读书笔记《被讨厌的勇气》日岸见一郎.docx
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读书笔记《被讨厌的勇气》日岸见一郎
读书笔记《被讨厌的勇气》【日】岸见一郎
•引言
•本书采用对话体论述
•一位缺乏自信的青年
•5^寸自己的出身、学历、容貌都抱有强烈的自卑感
•过于在意别人的目光•无法衷心祝福别人的幸福,常因此而陷入自我嫌恶的痛苦境地。
♦”另一种哲学”休心理学。
•—位哲人
由奥地利出身的精神科医生阿尔弗雷德•阿毎勒于20世纪初创立的个
•阿尔弗雷德是与阿德勒.弗洛伊德并列的三大巨头之一。
•第一夜我们不幸是谁的错?
不考虑过去的"原因",去问现在的"目的".
如杲我们一直依赖原因论,就会永远止步不前。
阿毎勒心理学明确否走心理创伤,任何经历本另井不是成功或者失败的原因。
我们芥mE因为自身经历中的剌激——所谓的心理创伤——而痛苦,事实上我们会从经历中发现符合自己目的的因素。
决走我们自身的是过去的经历,而是我们自己贩予经历的慧义。
改变的第一步就塞理解
为什么那么急于得到答案呢?
答案不应该是从别人那里得到,而应该是自己亲自找出来。
从别人那里得到的答秦只不过是对症疗法而己,没有什么价值。
想要变成别人.即不書欢现在的自己。
重要的不是被给予了什么.而是如何去利用被给子的东西。
没有天生的不幸"之所以不幸是因为你自己亲手选择了"不幸‘‘
人选择了自己的生活方式,这种选择可能是无慧识的。
但意识到这种选择之后,人们还是不改变,是因为自己下了'‘不改变"的决心。
如杲选择新的生活方式■那就既不知速新的自己会遇到什么问題,也不知ifi应该如何应对眼前的事情。
未来难以预测,生活就会充满不安,也可能有更加痛苦、更加不幸的生活在等看自己。
要想改变生活方式需要很大的竹S气〃。
面对变化产生的‘‘不安"与不变帚来的〃不满r,你一走是选择了后弍
•你总暹可以找到"借口"
•'‘只要有时间我也可以、只要环境具备我也能,自己有这种才能〃你总是怀抱看这种想法,等到时间逝去,你还可以对自己说"我已经不苒年轻”或"我已经有了家庭"
•你的人生决走于此时此劾"过去如何抿本不重要
•第二夜一切烦恼都来自于人际关系
•为什么讨厌自己?
很書怕被他人否走。
書怕被别人轻视或拒绝、書怕心灵受伤保持自己讨厌的缺点的"目的”是,避免在与他人的关系中受伤。
事实上,在人际关系中根本不可能不受4幻。
只要涉入人际关系就会或大或小地受4幻.也会伤《别人。
•自卑来自于主观价值利断
人都处于追求优越性这一"希望进步的状态"之中,人们会树立栗些理想或目标并努力为之奋斗。
与此同时,对于无法达成理想的自己就会产生一种自卑感。
•无论题求优越性还是自卑感,都不是病态,而是一种能够促进健康、正常的努力和成长的刺激。
自卑情结樹把自己的自卑感当作菓种借□使用的状态。
興休如‘‘我因为学历低所以无法成功"或者"我因为长得不漂芜所以结不了腳之类的想法。
自卑11结暹拿不出改变生活方式的察气”,即使有些不满或者不自由,也还罐更愿意维持映
洛称"因为有A所以才不能做到的人,他们的書外之慧就是〃只要没有A■我也会是有能力、有价值的人”。
这集实是_种暗示,意思就暹"现在只不过是被A这个因素所埋;殳,'真正的我'我实非常优秀”0
自卑情结有时会发展成为另一种特殊的心理状态〃优越情节”。
•虽然苦于强烈的自卑感,但却没有S气通过努力或成长之类的健全手段去进行改变。
即便如此,又没法忍受"因为有A所以才做不到B"之类的自卑情结,无法接受"无能的自己”0
•如此F,人就会想要用更加简便的方法来进行补偿:
表现得好像自己很优秀,继而沉浸在一种虚假的优越感之中。
自大是自卑恳的另一种表现
例如,我的身高很矮。
心善的人会用〃没必要在倉"或者”人的价值井不由身高决走‘‘之类的话来安慰我。
但我如果说"你怎么能够理解矮子的烦恼呢!
"谁都会无话可说,周围的人会小心翼翼地对待我。
通过这种方式,我就可以变得比他人更有优势、更加"特别“0
只要把自己的不幸当作保持"特别”的武器来用,那人就会永远需要不幸。
人生不遷与他人的比赛
不与任何人竟争。
只要自己不断前进即可。
当然,也没有必要把自己和别人相比较。
健全的自卑感不基来自与别人的比较,而是来自与"理想的自己"的比较。
所有的人都是"虽然不同,但是平等”如果在人际关系中存在"竟笄,那人就不可能摆脱人际关系帝来的烦恼<也就不可能摆脱不幸。
竟争意味僵有胜者,有败者。
失败的人无法摆脱,成功的人也一直在考虑躲避失败。
世界于他而舌,就是充满樹对立h
人际关系中的"权力斗争"与复仇
当被吏方的舌行激怒的时候,也要认満对方是在挑起"权力之争"0当在谈话中对方开始用舌语制孵你,对方只是想要责难挑衅你,通过权力之争来达到让不顺眼的你屈服的目的。
这个时候你如杲发怒的话,那就是正中翼下怀,关系会急剧转入权力之争。
我们应该学习不使用怒气这种感情的方法,因为怒气终归是为了达成§的的一种手段和工興。
真正n要的是对对方的行为不做任何反应。
我们能做的就只有这一点。
无论认为自己多么正确,也不要以此为理由去责难对方。
这是很多人都容易陷落进去的人际关系圈寒0人在人际关系中一旦确IT'我魁正确的”,就®味看坚持"对方是锚谍的”■最终就会演变成"所以我必须获胜"之类的胜负之争。
原本主张的对错与胜负臺无关系。
但因为陷入对错之争,很多人就会认为"承认自己的锚谍嗽等于‘‘承认失败\只能看到眼前的胜负就会走锚遇路,我们只有摘扌車竟争或胜负之争的眼镜才能够改变気■自己。
追求优越性并不绘通过与他人的竟争来気成的。
人生的三大课题:
交友课题・工作课题以及爰的课题
•阿德勒心理学提出的人生目标
•人的行为方面
•自立•电会和谐相处
•与之相对的,支據这种行为的人的心理方面
•"我有能力”的慧识。
•〃人人都塞我的伙伴"的«识
•实现方式:
直面人生的课題
工作课题
•自闭的人
•讨厌因为工作而受到他人的扌出评和《责•讨厌被贴上"你没有能力"或者"你不适合这个工作"之类的无能标签•讨厌无可替代的我的尊严受到伤《
交友课题爰的课题
•峦爰关系
•賀正的爰的状态
当人能够感觉到‘‘与这个人在一@可以无拘无束"的时彳唉,才能够体会到爰。
既没有自卑感也不必炫維优越性,能够保持一种平静而自然的状态。
束缚是想要支配对方的表现,也是一种基于不信任感的想法
•家人/亲子关系
•逃避人生的课题一"人生谎書”
举个栗子,你讨厌A,因为A男上有你无法容忍的缺点
事实上,星你先h要讨厌A"这个目的,之后才找出了符合这个目的的缺点。
你之所以这么做,就是为了逃避与A的关系。
5^寸于自己目前所处的状态,把贵任转嫁给别人,通过归咎于他人或害环境来回避人生课题。
对自己撒谎,也对周围的人撒谎。
•阿翻I心理学塞"勇气的心理学"
•从目的论的角度来讲,我们是用自己的手来选择自己的人生和生活方式。
我们有这种力昆•可人不是机器,不是听到“谴拿出勇气来!
"就能立刻执行这条播令的。
•第三夜让干涉你生活的人见鬼去!
自由就是不再寻求认可?
阿德勒严厉批判賞罚式的教育。
如果做了恰当的事情就能够得到表扬,如果做了不恰当的事情就会受到惩罚0这就慧味看,如果得不到表扬,就没有必要做正确之事。
与之相反,如果能够逃避惩罚,便可尽为恶。
"因为神在看養,所以要积累蓍行。
""因为没有神,所以可以无恶不fr°
人不必满足别人的期待.你要做的是过好自己的人生。
〃倘若自己都不为自己活出自己的人生,那还有谁会为自己而活呢?
"假如说你怀是为了满足他人的期待而活‘‘,那他人也"不是为了满足你的期待而活‘‘0当别人的行为不符合自己的想法的时4唉也不可以发怒。
把自己和别人的“人生课题〃分开来
•一切人际关系矛辭起因于对别人的课題妄加干涉,或者自己的课題被别人妄加干涉。
•别人如何看自己,无论是書欢还是讨厌.那都是对方的课題而不是自己的课题。
砍断"格尔迪奥斯绳结"
亚历山大大帝是活跃于公元前4世纪的马翼顿国王,他在远征波斯领地吕底亚的时彳唉,神殿里供奉着一辆战车。
战车是普经的国王格尔迪奥斯捆在神殿支柱上的。
当地流传薔这样一个传说:
"解开这个绳结的人就会成为亚细亚之王。
"这是一个很多技艺离超的挑战者都没有解开的绳结。
亚历山犬大奈一看绳结非常車固,于是便立即取出短剑将集一刀两断。
据传,当时他接養说連:
"命运不是靠传说决走而要蠡自己的剑开拓出来。
我不需要传说的力量而要竈自己的剑去开创命运。
"而后,他成为了统治中东至西亚全域的帝王。
‘‘格尔迪奥斯绳结“结也就是人际关系中的,•易绊材,己经无法用普通方法解开了,必须用全新的手段碾切断。
课题分离并不墨人际关系的最终目标"而塞入口。
•伸伸手即可触及,但又不踏入对方领域,保持这种适度距离非常重要。
•认为课题分离是肆慧践踏对方好靂。
这其实是一种受"回报"思想束缚的想法。
•如果5^扔为自己做了什么一一即使那不是自己所期S的审情一自己也必须给予报答。
•这其实并非是不靈负好意,而仅仅是受回报思想的束缚。
对认可的追求"扼杀了自由
•不想被别人讨厌,这对人而舌是非常自然的欲望和冲动。
近代哲学巨人康锤把这种欲望称作"倾向性".
•也就是本能性的欲丸冲动性的欲望。
•按照这种"倾向性",也就是按照欲望或冲动去生;舌、像自斜坡上滚下来的石头一样生活,这是不是"自由”呢?
绝对不是!
嬴正的自由是一种把滚落下来的自己从下面向上推的态度。
•自由就崔被别人讨厌"。
如果想要行使自由,那就需要付出代价。
而在人际关系中,自由的代价就是被别人讨厌。
•第四夜要有被讨厌的勇宅
个体心理学和整体论
阿毎勒所命名的"个体心理学",英语中表述为'Individualpsychology''
这里的个人(individual)—词在语源上有〃不可分割'‘的蕙思。
阿毎勒反对把精神和勇体、理性和感情以及意识和无慧识等分开老虑的一切二元论的价值观。
把人看作不可分割的存在和作为〃整体的我"来老虑的方式叫作“整体论\
人际关系的终点在"共同体恿觉"
共同体感觉是幸福的人际关系的最重要的擢标。
在英语中,共同体感觉叫作"socialinterest”,也就是〃对社会的关心"。
而社会学上所讲的社会的最小单位是‘‘我和你“.以此为出发点来理解阿德勒所说的哄同体感觉",就是把对自己的执着{sel-finterest)变成对他人的关心{socialinterest几
不能逬行"课题分离”•一味拘泥于认可欲求的人也塞极輿以自我为中心的人。
一直考虑他人如何关注自己.如何评价自己?
又在多大程度上满足自己的欲求?
受这种认可欲求束缚的人看似在看菁他人,但实际上冃SB却只有自己。
这不是对他人的关心,而是对自己的执養。
我们是自己人生的主人公.但只是世界的一部分,是共同钵的一部分。
当我们在人际关系中遇到圉难或者看不到出□的时候,酋先应该考虑的是"倾听更大共同休的声音”这一原则。
如何通过分离课理来形成与他人的协调与合作关系?
关于以育儿活动为代表的一切与他人的交流,阿德勒心理学都采取"不可以表扬"的立场。
人表扬他人的目的就在于‘‘操纵比自己能力低的对方J其中既没有感谢也没有尊敬。
希望被别人表扬或者反过来想要去表扬别人.这是一种把一切人际关系都理解为“纵向关系'‘的证明。
阿毎勒心理学反对一切瞬纵向关系“,提倡把所有的人际关系都看作“欖向关系\在菜种意义上,这可以说是阿德勒心理学的基本原理。
人害怕面对课题并不遷因为没有能力。
阿德勒心理学认为这不遷能力问题"纯粹是"缺乏直面课题的舅气'\
人怎样才能够获得"勇气“?
阿德勒的见解是:
人只荷在能够悪觉自己有价值(对共同体而a)的时候才可以获得勇气。
就是通过为共同体也就是他人服务能够体会到材我对别人有用”,不是被别人评价说‘‘很好”,而是主观上就能够认为”我能够对他人做出贡献”,只有这样我们才能够真正休会到自己的价值。
不要以行为标准去评价他人,而是以存在标准来看待。
我们在看待他人的时倏,往往会先任倉虚构一个''吏t自己来说理想的形象”•然后苒像做减4样地去评价。
例如■父母全都希S自己的孩子学习、运动样样满分,然后上好大学、进大公司。
如果跟这种——根本不存在的一理想的孩子形象相比,就会对自己的孩子产生种种不满。
从理想形象的100分中一点一点i也扣分。
这正是"评价”的想法。
不要这样,而应不将自己的孩子踉任何人相比,就把他看作他自己,对他的存在心怀喜悦与感激,不要按照理想形象去扣分,而是从霉起点出发。
如栗是这样的话,那就能够对”存在”本身表示感谢了。
人越得到别人的表扬就越会形成材自己没能力'‘的信念。
最重要的是不"评价〃他人,评价性的语舌是基于纵向关系的语Bo如果能够建立起橫向关系,那自然就会说出一些更加真诚地表示感谢、尊敬或者醫悦的话。
如杲你与栗人建立起了纵向关系,那你就会不自觉地从"纵向〃去把握所有的人际关系。
如杲能够与菓个人建立起横向关系,也就是建立起奠正慧义上的平等关系的话.那就是生活方式的更大转变。
以此为突破口,所有人际关系都会朝看”橫向‘‘发展。
•第五夜认真的人生"活在当下"
•把对自己的执着(sel-finterest)转换成对他人的关心(social-interest),建立起共同体感觉再要从以下:
自我接纳
“上帝,请赐予我平静,去接受我无法改变的:
给予我勇气,去改变我能改变的;赐我智慧,分辨这两者的区别0〃——"尼布尔的祈祷文"
•没必勢只极地自励定
•假如做不到就诚实地接受这个‘‘做不到的自己”,然后尽董朝看能够做到的方向去努力,不对自己歸
他者信赖
•何为信赖
•在相信他人的时候不附加任何条件。
即使没有足以构成信用的容观依也依然相信,不考虑抵押之类的事情,无条彳牛地相信。
他害贡献
•他者贡献的蕙思井不是自我牺牲。
相反,阿毎勒把为他人牺牲自己人生的人称作"过度适应社会的人,并对此给予警示。
•所谓"人生和谐“
•有的人总塞又扌一切都加以批判•犹太教教义中有这么一段话:
"假如有10个人,其中势必会有1个人无论遇到什么募
都会批判你。
他讨厌你,你也不喜欢他。
而且,10个人中也会有2个人能够成为与你
互相接纳_切的好朋友。
剩下的7个人则两者都不是。
〃
•判断你是否有贡献是他人的课題,我们无法干涉。
•所以,”幸福即贡献欽
聚焦"此时此刻"
情不要把人生理解为一条线,而要理解成点的连续。
人生是连续的刹那。
不了解这一点的大人们总是想要强迫年轻人过〃线”一样的人生。
在他们»来,上好大学、进好企业、拥有稳走的家庭,这样的轨連才是幸福的人生。
但是,人生不可能绘Y线。
计划式的人生不是有没有必要,而是根本不可能。
我似乎井没有理解这句话。
。
■若有人渎懂了.万望JB点一二。
如杲把强烈的聚光灯对准利此时此亥『■那就会既看不到过去也看不到未来。
我们应该更加认奠地过好"此时此刻”。
如栗感觉能够看得到过去也能预测到未来,那就证明你没有认真地活在”此时此刻〃,而是生活在撲糊而微弱的光中。
人生是连续的刹那.根本不存在过去和未来。
你是想要通过关注过去或未来为自己寻找免昴符。
过去发生了什么与你的”此时此刻”没有任何关系,未来会如何也不是"此时此刻”要考虑的问題。
聚焦毗时此刻"是认夏而谨慎地做好现在能做的事情。
没有目标也无妨。
认真过好"此时此刻”,这本男就是跳舞。
人生很简单,井不是什么深刻的事情。
如果认真过好了每一个刹那,就没有什么必要令其过于深刻。
人生中最大的谎吾就墨不活在"此时此刻“。
纠结过去、关注未来,把微弱而模糊的光打向人生整体,自认为看到了些什么。
因为过去和未来根本不存在,所以才要谈现在。
起决走作用的既不是昨天也不塞明天,而塞
"此时此刻"0
并不存在體遍的"人生意义"
人生没有普遍性的《义。
但墨M尔可以贩予这样的人生以意义,而能够贩予你的人生以意义的只有你自己。
"他这贡献"就是人生的"引导之星",只要朝菁这个方向前进就可以获得幸福。
无论你过看怎样的刹那.即使有人讨厌你,只要没有迷失竹他者贡献‘‘这颗引导之星,那么你就不会迷失,而且做什么都可以。
即使被讨厌自己的人讨厌看也可以自由地生活。
如杲我改变,世界也会改变。
我之外的任何人都不会为我改变世界
世界很简单"人生也一«
爨
科
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