一乘义私记 1卷 日本 珍海撰.docx
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一乘义私记1卷日本珍海撰
No.2304
一乘義私記
一箇之破三明一。
自具二義。
謂破三者背昔也。
歸一者向今也。
餘義齊爾。
玄云。
乘以運出者(乃至)運則趣涅槃(文)此別釋乘名。
運之與出各是一義。
然運是總。
就此運中有運出生死義。
及運到涅槃義也。
此文之中。
且以運之與出各配二義。
謂以出配生死。
以運屬涅槃。
又運載義中亦有運動義。
謂約化他論之。
故統略云。
車之運動必由於牛。
大乘化物要是慈悲(文)亦有縱任自在故名為運。
此約果德受用自在義說為運。
故法華玄第四云。
若縱任自在明運者。
果德具有此運也(文)今此文中且約因乘故。
無慈悲運動及縱任等義也。
玄云。
若通明乘(乃至)所成留滯也(文)此別釋乘義之文殘也。
通論五乘皆有出義。
人天出三途。
二乘出三界。
大乘出二死(此是傍義也)然此中意。
五乘善根並望佛果皆得為因。
以有所得是無所得之初門故也(此是正意也)若別言之。
大乘正是乘。
即一乘也。
十信以上所有善法皆為佛果。
其餘人天二乘則非也。
玄云。
三一開會凡有十門(乃至)十者無三辨一也(文)以下廣釋一乘之名義。
即此下一紙餘文。
與法華遊意文同也。
又寶窟上卷明有七義。
一者對昔三故名一。
如法華云。
為聲聞說四諦為緣覺說十二因緣。
為菩薩說六波羅蜜。
為對彼三是故明一。
二者破三明一。
三者會三歸一。
四者本來無別故言一。
以三乘人同一法身故。
五者三即是一。
悟三即是一相。
六者覆三明一。
謂常有三一之兩緣。
今為一緣覆三明一。
七者非三非一歎美為一(取意略抄)義章一乘義有四義。
一簡別名一。
二破別名一。
三會別名一。
四無別名一(具如文)七中對別與彼簡別名異義同。
七中破別與彼破別名義相當。
會三歸一即會別一也。
餘義同異可尋思之。
或同或異可類攝。
玄云。
開三顯一者(乃至)故開五也(文)開三顯一者。
如經云此經開方便門示真實相也。
昔以三乘覆一乘。
今說三為方便故。
一乘真實乃顯。
名為開方便門。
是開三顯一也。
會三歸一云汝等所行是菩薩道者。
是藥草文也。
義疏云。
今指小果為大因故。
二乘之果是菩薩道(文)問。
法華論解種子無上云。
汝等所行是菩薩道者。
謂發菩提心退已還發。
前所修行善根不滅。
同故得果故(文)論疏釋云。
今即取前後菩提心為種子無上。
文云。
種子無上即菩提心(文)今此文中直取小果為菩薩道者。
便違論意耶。
答。
義有多途。
亦有傍正。
法華玄第七解論意云。
此意明取菩提心善根是菩薩道耳。
二乘善根智類。
皆是菩薩道之遠緣(文)論中正取菩薩心耳。
而二乘善根是遠緣故。
雖非種子亦是菩薩道。
今會三中取為緣義也。
又一義云。
若約時論之。
不取中間退大之時。
故論疏云。
彰聲聞人有三時(云云)若論善根體。
即指小果為菩薩道。
雖取小果為菩薩。
但約後時發菩提心不論退時。
故經義疏引論已云。
此意明。
本菩提心不滅故。
此善根即無上種子故。
今聞法華即是雲雨。
後得成佛(云云)意云。
經中正意指小乘果是菩薩道。
論則舉其前後發心。
釋成小果即大因義。
問。
此二義中以何為是耶。
答。
義有傍正。
前是傍義。
後是正意也。
問。
若爾法華玄文如何。
如但云二乘智斷是菩薩道之遠緣。
不言即是菩薩道耶。
答。
二乘智斷是遠緣者。
即會之意也。
論云菩提心之善根者。
發菩提心時所有大乘小乘善根。
皆成菩薩無所得善。
二乘善根亦是實相之氣分故。
而言遠緣者。
且緣退時為言耳。
若還發心便成近因。
又菩薩道有二門。
謂發菩提心。
修菩薩行。
論意正取初發菩提心為種子無上。
餘並資助。
如雲雨等(見佛聞法等屬其雨歟。
閏種子故義如其雨耳)然取小行亦為種子無上體。
故義疏云。
故此善根即無上種子(乃至)若轉悟者則會而不破(文)此善根者菩提心善根也。
言轉悟者。
轉悟大乘時。
即小乘果會而不破。
便成無所得。
是種子無上以發心為主屬。
發菩提心乃為種子也。
廢三立一者。
捨方便教置而不用。
不同破三破彼情執。
破三明一其義易知。
覆三明一者。
還約教論三一互覆。
但今以一覆三耳。
今案。
開三顯一。
廢三立一。
覆三明一。
三前明一。
三中明一。
三後辨一(已上六義見今文也)對三名一。
名一及歎美為一(寶窟出之)簡別名一(義章出之)此等並依教門以明。
開三顯一者約昔顯今。
廢三立一者止昔用今。
覆三明一者隱昔顯今。
三前明一者對末顯本。
三中明一者於末捈實。
三後辨一者望前辨後也。
所言對三名一者待權談實。
歎美為一者以理成教也。
簡別名一者與廢三立一其義大同。
亦與對三名一同也。
問。
三後辨一者。
以會彼三同歸一道。
云與會三歸一有何異耶。
答。
三後辨一約教門論。
故云三乘之後法華教門(云云)會三歸一為行。
故云對昔三善故言會三(文)又會三者正約義論之。
三後者約時言之。
所望異故別立為二。
故云前之五種就義論一。
後之五種約時處也(云云)言會三歸一者正約行。
言破三明一者破執顯實。
言絕三無三者約處顯實。
就此絕三者顯理。
無三者顯行。
舉人顯行而已。
寶窟所言無別者約理明一。
三即是一者約解明一。
非三非一歎美為一者約教明理。
皆應寄思。
言無言世界者。
言香積佛土者。
維摩經所說眾香世界也。
香積即佛名也。
玄云。
問云何名會三歸一耶(乃至)故名會也(文)已下盡釋名門。
總有五番問答。
此初也。
歸會是一乘大宗也。
故別問答而已。
昔開一為三。
今還合三為一。
是答意也。
玄云。
問小乘人(乃至)是迷因也(文)前答云還指小乘究竟之果也。
是唯佛說。
而小乘人執為決定。
故今問云。
且執為迷因為迷果耶。
答云迷因也。
此義如非因計因戒禁取迷苦諦也。
玄云。
問以何義故(乃至)非三乘中之一也(文)問中意云。
開三顯一者分權實也。
故云一乘在三中或在三外。
然何以義故爾耶。
此越而問也。
正應問云。
一乘為三中一為三外。
即應答云有二義。
須如此問答已。
方可問以何義故也。
然今直問何以故。
即顯前重之答已。
為文略故越而問答而已。
答中意云。
若就出世乘明有無之權實者。
一實二權。
權者實無權有。
有者真是有也。
若就佛乘中復開真應。
應非究竟。
真是究竟。
此為權實非有無也。
若約三車言之。
亦是牛車。
是三車中牛車。
復是三車外牛車也。
故化城喻品疏云。
問。
三車中大車為是實為是權耶。
答。
具有二義。
若道理無二唯有一者。
則二權一是真實(乃至)二者云一乘是真實。
三乘是方便。
密遣二人故二乘是方便。
脫珍御服著弊垢衣以是方便得近其子。
此之佛乘亦是方便(云云)此文既云佛乘亦有方便。
故三車中牛車亦為是權。
即四車義也。
問。
三車四車本來二義故云爾歟。
答。
四車義所引佛以方便力示以三乘教等。
並非四車。
唯是三車取捨而已。
然就信解品意更解三車。
則三車外別有大車。
此非三車之大宗。
唯是傍義耳。
故法華玄第六卷索車義云。
正就三乘有無義明索。
不就佛乘具足不具足明索義也(文)傍正之義此文顯矣。
師子座長者喻舍那身佛。
即是本也。
垢衣長者喻釋迦身佛。
乃為跡也。
此雖並是跡。
而跡中更分本跡也。
玄云。
問此經中始末(乃至)不相違也(文)問中舉二文顯違嚴通意云。
上既明二權一實三權一實具有二義。
人聞此語以方便示三乘。
亦以三乘俱非實義有。
今恐有此謬故作此問答。
明示三乘教者但就總說以三為權。
若次第別說。
三中一實二權也。
問。
准化城疏具有二義。
何不約三乘皆權義釋方便說三之文耶。
答。
此等說文並明大宗。
故但三乘一實二權。
然論傍義。
准信解品亦有四乘。
今廢不論。
玄云。
問為會三歸一為會二歸一(至)不相違也(文)此亦恐濫問答以顯。
但以二權會。
於此義中得言會三為會二也。
智度論者。
出體第二
玄云。
出體第二(至)以波若為體(文)此約體用明乘體。
望乘名故。
以乘體用並為體也。
此有二種。
一者乘體。
謂是中道。
即是真如法身體也。
攝論者。
二者乘用。
即六度等萬善諸行。
就此用中以波若為體者。
謂以波若為乘主也。
餘行為隨耳。
玄云。
報習兩善(至)增上緣起(文)報習兩善者。
報因者俱舍等異熟因性。
習因者是同類因及增上緣義也。
此依一善約二義分。
若造善業感人天報名為報因。
若由此善復更起善乃為習因。
故云分取習因義邊為一乘體。
不取報因義邊。
住生死故。
而會人天者取習因義耳。
就習因義。
人天善根望大乘果。
唯是增上緣而非親因也。
若准法華論意。
二乘亦應是增上緣非親因也。
玄云。
別而為論(至)為近乘(文)此有漏無漏分別也。
別論簡有漏唯取無漏。
無漏運出生死故。
言乘有二種等者通論也。
遠近通取為乘體故。
玄云乘有二種(至)故名為乘(文)此動不動分別。
言以其不動故等者。
勝鬘經云。
若無如來藏者七法不住也。
准此應知以其中道不動故能持萬行。
萬行依起能動出也。
體雖不動而為動依。
為動依故乘義得成。
玄云。
初教以果為乘(至)不至佛果(文)此因果分別。
凡論乘義。
小乘初教以果為乘。
准今經說在門外故。
所言果者是無學果。
故云盡智無生智也。
依此釋文。
前三果者即非乘體。
問。
四向三果正應是乘。
云此運出三界故耶。
答。
求無學果修道斷惑。
故望所樂以辨乘體。
起願求心修諸道品即能乘義。
論其所乘唯是無學。
問。
法華義疏云。
釋三車中云。
然羅漢報身實在界內。
以人從法亦得詺羅漢為出三界外。
以法從人。
人在界內。
亦得云羅漢在三界內也。
若身法各分則內外兩屬。
初果所得無漏即非三界計法。
例此可知(文)既言初果例阿羅漢。
明知四果所得無漏並在界外。
通為乘體。
今何嫌之。
答。
彼此二處別作兩釋。
彼約無漏體非三界繫。
故云出三界也。
今約斷惑盡不盡義以明內外。
盡無生智後得智中。
云我生已盡等。
非前三果起此智故。
云唯無學以為乘體。
言大乘因與果為乘者。
法華玄第六云。
以文義推之具有四句。
一但果車如三車皆在門外。
二但因車非果車。
如大品是乘從三界出到薩婆若住。
論釋云。
到薩婆若邊則反不復名乘。
三亦因亦果乘。
具如此經二文。
諸子所乘即是因乘。
如來所乘即是果車等(文)問。
大乘既具因果二車。
小乘何不爾耶。
答。
大乘因果俱令行人運出。
故名為乘。
但小乘中唯取果者。
法華玄云。
今正為二乘人作譬。
無學人出界外。
令其從界外更復進趣。
故是界外車也(文)問。
法華亦令學人迴心向大。
何無因車耶。
答。
學人本來執無學果以為究竟。
故望所期唯取果耳。
又法華玄六云。
解小乘云。
就譬但果無因。
就義亦有。
如諸子聞父許車之言。
此即是教。
竟共馳走謂如教修行。
如教修行即因車(文)問。
大乘因長。
亦在三界外。
何以在門外但為果乘耶。
答。
門有二種。
一者近門。
即正使為門。
二者遠門。
是無知習氣。
故羊鹿在正使近門外。
大白牛車在於習氣遠門外也(見同異門也)言經言於佛果上更無說一乘法事者。
遊意引勝鬘經也。
經一乘章云。
得究竟法身。
於上更無說一乘法事(文)言此約用為言等者。
運載行人令至佛果名之為用。
至果即無此用。
然萬行體至佛果位反名佛德。
雖無運用德體於有。
故至佛果。
問。
至佛果位應捨因行令有為下劣法故耶。
答。
大品云。
是乘至薩婆若反不名乘。
若定言捨何名反耶。
然因轉為果。
至果也。
湛然不反。
故果為常因為無常也。
又云。
乘體者即是佛性如來藏也。
又萬德中自行雖非乘。
化他亦有令他人至果。
即運他用。
故法華玄六云。
果乘但有運他之義(文)又應云我本行菩薩道今猶未滿。
故至佛果化他用自進。
即自運載。
又統略云。
車之運動必由於牛。
大乘化物要是慈悲(文)乘大涅槃周旋濟度亦是運用。
又佛果德縱任自在名運載。
望自利德亦有乘用。
故法華玄第四云有此運也。
今此章云約用為言果上無者。
約自德進趣義無耳。
若約化他。
縱任用等於佛果上非無此也。
同異門第三
玄云。
次同異第三(至)一於萬善(文)同者明同舊說。
異者捨古顯今。
此同異門略分為三門。
初明三假三車等義。
第二別明索車義。
第三明一乘壽量。
就初文中更有四別。
一明三假。
二明三車。
三論四句。
四明緣正。
此文是初。
文中先舉有人義。
此有三說。
此應是成論師義。
初云以因成假為乘用也。
如五陰成人四塵成桂等。
是名因成。
萬善和合方運行人至於佛果。
設一善未具即不能至佛故也。
言合為一力者。
眾善和合作一因。
即一因之力名一力也。
或應是萬字寫誤。
分為兩字也。
萬者是萬善。
即具足名也。
言樑椽者。
舍宅支分。
如法華云楝樑椽柱也。
眾分具足便有蔭覆用耳。
第二說云。
相續假為乘為乘用。
文可知之。
第三說云相待為一者。
以因待果。
善行雖多而名一乘者。
以佛果一故合萬善為一。
故云於萬善也。
玄云。
今明萬善(至)相待有乘用(文)此明正意。
初言萬善悉有運出之義者。
此破初說。
彼云要萬善合方有運用。
故今對云萬善悉有運出之義。
言悉有者。
顯一一善各有運用也。
又一一善各有運用。
即顯念念自有乘義。
兼破第二義也。
言亦如百流一一自有等者。
舉喻以顯。
前一一善悉有運義。
即破因成。
亦如百流一一自有者。
正破因成兼破相續。
以一一流兼喻一一念也。
不以海一故百流為一者。
兼破相待義。
彼云果一故因亦一。
今云不以海一故百流為一。
意云。
海水雖一百流自別故。
不可以果一故令因為一也。
問。
次中若非因成復非相續。
以此故知先破因成相續二義。
乘此為問也。
然傍破相待者。
相待中有正不正義。
取相待故。
此文非正破相待。
然有人相待義不成。
故云不以果一故因亦成一也。
言不運為運不續為續故者。
兼立因成相續二義。
非運為運者。
為顯因成假也。
不續為續者。
顯相續假也。
謂中道佛性體不動故名為非運。
而一念善根是起作法。
故有運用不運而運。
不續為續者。
一念善者非相續起。
而此一念由前起故。
引後生故。
即於一念得有續義。
即不續而續。
故有因成相續義也。
言終是相待為本等者。
究竟終成歸相待義。
相待即因緣義。
中論因緣品疏云。
正用通因緣。
因緣即相待假也。
非但因果相待。
亦是非運之運是相待也。
不續之續亦爾。
玄云。
次引經文(至)異昔三也(文)此引法華偈頌而為問也。
為明三車四車之義故為此問答也。
有人者光宅。
即見此下文耳。
聲聞緣覺為二。
今破云無二。
偏行六度菩薩與二乘合為三。
今亦云無三也。
又昔三乘皆方便等者。
上遮破二三。
今開三乘皆為方便。
并顯一乘方為真實。
異昔三也。
為顯有四車故云別有一車也。
玄云。
問何以知然(至)則有四車也(文)此上文殘。
光宅義引二證文成四車義。
初引方便品略說一乘末句也。
通以三下。
釋成也。
次引譬喻品索車之文。
與所不索者。
經云。
是時諸子各乘大車得未曾有非本所望(文)故云爾也。
玄云。
評曰三車四車(至)此釋為謬(文)三車四車是會三歸一之詮也。
會三歸一即一部之旨也。
言七軸者。
即法華一部。
今略以八文徵四車義也。
(裏書云)問。
何又云一人二人俱得耶。
答。
法華玄第六云。
當法華坐唯有羅漢無緣覺乘。
故唯一人索三耳。
非二乘果人索三也。
問。
若是一人者。
何得文云諸子就父覓車(乃至)此約羅漢非一故有諸子耳。
又雖無緣覺。
懸為緣覺果人作索車譬。
令緣覺因人領解亦無者(等文)一人者羅漢也。
二人者加緣覺因也。
因人未至許處。
故云就果作譬令因人解耳(云云)(已上裏書)
玄云。
第一文云(至)則執四為謬矣(文)第一文者八文中初也。
但以一有唯獨一也。
即此獨一亦是第一。
若二若三即第二第三也。
問。
此文與前光宅所解。
十方佛土中唯有一乘法無二亦無三。
其言全同也。
前文既以四車解之。
今以此文徵難四車。
光宅何咎耶。
直可以三車解之而已。
何足難他義耶。
答。
雖引別句即解前文。
謂前無二亦無三。
亦非四車可證三車也。
問。
經直云二三不言第二第三。
故今加言設劬勞。
光宅以此文可難三車也。
答。
以文義見。
第二第三明如文自解之。
玄云。
問經常列三乘(至)二乘為方便也(文)此二番問答。
初以經常例徵今也。
答。
從上至下是次第也。
次問。
何故從上向下。
答。
初明有後辨無也。
問。
或文云無有餘乘唯一佛乘。
雖明有無先辨無後明有。
然何辨有無故作此上下次第耶。
答。
如言無有聲聞辟支佛乘。
所有大眾純諸菩薩。
如是等文亦先無後有。
但今設若言。
無有一乘二乘唯有三乘。
作如此次第說者。
恐濫非一乘經。
故不作從下至上。
唯從上至下耳。
玄云。
又普門品中(至)與今同矣(文)此引法華中文以為證耳。
玄叡師大義抄第四云。
天台師破嘉祥云。
何處經論以聲聞乘而為第三。
都是妄說。
通云。
觀音品說此次第。
又善戒經第一列菩薩緣覺聲聞。
如次為利中鈍。
又花嚴三十五。
如來慧光先照菩薩。
次緣覺。
後聲聞。
又南岳大師。
菩薩為第一。
緣覺第二。
聲聞第三。
天台文句既謗祖匠乎(取意已上大義抄)私引證文助顯之。
十住毘婆沙云(第十二卷)一者佛乘。
二者辟支佛乘。
三者聲聞乘(文)天親涅槃論云。
第二第三乘法名之為濁(等文)寶性論云(第三)一者大乘。
二者中乘。
三者小乘(文)生公疏云。
二者第二乘也。
三者第三乘(云云)慈恩玄贊(第四)勘梵本云無第二第三。
今鈔之略。
故云無二亦無三也。
玄云。
第二文云(至)況第三耶(文)大論舉況者凡論也。
皆舉勝以況劣者。
問。
如隨喜品云如是展聞其福無量何況初聞耶者。
舉劣況勝。
然何必云舉勝況劣耶。
答。
但約義勝劣。
非約物勝劣。
謂傳聞雖薄得勝功德。
此為甚難。
何況親聞應得勝理在其易。
此亦舉勝以況劣也。
以前知後後則易知。
易知即劣義耳。
問。
此中何故以無緣覺況無聲聞義(云云)答。
明佛乘為有者。
既其最勝也。
緣覺次之尚以非乘。
何況下劣聲聞法耶。
問。
自一至二自二至三。
是數之理也。
然更無二乘況有三耶。
此應是文意。
何必云第二第三耶。
答。
若爾但破二乘。
非破三乘。
所以然者。
但無聲聞緣覺唯有大乘。
即無三故。
便助三車非四車也。
玄云。
三者偈云唯此一事實(至)全同前矣(文)第三第四證文明矣。
問。
略明二乘非盡舉耳。
即前文中但無言一箇也。
如教化諸菩薩無聲聞弟子。
豈不明無緣覺耶。
答。
聲聞菩薩但在會中。
若應破應會者。
何唯破小乘不及菩薩耶。
不如緣覺果人非在此會。
但屬聲聞或不別說也。
玄云。
第五文云(至)即無餘二乘也(文)此文但云無聲聞乘有菩薩乘。
不云無菩薩。
故知非四車。
問。
既不云無緣覺。
亦應唯是二車。
何云三車耶。
答。
亦應言無緣覺乘人。
然類聲聞不別說之。
同小乘故。
知以同為一。
化城等故。
問。
亦應言無偏行六度菩薩。
而類聲聞不別說之。
同執三乘方便教故也。
答。
教唯一乘。
人唯菩薩。
故總說云教化諸菩薩也。
何得忽言無菩薩耶。
若如汝意。
應外說云教化乘菩薩。
如何說言諸菩薩耶。
玄云。
六者信解品云(至)息處故說二(文)第六七八證文亦可知。
玄云。
諸文甚多(至)會三亦失(文)此結破四車八文也。
唯有一乘法無二亦無三。
又化城品云。
為止息故說二涅槃。
又云。
若眾生住於二地等也。
玄云。
復有人言(至)非三外別有一也(文)此敘三車義也。
玄云。
評曰(至)復害六文(文)若立三車不違八證還背六文。
此等以四車證文還破三車說也。
玄云。
佛以方便力(至)隨宜說三(文)三證可知(初二方便品。
後一信解品)
玄云。
又諸子索三(至)父無所賜也(文)經云羊車鹿車牛車願時賜與。
又云。
是時諸子各乘大車得未曾有非本所望(文)故知諸子索三父皆不與。
所與大車非先所索三車也。
若三中之一是實有者等者。
三十諸子中。
菩薩子已得大車。
應無所索。
父無始賜也。
非云三乘諸子皆無所索也。
玄云。
又虛指門外(至)子出應見(文)意云。
父說虛車但是設三便。
方是耳指。
諸子索三車明不見三車也。
玄云。
又三中之一(至)歸一(文)此以有人自言會三歸一故取此為難。
又是關中舊說故為龜鏡矣惠觀法師法華宗要序云。
同住之三會而為一乘之始也(文)注法華序云明珠密繫衝一而遊三。
眇目潛迎憩三而會一(云云)無量義經劉虯序云。
法華接唱顯一除三(云云)道生疏云。
無三之唱歸一之實(云云)開會之言雖改。
三一之談大同。
故今以會三歸一徵三車說耳(方便品偈云。
我有方便力。
開示三乘法。
又四車文也。
化城云。
諸佛方便力。
分別說三乘。
文)
(裏書云)方便品。
佛以方便力。
示以三乘教(文)又云。
諸佛以方便於一佛乘分別說三(文)信解品末云。
種種籌量分別知已。
於一乘道隨宜說三(文)(已上三文章引之)譬喻品云。
是以方便說三乘(文)又長行云。
當知諸佛方便力故。
於一佛乘分別說三(文)方便品云。
而用方便力。
為諸眾生類。
分別說三乘(云云)又云。
我有方便力。
開示三乘法(文)化城喻品云。
諸佛方便力。
分別說三乘(文)化城長行云。
但是如來方便之力。
於一佛乘分別說三(文)(已上裏書)玄云。
問立四則違八證(至)會義可領(文)此中問意。
八證六文既其相乖。
須會通之令諸學者無毛許疑滯答中。
初總明佛語無異說。
言鉾楯者相違之辭也。
次正會通。
此中正意唯無三車。
會通諸文。
謂三車之中。
一實二權。
其實者以有為有。
權者以無為有。
故云餘二非真。
復言三是方便。
故唯三車一實二權。
而諸文不相違也。
四文雖通第四第五猶未分明。
至下索車中悉之。
玄云。
晚見法華論(至)光宅失旨也(文)此上答文殘也。
上答中唯取三車而會諸文。
云考實唯一實二權。
故更引論證是三車也。
晚見者先得義也。
後見論文故云晚見也。
經言二三。
論但言二。
即以第二第三總為二也。
故論疏云。
問。
經云無二無三。
今云何但解無二乘。
答。
經以緣覺為二聲聞為三。
此之二三並是二乘(文)論既但云無二乘。
不云無偏行六度菩薩也。
問。
偏行六度菩薩誠文其多。
智論九十二云。
六波羅蜜是菩薩初發心道。
過二乘地是生身菩薩。
又一切法皆是菩薩道。
是法性生身菩薩(略抄)攝大乘論云(梁攝論第十五)喜欲捨大乘本願修小乘道。
故言欲偏行別乘(云云)涅槃論云。
聲聞緣覺六波羅蜜菩薩。
計有煩惱可斷為煩惱所污。
十地菩薩通達大智故不為煩惱所污(云云)
又寶窟上卷解一乘名云。
對昔三是故名一。
如法華云。
為聲聞說四諦。
為緣覺說十二因緣。
為菩薩說六波羅蜜。
為對彼三是故明一(云云)准此經論。
新學菩薩為別二乘四諦緣起。
偏行六度執有三乘。
或欲退偏行小乘故名偏行。
而自本修六度故名偏行六度菩薩。
若爾今教唯說一乘。
應破新學菩薩。
而何非偏行六度菩薩耶。
答。
若約傍義非無破新學菩薩。
解菩薩聞是法疑網皆已除文。
菩薩昔有舊疑。
未知為進成佛道。
為退作二乘。
今知有一無二故但進不退(云云)如是等文但明傍兼二乘方便。
於自乘所期佛果即古今無異。
又小乘說佛果功德少者。
但教中說而無實行菩薩。
若論一乘大宗。
但明有一無二。
餘皆傍義。
今廢不論也。
光宅失旨者。
執四乘之傍義失三車之大宗耳(疑見行光宅疏不見)問。
淨影一乘義釋破別一乘。
引無二無三文云。
無權家所對二乘菩薩無權大故言無二(文)(權大者。
三祇修有漏六度道樹成佛也)為是四車義歟。
答。
先德傳云。
淨影者四車義也。
今謂難知。
何者。
三者四車者一化之大宗。
無二無三者四義之一支也。
彼權大者雖方便現實無行者。
但小乘人見為真實。
今教破其小乘人執故。
是破別中論之。
若論會別唯會二乘。
故引大經。
一切世界唯一佛乘更無餘故。
無別二乘得二涅槃(云云)是故考實唯會二歸一。
更無權大可會歸一。
無有修行權大之人。
經三僧祇唯修有漏六波羅蜜故。
不知三車約會別義。
何必以破別文定四車耶。
問。
若會羊鹿為大牛耶答。
法譬之體不必盡同。
是故為求羊車鹿事爭出火宅。
出火宅者是二乘行。
到無畏所即二乘果。
會此行果歸大牛車向牛車故會義便成。
此是一乘大宗。
為明此義先破其病。
破病意為顯道故也。
若傍論破病亦應是四車。
如今章主意兼有四車。
以垢衣長者為方便大乘也。
玄云。
次論四句(至)遠令至佛也(文)此下明開會四句。
上具有十義。
今但解四句者是要故。
又法華玄第四卷中論此四句與今文同。
然此文答四句之中。
且辨會三歸一不論後三。
以存略故。
言會教等者。
此章初云。
對昔三教故言開三。
對昔三善故言開三。
對昔三善故言會三。
不言約教及人明會三者。
為對餘門且舉一邊。
實義寬通也。
昔開三乘者。
異開三顯一意也。
昔覆今開故名開三顯一。
昔開一為三故云昔開三乘也。
言一道者不二中道也。
又是一佛乘道也。
言念教正是一時者。
正就一代會今昔異。
此約說時。
若約教門所詮還是行及人也。
又就能詮教門通論。
統十方三世諸佛說教。
故云十方佛土唯一佛乘。
又云未來諸佛當出於世唯為一佛乘故等也。
然論所歸行等。
望當果論歸會。
若其教門望今所說明會義也。
玄云。
問會有幾種(至)教非會歸也(文)言融會者互相和會。
言會歸者片從其原會歸。
正就三行者。
兼亦有會人又有會教也。
故法華玄云。
若取設教之意為顯一乘。
此名會歸之會也(文)此文且就正言。
故言融會之義。
宜就教門者。
就行就人。
亦應有融會。
例教應云。
即疑言。
三若歸一何故有小乘行及人耶。
應言由根未熟故有小乘行及人也。
然由教說名小乘行及小乘人故此融會猶主教也。
言不用教門作佛故等者。
問云。
聞一乘經必致作佛。
如云聞我所說法皆成佛無疑。
而何云不用教門作佛故耶。
又以小乘九部等法為大乘本。
故云我此九部法入大乘為本。
就權實二門尋之。
教必有作佛功何云不用耶。
答。
由教起行由行成佛。
以教望佛非親因故不用也。
所以簡別融會正就三行。
且云爾耳。
問。
破三歸一等三義何。
答。
准問應具解四句。
然於釋名已顯故不重解。
然會三中有委曲故更重辨之。
問。
若爾何故標云論四句同舉四句耶。
答。
佛是義要故應相對辨。
為驚覺故並舉四句。
而存略故答中不辨耳。
玄云。
問曰有人言(至)不開五性也(文)此中問舉二說尋是非也。
覆相常者。
遊意委明。
彼釋云。
經未除八倒不明四德。
但明壽命無窮故是覆相辨常(等文)成論淺悟者。
梁朝三大法師(光宅莊嚴開善之輩)習成實論以為大乘。
雖釋大乘經。
於執五時不解經旨。
故云淺悟也。
溺喪與窮子反走於舍宅者。
若失鄉土故云溺喪。
不知自富貴故名窮子。
此則溺喪者信解品所說窮子之異名也。
窮子者亦則
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- 一乘义私记 1卷 日本 珍海撰