王守仁心学觅踪.docx
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王守仁心学觅踪
王守仁心学觅踪
一、向内心开拓的成圣之路
二、知行合一的探索事上磨练的历程
三、千古真情的发现
四、山中花树的论说
五、圣人境界狂者胸次
六、一体之仁的设计与玄想
七、良知说的评价与反思——王守仁心学的影响
一、向内心开拓的成圣之路
1.少有凌云志一心成圣贤
京城,一个深深的宅院里,一丛挺拔的翠竹前,只见一位青年正对着竹子凝神静思。
这几天,他每天一早就来到这里做这个“功夫”,整整是第七天了。
看他那专心致志的样子,像是非要从这不会说话的竹子中体悟出什么深奥动人的道理一样。
这就是我们的“主人公”王守仁。
王守仁,生于明宪宗成化八年(1472年),卒于明世宗嘉靖七年(1529年),字伯安,浙江余姚人。
因早年曾隐居在会稽阳明洞中,并创办过阳明书院,又世称阳明先生。
正是他,在明代中叶创立了一个风靡一时的王阳明学派,而他本人,又是个叱咤风云的人物,作为缙绅地主阶级的豪强派代表为巩固明王朝立过赫赫战功。
所以王阳明这个名字,流传得十分久远,甚至传到了日本,几乎压过了他的正名。
王守仁出生于官僚地主家庭,他的祖先可以上溯到晋代的大书法家王羲之(321—379)。
但他究竟是不是王羲之的后代,现在也很难考证。
王守仁的父亲王华是明宪宗成化年间的进士,官至南京的吏部尚书。
祖父王伦却没有做官,人称竹轩公,是一位有著作行世,像东晋大诗人、大文学家陶渊明一样的隐士。
祖父在家乡以教书为生,精通古代《左传》、《史记》一类的经典,性格旷达,喜欢吟诗,他的学问和品行都给了王守仁以重要影响。
王守仁一出生,就伴随着一些传奇故事。
据说生他那天,祖母曾做一梦,梦中见一天神抱着赤子乘云而来,耳边隐隐约约地还听到鼓乐声。
正是借这个瑞兆,祖父给他取个名字叫“云”。
他出生的那幢小楼后来被乡人称为“瑞云楼”。
可是这个乘云而来,又名叫“云”的孩子,幼年时就似乎不顺利,年龄5岁了还不会说话。
家人十分着急,四处求问也不得其解。
据说,又遇上一位神僧,有一天他看见“云”在街上玩,便摸着他的头顶,说:
“好个孩儿,只可惜道破。
”言外之意,此孩儿取名为“云”是泄露了天机,所以不会说话。
祖父从此便将他改名为“守仁”,“他也随即会说话了。
据他的《年谱》所记,王守仁5岁的时候,有一天忽然背诵起祖父平时所读的书,问他,才知趁祖父读书时,他已经默记了。
11岁时,因他父亲在京城做官,他跟随祖父去北京,途中路过金山寺,一次酒席宴上,众人赋诗为乐,他便抢先赋了一首:
“金山一点大如拳,打破维扬水底天。
醉倚妙高台上月,玉萧吹彻洞龙眠。
”这首以金山为题的诗很有文采,当时便惊煞了满座的宾客。
但王守仁却不以一般的读书、做诗为满足。
他有自己的志向,即通过读书而成圣贤。
有一次在私塾上学,他经过一番静坐凝思,忽然向老师发问:
“世上什么是第一等重要的事?
”当时一般读书人读书的目的是为了考科举做官,这似乎是天经地义的,所以老师不假思索地回答:
“自然是读书登第了。
”但王守仁却不以为然,他不无怀疑地说:
“我看登第恐怕未必是第一等事,最重要的,应该是读书成圣贤吧!
”
王守仁要读书成圣贤,可是他的性格却与当时人们心目中圣贤的标准不是一个模样。
他小时候喜欢玩军事游戏,有一次上塾师的课时竟然逃学而去和其他孩子做这类游戏,被父亲抓住自然是教训一顿。
还有一件传闻更出格。
他13岁时生母去世,父亲的妾经常虐待他,他不堪忍受,于是想了一个巧法:
有一天他与一个巫婆串通起来,在街上买了一只叫长尾林鸮的怪鸟,放到父妾的被褥里。
等这个女人睡觉的时候,怪鸟一下子窜了出来,一面在屋里乱飞、一面怪叫,直吓得她魂不附体。
待请来那个巫婆,巫婆又按照事先约定好了的,说是王守仁的生母化做长尾林鸮来惩戒她。
就这样,王守仁用一种异乎寻常的计谋改变了自己的不幸。
从此,父亲的妾再也不敢虐待他了。
从这些事可以看出,王守仁从小便不是个循规蹈矩的孩子。
他有自己的个性,这个性曾被他的父辈看做“豪迈不羁”。
而这样一个豪放不羁的人,他心目中的圣贤标准是怎么样的,他将会走出一条什么样的“成圣”之路呢?
2.逐胡儿骑射学兵法辞章
王守仁立定成圣的志向,要做一个对封建社会有用的人。
从此,他便开始从多方面锻炼自己,增长才能,扩展知识。
正像郭沫若先生在评价他时所指出的:
一种不可遏抑的自我扩充的努力明明是在他青春的血液中燃烧着的。
他努力想成为伟人,他便向一切技能上去追求。
人所一能的他想百能,人所十能的他想千能,人所百能的他想万能了《郭沫若全集·王阳明礼赞》)。
他首先学习的技艺是骑射和兵法。
从少儿时起,他就喜欢玩军事游戏。
现在稍稍长大了,便开始关心国家命运。
明代中期,封建王朝开始由稳定逐渐走向危机和衰败,而王守仁生活的成化年间民族矛盾和阶级矛盾更十分尖锐。
看长城以北,有鞑靼势力日强,时时燃起北方边陲的狼烟烽火;望长城之内,则有农民起义此起彼伏,严重威胁着京师的安全。
面对这种形势,王守仁按捺不住满腔的热情,他要灭胡虏之狂焰,拯生灵于涂炭。
这一年,他刚刚15岁,就出游居庸等三关,考察边关要塞,纵览山川地形,学习骑马射箭。
他还与同伴一起,探询鞑靼消息,策划和寻访对付“胡人”外侵的计策,整整逗留了一个月才返回京城。
在边关的考察活动,更激起了他尚武的爱国之心。
有一天,他竟然做了一个梦,仿佛在朦胧之间亲自去拜谒了马伏波庙,并题下梦中绝句一首:
卷甲归来马伏波,早年兵法鬓毛皤;
云埋铜柱雷轰折,六字题文尚不磨。
王守仁一向仰慕东汉将领马援为捍卫国家而戎马边陲,终以马革裹尸而还的英雄气概。
此梦之后,他更幻想终有一天自己也能像马援一样血洒疆场,报效祖国。
为了实现这一梦想,他时时关心着国家的治乱安危。
当他听说京城附近发生了石英、王勇领导的农民起义,又有陕西石和尚、刘千斤起来造反,竟以15岁少年的斗胆,欲向皇帝上书献策。
结果遭到父亲的阻止,反被斥之为“狂”。
其实王守仁并非狂妄得没有边际,他也不是羡慕做一个骑射搏击之士,而要将自己成就为韬略统驭之才,因此他始终没有忘记对于军事的学习。
直到26岁,他仍留心边事,精研兵法,凡兵家秘书,莫不精读;每次遇到宾宴,还常常与朋友用果核排列阵势,以演兵法。
除了兵法骑射,青少年的王守仁也学习书法。
他17岁时到江西结婚,留住一年多,每天练习书法。
岳父官署中曾存纸好几箱,等他自江西归家时,数箱纸都被用空,而他的书法也大有长进。
他抓紧一切机会学习,自然也像一般人一样,学习读书写文章。
中国的封建社会自隋唐以来实行科举制,知识分子读书的主要目的就是通过考科举做官。
这正是所谓“学而优则仕”。
但王守仁却并不把科举放在心上。
他20岁考中乡试以后,22岁、25岁曾两次参加会试都没有中第,同辈为他惋惜,乡里缙绅知心者也来慰藉。
而他却并不为此灰心丧气,还对一起参加考试的学友说:
别人都以科举落第为耻事,我以为因不得第而自暴自弃,那才是真正的耻辱呢!
确实,王守仁学习做诗句辞章并不以科举为目标,而是着眼于按个人的意愿发展才能、增长知识。
早在19岁那年乡试之前,父亲从京城回来时曾责成他与弟弟妹婿一起讲析经义,准备参加考试。
当时,他不知道从哪里来的一股劲头,白天随大家一起课业,晚上还单独搜取经史子集就灯攻读,往往延至深夜。
过了一段时间,他的文字水平突飞猛进,令弟弟妹婿大吃一惊,并自愧不如。
他们因此才发现,原来王守仁的思想远远未受科举考试的限制,而是自辟蹊径,独立自主地进行学习。
宋代以来科举考试,不光要以经义取士,考试的内容限于《四书》、《五经》,而且做文章的形式全采用八股文。
但王守仁自己学习的结果,全不只是学会几句人股文,他会写文章,还写得一手好诗。
自25岁落第后,他就从京城回余姚老家,在龙泉山寺结诗社。
每遇闲暇,便与社友寄情山水,对弈联诗。
当时加入他们诗社的还有祖父竹轩公的诗友魏瀚,魏瀚曾任布政使,这时退休在家,此人雄才豪放,很有诗才。
有一次他与王守仁一起登龙山对弈联诗,每有佳句,总是王守仁先得。
以至这位老者面对眼前的晚辈不得不笑道:
“论做诗我是老了,只有退避数舍了!
”
王守仁在文学方面很有才能。
他28岁考中进士后,在京城任职工部,当时京城有一批文学才子,如太原乔宇,河南李梦阳、何景明,姑苏徐祯卿等。
王守仁在诗文方面的才名可以与李梦阳、何景明等并列。
但是,他终没有向这方面发展,因为他发现,做诗、写文章虽然能发展文学才能,但它们终究与自己成圣的志向相差甚远。
他说:
“假使学如韩(愈)柳(宗元),也不过为文人。
辞如李(白)杜(甫),不过为诗人。
大丈夫所为,应是盖天盖地的大事业。
傍人门户,比量揣拟,都只是雕虫小技而已。
”
王守仁一会儿骑射兵法,一会儿经史辞章,涉猎了多种知识领域。
但真正使他有成就的是儒家思想。
他继陆九渊之后创立的心学,使中国儒学自他而起发生了一次重大的转折。
3.苦研儒经究心佛老
王守仁之前,自宋代以后,中国的学术思想界由朱熹占据着统治地位。
朱熹(1113——120),字元晦,号晦庵,南宋哲学家。
他曾以儒家思想为基础,兼容佛学思想,并集中了宋代理学家周敦颐、邵雍、程颢、程颐、张载等人的理论成就,创造了一个综罗百代、博大精深的理学体系。
由此,被称为理学集大成者。
朱熹的思想,与二程(颢、颐)的思想合在一起,称为“程朱理学”。
自南宋以后,程朱理学逐渐上升为封建社会官方的统治思想。
元代以后,朱熹所著的《四书集注》,及对儒家经书的各种注释,成了科举考试的主要依据。
而至明代,以程朱为标准,由官方主持专修了《四书大全》、《五经大全》、《性理大全》,诏颁天下,统一思想,“合众途于一轨,会万理于一原”。
程朱理学对人们思想的控制几乎达到了登峰造极的程度。
这种局面直到王守仁心学的产生才开始改变。
王守仁从少年时起就有一种怀疑精神,因此,他一开始接触朱熹理学就发现了与自己思想的抵牾之处。
他18岁时,在江西成亲后携夫人归余姚路过广信,拜访了程朱学派的理学家娄谅,初步接触了程朱理学思想。
当时娄先生告诫王守仁,圣人必须通过学习才能达到,学习的内容是儒家经典,学习的方法是朱熹的“格物”说。
所谓“格物”就是认为世界上万事万物,大至天地宇宙,小至草木昆虫,都存在着一种先天本然之理。
人与人之间的仁义礼智信也是此“理”的表现。
“格物”,就是通过读书,或通过日用伦常的践履,来体验这一个“理”。
只有对“理”的体验达到一定的程度、一种境界,才算实现了圣人的标准。
对于这一番道理,王守仁深深记在了心底。
1492年,王守仁陪父亲在京师居住,这里有着优越的读书条件。
于是王守仁如鱼得水,他搜遍周围可以找到的朱熹的书来细细地读。
读书之余,不免想到实践。
朱熹曾说:
“众物必有表里精粗,一草一木,皆涵至理。
”正好父亲官署中有一片竹林,王守仁就面对这片竹林做起“格物”之功。
他两眼紧盯着竹子,心中反反覆覆地琢磨着,渴望从竹子中得到“至理”。
但一连七天,不但“沉思不得其理”,反而得了一场大病。
与他一起做“格物穷理”实验的朋友也早已经病倒了。
这使王守仁非常失望,他想:
也许圣贤各有定分,不是人人通过“格物”都可以做得来的吧!
我还是去写诗、做文章,随俗就世罢了。
但是过了几年,当王守仁学过了辞章、兵法等技艺,感到不满足,又重新回到了求贤至圣的老路上来时,他读朱熹的书忽然又有新的发现。
一天,王守仁读书,读到朱熹《上宋光宗疏》中这样一句:
“居敬持志为读书之本,循序致精为读书之法。
”于是他体会到,读书不仅要有一种专心一意的态度,读书要博;同时也要有循序致精的顺序,才能由博而精专。
他想:
以往我读书虽博,却没有在循序致精上下功夫,难怪无所收获。
于是重新调整了读书方法,因而对朱熹的“格物穷理”有了一些新的体味。
但他终归觉得,所谓“格物”,物在外,而“穷理”,理在于心。
若以方寸之心,去穷格天下万事万物之理,怎么能穷尽得了?
岂不是心和理分作两处?
再者,如果说一草一木都包含着理,怎么能把这种理变成个人的认识,又怎么能靠这样的“物理”来搞好自身的道德修养呢?
一连串的问题困扰着王守仁,使他百思不得其解。
而他由此对朱熹思想产生的怀疑实际上正酝酿着思想史上
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- 仁心 学觅踪