题来解读同一篇作品,作品不能随着时代或个人经历感受的不同来解读的话,作品就丧失了鲜活的生命力。
从这个角度来说“诗有题而诗亡,词有题而词亡。
”就像李商隐的许多诗名为《无题》,后世之人从中读出了相似的主题,也存在许多的争议,但这并不影响人们对李商隐诗作的喜爱,反而因其主题朦胧不唯一增添了作品的魅力。
〔五六〕大家之作,其言情也必沁人心脾,其写景也必豁人耳目。
其辞脱口而出,无矫揉妆束之态。
以其所见者真,所知者深也。
诗词皆然。
持此以衡古今之作者,可无大误矣。
【批注】情真,景新,思想深,言辞妥帖自然,古今优秀作品的共同特点。
如:
“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。
”“大漠孤烟直,长河落日圆。
”“海内存知己,天涯若比邻。
”浅显易懂的字词经诗人的巧妙点化具有无限的魅力。
“文章本天成,妙手偶得之。
”看似自然天成,妙手偶得,实则是作者深思熟虑、洞察一切后的自然流露。
没有深厚的阅历、宽阔的胸襟、千锤百炼的功夫做基础,哪有点石成金、口吐莲花的功力?
四四
词人之忠实,不独对人事宜然。
即对一草一木,亦须有忠实之意,否则所谓游词也。
【批注】“忠实”:
“忠”字以心为底,强调为人为文需用心,需要有一颗敏感真诚质朴而又有温度的赤子之心,“实”与虚相对,就是强调真实、实在。
这里仍是强调观察自然万物,要写真景物、真感情,不能虚夸、言不由衷、情不达意。
四九
诗人视一切外物,皆游戏之材料也。
然其游戏,则以热心为之,故诙谐与严重二性质,亦不可缺一也。
【批注】吟诗作赋是文人墨客的一种精神活动。
游戏具有能愉悦心灵、消磨时间、让人有所寄托的特点。
所以说创作是一种文字游戏。
善于创作的人对人生、世间景物、诗词歌赋都有一种热爱之情,这种爱也会在作品中体现出来。
例如贺知章的《咏柳》、白居易的《钱塘湖春行》,作者心中都有一颗热爱自然的心,才能敏锐的发现春天独有的美。
作品中赞美春天,读者也从中受到感染,进而发现春天更多的美点。
我理解的“诙谐”应该是作品中呈现的一种情趣美,如“几处早莺争暖树”中的“争”字就通过莺争暖树的情趣,表现春天的勃勃生机,也流露出了作者初见早莺的喜悦之情。
李清照早期的作品《如梦令常记溪亭日暮》以特有的方式表达了她早期生活的情趣和心境,醉酒、观花、惊鸥鹭,轻松愉悦之情溢于言表;而后期作品如《夏日绝句》却沉重的表现了一片赤诚的爱国之情。
她的作品记录了她的生活和心境的变化,唯一不变的是她对生活的热爱,她的创作内容轻松诙谐的一面,也有严肃深邃的一面,她的艺术风格体现了“诙谐与严重二性质,亦不可缺一也。
”
苏轼的《题西林壁》用浅显的语言描写了从不同角度观察庐山的体验,“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”,这句话也暗含着深刻的人生哲理:
观察事物的角度不同,看到的景物自是不同。
“不识庐山真面目,只缘身在此山中。
”生活中让人看不清真面目的又何止“庐山”呢?
离得太近,看不清真相。
“当局者迷,旁观者清”,看庐山,我此时是当局者;推事理,我此时亦是旁观者。
读书品诗,你我可做旁观者,亦可是当局者。
……这样的诗句既有情趣又有哲理,将形象性与逻辑性高度统一,也是“诙谐与严重二性质”和谐统一的体现。
二、文章内容概括与感受
(一)、《兴发感动的力量》
主要内容概括:
1、作品所传达出来的这种感发的生命还存在着厚薄、大小、深浅、广狭的不同。
2、诗意不易表达的太深,也不易表达的太浅,诗的形象和诗的结构一定要结合起来;
3、(诗的感发力)如果是(给人)一生二、二生三、三生无穷的感动,那就是无限的了。
4、诗的语言和组织影响情意的表达;
感受:
读诗要品味诗中词语的选择、语意的表达能否准确、精妙的传达出作者想表达的情意,同时要联系上下文内容和自己的切身感受,回味诗中有没有触动自己的地方,有没有言有尽而意无穷的韵味。
(二)、叶嘉莹《唐宋词十七讲》选读
主要内容概括:
1、语言的选择与语序和词语内容材质有关;
2、感发的表现要结合着形象,有自然的形象,有典故的人事的形象,都可以结合着用来表现;至于表达的好坏,则可以分成两层来看。
一个是表层的意思,一个是底层和本质上的意思。
3、特别是诗歌,如果一个作者完成了一首诗歌,在没有经过读者、没有经过欣赏评价的人鉴赏之前,它只是一个艺术的成品而已;
4、一个作者创作一篇作品,你在语汇的选择上,在语序的排列上,在句法、章法的结构之中,(要有)潜力。
作者要赋予作品一种发挥功能的潜在力量,而当作品被读者读的时候,就要由读者发现其潜能。
会读的读者就要从作品之中把作品所潜藏的本质感发的力量都发掘出来,这才是会批评、会欣赏的读者。
5、如果这一符号是我们传统诗歌中常常使用的符号,于是乎当这一符号出现的时候,它的作用就不只是本身这一符号的作用,而是带着传统文化的作用了。
6、(用语言符码、用典)短小的令词可以凭直觉感受,长篇慢词的安排则要用思力。
感受:
诗歌的艺术魅力和价值是作者和读者共同创造的。
作者在词语选择、结构安排等内容上的思力,要经过选择、沉淀;当读者发掘出作品潜藏的本质内容时,作品的感发力就充分表现出来了,这是读者的再创造。
感发力决定作品的影响力和生命力。
有才力可做一名优秀的作者,有阅历可做一个有品味的读者。
(三)、镜子与面具[阿根廷]博尔赫斯
主要内容摘选及点评:
1、“我是歌手。
我潜心研究韵律学有十二年之久。
……我满腹珠玑,最古雅的字句、最深奥的隐喻都如数家珍。
我掌握我们这门艺术的秘密,平庸之辈莫测高深。
我可以赞扬爱情、偷盗牲畜、航海和战争。
”(点评:
此时的诗人就像现在的流行作家或新媒体的写手一样,把写作当做谋生的手段。
作品中没有个人的价值观和真情实感,为了写而写,仅仅是运用语言文字的技巧而已。
)
2、“战争是人们壮丽的交织,剑头淌下的水是鲜血。
海洋有它的掌管神,云彩预示未来。
你熟练地运用了脚韵、叠韵、近似韵、音量、修辞的技巧、格律的呼应。
……我命令三十名誊写员照抄十二遍。
……“好虽然好,但是毫无反应。
脉管里的血流并没有加速。
”“现在赐给你一面银镜,作为嘉奖。
”(点评:
这是艺术作品的第一层境界:
熟练运用语言文字的技巧,巧妙的安排结构章法,继承传统文化的精华,折射出部分生活现实。
国王赠送的礼物好比读者的评价和感受。
“银镜”是珍贵的有光泽的,能模糊的照出影子。
好比作品让读者看到了生活的部分现实,但作品没有太大的感发力,无法感动读者,引起共鸣。
这样的作品可以成为初学者的写作范本,价值仅是值得“照抄”。
)
3、“不是战争的描写,而是战争本身。
……诗的形式也相当怪。
单数名词后面跟的是复数动词。
介词的用法也不符合通用的规则。
败笔和精彩之处混杂。
……它给人悬念、惊讶、使人目瞪口呆。
愚昧无知的人看不出它的妙处,只配有学问的人欣赏。
这部手稿将用象牙盒子保存。
“我们都是寓言里的人物,要记住寓言崇尚三之数。
”“巫师的三种本领,三人为众,还有那不容置疑的三位一体。
”“作为我们赞许的表示,赐给你这个黄金面具。
(点评:
作品的第二个境界:
内容反映了生活本身,揭示了生活的真相,是众人常见的、真实的生活。
作者流露出了真情实感,个人观点的表达更鲜明,有个性。
作品引起了广大读者的关注,艺术技巧有创新也有不足,读者水平不够的话很难全面理解,只有具备一定鉴赏能力的人才能体会作品的高深精妙之处。
作品具有代表性值得珍藏。
)
4、“我年轻的时候,曾向西方航行……这些都是神奇的事物,但不能同你的诗相比,因为你的诗仿佛把它们全包括在内了。
那几个字就是一篇诗。
“了解到美的罪孽,因为这是禁止人们问津的。
我赐给你一面镜子和一个金面具;这里是第三件,也就是最后的一件礼物。
国王拿一把匕首放在诗人右手”(点评:
作品的第三个境界:
揭示生活、生命、宇宙的本质,美与罪孽同存。
具有神一样伟大的力量,能跨越时空,引发广泛的联想与创造。
诗人用匕首杀死自己,国王变为乞丐,寓示作品像匕首一样犀利、精准的投射到心灵,解剖灵魂或揭示自然规律、人生哲理,作者和读者都能超脱小我、超尘脱俗,生活中脱胎换骨,生命从此与众不同。
伟大的作品不仅是生命的印证,还可以改变生活,影响生命,作品因此具有蓬勃的生命力。
例如:
“世外桃源”虽是作者虚构出来的,但它已经成了一种梦想,一种信念,有理想有抱负的人会为了自己心中的“桃花源”去追求、去奋斗。
)
综述:
艺术境界的创造需要:
1、作者要有深厚的语言文字积累做基础;2、选用能传情达意的词汇、语法、结构;3、一颗善感、敏锐的心;4、赤子的情怀、倾情的投入;5、关注生活、珍爱生命、洞察人情冷暖、世事无常,历经沧桑仍不失悲悯之心;6、读者要有一定的艺术修养,人生阅历,经反复的比较、琢磨、讨论、回味、验证,才能让伟大的作品得以发掘、传承、创新。
……“艺术无止境。
”生命永流传。
三作品阅读
1途中见杏花
吴融
一枝红杏出墙头,墙外行人正独愁。
长得看来犹有恨,可堪逢处更难留!
林空色暝莺先到,春浅香寒蝶未游。
更忆帝乡千万树,澹烟笼日暗神州。
陆游《马上作》
平桥小陌雨初收,淡日穿云翠霭浮。
杨柳不遮春色断,一枝红杏出墙头。
游园不值
叶绍翁
独怜屐齿印苍苔,
小扣柴扉久不开。
满园春色关不住,
一枝红杏出墙来。
三首诗都写红杏,为什么单单“一枝红杏出墙来”成为广为传诵的名篇?
在艺术境界的创造上,三首诗各有什么不同?
试结合原诗具体分析。
解答:
《途中见杏花》写于诗人漂泊在外,偶然见到一枝杏花时,触动他满怀愁绪引起联翩浮想。
在诗中红杏娇艳的颜色色就仿佛是青春和生命的象征,他正独自奔波于茫茫的旅途中,各种忧思盘结胸间,那枝昭示着青春与生命的杏花映入眼帘,却在他心头留下异样的苦涩滋味。
“难留”让人想到花开易落,青春即逝”,相逢处难留,表明他与杏花的缘分浅。
“春浅香寒蝶未游”写出了杏花的孤独寂寞,也融入了诗人的身世之感。
“更忆帝乡千万树”一句写出了诗人深深眷念的是长安的千树万树杏花盛开的美景,代表着他深心忆念长安生活。
此诗中的“一枝红杏”指的是自然界中的报春使者,也是诗人孤单寂寞忧愁之情的触发点,诗人是触景生情、借物抒怀。
整首诗的感情基调是忧愁的。
陆游《马上作》“杨柳不遮春色断,一枝红杏出墙头。
”这里的红杏是诗人眼中观赏的对象,是富有生机活力的,是遮不住的春色。
“红杏出墙头”是一幅景物画,“墙头”是背景色,“红杏和杨柳”一样是春天来临、万物复苏、生机勃勃的象征。
《游园不值》中“满园春色关不住,一枝红杏出墙来。
”这里的“一枝红杏”让人仿佛看到了“满园春色”,有以少胜多之妙。
“出墙来”与“出墙头”相比,更多了一层主观的情意,仿佛这红杏是主动出墙让我来观看的。
此句融情于景,情景交融,既表现了春天的勃勃生机,还将诗人对美好春光的赞美之情,喜悦之感、惊讶之神都表现出来了。
“出”与“来”,词义相对,意思相连,拟人
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