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苏东坡传读后感doc
《苏东坡传》读后感
“浩然正气,不依形而立,不恃力而行,不随死而亡矣。
故在天为星辰,在地为河岳,幽那么为鬼神,而明那么复为人。
此礼之常,无足怪者。
”——苏轼某年题于潮州韩文公庙碑。
细数史上的文人如恒河沙粒,其中不乏勇于同日月星辰争辉者。
而面对苏轼,这位政治上失意的诗词家,这颗难觅的“北珠”时,不免逊色许多。
“无心苦争春,一任群芳妒”。
(一)蚌壳中的秘密
谁都明白,不是每一个蛙蚌都能酝酿出珍珠。
就如播下地的种子,良莠不齐,发芽的情形自然也良莠不齐。
在四川,有座风光宜人的小镇——眉州眉山,古之名嘉州。
文人世家的苏家便在此地。
弄不清楚是眉山的钟灵毓秀诞生了苏家的才气,仍是苏氏家族的一时显赫才让世人对眉山加倍青睐。
或许只是造物主的一次偶得。
“三苏”位列唐宋八大伙儿当中,父子三人的文学造诣实属古往今来者罕有,尤以苏轼为代表。
稍年长的文豪欧阳修就曾预言,苏轼以后的名望将远远盖过自己,尽管六一翁是那时不可撼动的文学泰斗。
苏家深厚的家学渊源为时人所歆羡。
这也是苏轼在学问上越走越宽的重要的基石。
未进学堂前,家庭就给予了专门好的启蒙教育。
母亲解读经典史著,塑造人格表率;父亲在其刚会诗词时就教诲须以淳朴风格执笔。
从后来的苏轼诗词中,即可窥略其文品、人格可能。
《苏东坡传》读后感
“浩然正气,不依形而立,不恃力而行,不随死而亡矣。
故在天为星辰,在地为河岳,幽那么为鬼神,而明那么复为人。
此礼之常,无足怪者。
”——苏轼某年题于潮州韩文公庙碑。
细数史上的文人如恒河沙粒,其中不乏勇于同日月星辰争辉者。
而面对苏轼,这位政治上失意的诗词家,这颗难觅的“北珠”时,不免逊色许多。
“无心苦争春,一任群芳妒”。
(一)蚌壳中的秘密
谁都明白,不是每一个蛙蚌都能酝酿出珍珠。
就如播下地的种子,良莠不齐,发芽的情形自然也良莠不齐。
在四川,有座风光宜人的小镇——眉州眉山,古之名嘉州。
文人世家的苏家便在此地。
弄不清楚是眉山的钟灵毓秀诞生了苏家的才气,仍是苏氏家族的一时显赫才让世人对眉山加倍青睐。
或许只是造物主的一次偶得。
“三苏”位列唐宋八大伙儿当中,父子三人的文学造诣实属古往今来者罕有,尤以苏轼为代表。
稍年长的文豪欧阳修就曾预言,苏轼以后的名望将远远盖过自己,尽管六一翁是那时不可撼动的文学泰斗。
苏家深厚的家学渊源为时人所歆羡。
这也是苏轼在学问上越走越宽的重要的基石。
未进学堂前,家庭就给予了专门好的启蒙教育。
母亲解读经典史著,塑造人格表率;父亲在其刚会诗词时就教诲须以淳朴风格执笔。
从后来的苏轼诗词中,即可窥略其文品、人格可能。
(二)猿吟鹤唳本无心,不知下有行人行
在苏轼的一生中,伴其顺逆荣枯的除其妻子,其弟苏子由给予了无微不至的照顾。
手足情深,“嗟余寡兄弟,四海一子由。
”二人虽均遭排斥、贬谪,但弟弟苏辙性格沉稳、实际,能够相时而动以洁身自好。
而苏轼那么有点急躁,性情放浪,爱空想,有诗人的情怀。
遇品行恶劣的人、社会的阴暗面或不满时局时,“如蝇在食,吐之乃已”,常常出言不慎。
子由常劝他不要过于计较时弊,“一日空闲长似两日”能够长寿。
劝他“三缄其口”。
后来证明,苏子由的宦海生涯比哥哥走得更远一点。
而苏轼在四十岁以后半生漂泊不定,从显贵一直贬至低微小吏,尝尽世间疾苦。
贬谪途中的苏轼也自嘲:
有的不是学问,而是一肚子的不合时宜。
苏氏二昆仲的性格不同最终致使人一辈子经历的出入。
苏轼的“言”是出名的。
曾经上神宗皇帝“万言书”,讥评时事,论辩是非,希望神宗改变变法的心意,不久即遭贬黜。
现在的苏子仍然迟疑满志,大不了“行到水穷处,坐看云起时”。
一时兴起,作诗几首,却被好事者诬告,强加对君主大不敬的罪名,酿成一时轰动朝野的“乌台诗案”,身陷囹圄。
对自己坎坷的遭际,源于自己的“出言不慎”,而奈何不了那样的政治环境,苏轼也只能苦笑:
“猿吟鹤唳本无心,不知下有行人行”。
(三)不追求政治,却为政治所追求
早在贬至杭州途中,苏轼对政治热情已不似昔时,曾谓其弟曰:
“眼看时事力难任,贪恋君恩退未能。
”二人均以为“徒善不足以为政,徒法不能以自行••••••为高必因丘陵,为下必因川泽。
为政,不因先王之道,可谓智乎?
是以惟仁者宜在高位;不仁而在高位,是播其恶于众也••••••上无礼,下无义,贼民兴,丧无日矣。
”从政,尤其是在朋党林立的宋朝,官员除慎言慎行外,不免要圆滑一点,这可能是讲究原那么的苏轼所学不来的。
语堂先生以为,苏轼在官宦生涯中,一面想维持英雄本色,不失其与生俱来的大无畏精神,另一面又要顾及到洁身自好的这一人一辈子本分,二者冲突中,本性使然,苏轼选择了前者。
在政治上,可能过于追求完美,过于强调个人的政治理想了。
不管是改革派仍是保守派当政,均将苏轼排除在权利中心外;孰是敌孰是友恐怕连他自己都分不清楚。
而几朝皇太后对其的恩荫更是唯一无二的。
神宗以后、哲宗祖母均专门欣赏其才思,辅以重任。
但宋朝皇太后均是因皇帝年幼主持朝政,待其长大便及时还政于皇帝,因此,仅靠几位贤德的女性,在官场上仍是不稳固的。
神宗以后的几位帝王,虽有任用苏轼,但似乎更仰慕其才学,赐翰林学士之类,或许只是朝廷装点门面的一种方式,借以笼络知识分子。
苏轼的政治理想全然不能尽情施展。
于是只有谦退。
语堂先生称他为谦退大师:
不追求政治,却为政治所追求。
欲归隐却不能,一生为政治所累。
(四)“聚散既循环,忧喜迭相攻。
悟此长太息,我生如飞蓬”
俯仰之间,已成陈迹,但苏子不失落,他始终以为秋风、明月本无常主,那时尽情去感受便了无遗憾了。
天生乐观达人,随遇而安。
1072年赴杭州任太守,毫无对权贵的不舍,惟有兄弟手足。
抵达杭州后,便致力于本地建设。
提出公共卫生方案,设立杭州第一家公立医院——“安乐坊”,清洁城中居民供水,还整顿西湖,这些符合实际、关乎百姓切身利益的举措当即博得了百姓的爱戴。
一样官吏注重税收、本地治安等关乎政绩的方面,苏轼在整顿市容、注重公共卫生方面开了专门好的先例。
几年后,调往密州,物资匮乏,时常求得杞菊食之,扪腹自笑。
1077年又赴徐州,喜爱本地的自然风光,称“小住胜地”。
苏轼虽是一介书生,却胆识过人。
徐州在被洪水围困一个多月后仍镇定自假设,一边安抚人心,一边疏浚、修缮工事,直至洪水退去。
但是本地居民的敬慕并非能阻止一群宵小之辈再次贬谪苏轼的脚步。
及至黄州,苏轼开始置田地,真正务农起来。
精心建造农舍,与左邻右舍的渔夫樵民为友,成了东坡居士。
常自比陶潜,仿其风格,随意作诗,苦中作乐。
加倍凄惨的日子是流放到岭南,随后又至海南。
苏轼总不肯让现实去破坏自己的诗性。
初到岭南,言“万户皆春色”还戏称不久“鸡犬识东坡”。
及至海南,面对恶劣的生存条件,仍然感觉有所给予:
“尚有此身付与造物者,听其运转流行次止无不可者”。
诗人一样都极富生活情调,苏轼即深谙此道。
在惠州修放生池,建朝云堂。
即便身无分文,也乐善好施。
苏轼以为,摆脱之道在于自然,在不知善而善。
还与人研制酿酒、制墨,日子清贫却充实。
苏轼的乐观达人,成绩了他诗词的盛名,而他如此的性情中人却与通达仕途无缘。
诗人、政治家本就很矛盾,一个感性一个理性,一个理想一个务实。
但是史上不乏合二为一者,像贺知章、高适、范仲淹、欧阳修••••••
(五)竹杖芒鞋,一蓑烟雨任生平
苏轼每至一处,均喜建设。
在密州建超然台,在徐州造黄楼,惠州的朝云堂,黄州的农舍••••••无处不显示着他的傲气、恬适、安贫乐道。
这些建筑、屋舍均成为他诗集的名称。
在海南时,一边注史书,一边整理杂记《东坡居士》。
东坡说做文章“粗略如行云流水,初无定质。
但常行于所当行,常止于不可不止。
文理自然,姿态横生。
”文人儒生仰慕他,皆以“夫子”呼之。
张来、晁补之,秦观及黄庭坚甘愿屈居苏轼门下——苏门四学士。
苏子的诗篇不可多得,而那份恬静、豁然更令人神往,此刻急躁的世界需要如此的芳香。
(六)超然之道,亦或是:
累了,倦了
苏轼交友圈极为普遍,从士医生至平民百姓,由佛及道,晚年尤与僧人过往甚密,贬谪途中时常蒙僧人照料。
吴复古,杭州老友维琳住持,诗僧参寥,佛印等。
相传苏轼与佛印有个有趣的故事。
苏轼欲开佛印玩笑,说“古代诗人常将‘僧’与‘鸟’在诗中相对。
举个例子说吧,‘时闻啄木鸟,疑是叩门僧。
’我佩服前人以‘僧’对‘鸟’的伶俐。
”佛印说;“这确实是我为何以‘僧’的身份与汝相对而坐的理由了。
”看来,僧人亦不可小觑。
苏轼晚年练瑜珈,炼丹,修身养性。
“任性逍遥,随缘放旷,但凡尽心,别无胜解。
”想求得“道士丹”,尽管人世有“羽化”、“蝉蜕”之说,苏轼仍是坚持寻求永生不死之药,但没有着迷,可能只是想论证“道士丹”存在有无。
后来渐渐坦然,以为合乎常理的简单生活便能长寿:
一、无事以当贵,二、早寝以当富,三、安步以当车,四、晚食以当肉。
“归去来兮,吾归何处••••••人一辈子底事,来往如梭,待闲看秋风,洛水清波。
好在堂前细柳,应念我莫剪柔柯。
仍传语江南父老,时与晒鱼蓑。
”
1101年,返往常州,久卧病床。
7月28日,这颗星星陨落了,享年64岁。
耳畔想起苏子诗“我生如飞蓬••••••”
叶小莉
评语:
文章层次清楚,文笔流畅。
作者由读《苏东坡传》而对苏东坡一生作了较为全面的评判,说明作者具有较强的把握材料,分析问题的能力。
评阅人:
周崇云
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