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中国哲学史
中國哲學史:
德
我是誰?
我是誰?
人生常常會碰到這個問題,在這個問題中整個人生就會有很大的調整,調整之後就會很踏實的活在自己的生命之路上,這是一個人生的關卡。
人會分好幾段問,一段是高三的時候問,然後三十歲會問,然後四十歲會問,之後五十歲不太問了,無所謂誰是誰了,反正已經活到五十歲了;最嚴重是四十歲那一年,會整個動搖而且崩潰,另一個是十幾歲。
所以這兩個階段面對這個問題的時候要小心,為什麼?
老年精神性障礙和少年精神性障礙,會圍繞著這個問題而產生,當你跨越不過去,產生心理活動上的障礙,就會是個很嚴重的問題。
「德」是先天性的天人合一,「孝」是後天性的天人合一
「維天之命,於穆不已,於乎不顯」(詩經周頌,維天之命)
「無念爾祖,聿脩厥德;永言配命,自求多福。
殷之未喪師,克配上帝;宜鑑於殷,駿命不易。
」(詩經大雅,文王)
我們上一次把「禮」講完了,今天進一步講「德」。
我們上一次說「禮」的問題,是來自西周封建宗法社會的禮的延伸,「德」其實也是西周這樣一個禮的延伸。
周公以文王配天,那麼文王憑什麼能配天,就是憑著文王之德。
什麼是「德」,我們先根據詩經上的這兩句話來看。
詩經「大雅」和「頌」裡面有很多這一類的句子,而「敬」與「德」這兩個字,在詩經中最為常見,可見得它是在西周時被重視的一個重要觀念。
詩經上說「維天之命,於穆不已」,「於穆」,就是「非常莊嚴的」意思,上天之命,非常莊嚴的運行著。
「於乎不顯」,這個「不」字,下面可以加一橫,實際上是「丕」,「丕」是大的意思;「於乎丕顯」,是在讚嘆。
唉呀,真了不起,它大大的彰顯在文王的身上。
文王將上天之德,純粹的表現出來,表現在什麼地方?
就在我們上次說的,一個是保民、愛民,一個就是表現在「孝」。
孝,到了孔子的時候才是講子女對父母的「孝」。
可是在西周以前所謂的孝,是一個「延續」的問題,就是說你能夠把祖宗的生命延續,這就叫做「孝」。
所以它在這邊說「無念爾祖」,這個「無」字,語助詞,不是「不要」的意思;意思是說,要時時的想念你的祖先,這個「祖」是文王。
「聿脩厥德」,要繼續的修習他的德行。
「永言配命」,「言」是語助詞,沒有意義,它說,你就將永遠的與上天的命運相配合。
換句話說,天命永遠在這裡,你們就將世世代代為王、為天子了。
天子,天之子也,能夠代替天行道,彰顯天德者曰天子。
所以這邊進一步說「自求多福」,人生的福份是自己求來的,我們希望越大的福份,就要越奮鬥、越努力,而實際上這就是「德」。
「殷之未喪師,克配上帝」,這個「師」作群眾講,在殷代沒有喪失群眾支持的時候,它能夠配於上帝,能夠接受上帝之所賜。
「宜鑑於殷」,現在殷被我們滅亡了,所以應該好好把殷做為我們的借鏡。
「駿命不易」,駿者,大、高也;如此的話,這個又大又高的天命,就不會更動;這個「易」,作「更動」講。
西周的時候,所謂的「德」,就是天之德。
也可以說,在西周的時候,「德」是天人合一的憑藉,人的德實際上是彰顯了天的德。
有部電影叫「火戰車」,裡面那個主角很會跑,當他跑的時候他說:
上天賦與這種好的能力在他身上,當他把這種能力淋漓盡致的跑出來的時候,他就是把上帝特有的本質,完全在他的身上彰顯出來,這就叫做天德的彰顯。
所以德是先天性的天人合一,表現在保民、愛民,因為保民、愛民中,就有了先天性的生生之德,宇宙中的運行,是在人之前的,人是在這種運行中展現出來的。
至於「孝」,是後天性的天人合一,為什麼?
透過人的生殖,體現了生命的發展,這是後天性的天人合一。
而文王在先天性和後天性兩方面都完全展現,所以周公用他以配上帝、以配天。
文王怎麼能有這樣的表現?
就在於文王的自覺意識。
文王的自覺意識在哪裡?
在「敬」。
什麼是「敬」?
「敬」就是人自覺後聚精會神的表現。
換句話說,「敬」是「德」的內在的根源。
透過這樣,無論是在先天或者後天上,人與天都可以達到天人合一。
換句話說,西周精彩的部分是把人從動物界,從昏昧的開始中,提昇到天的世界,這是中國文化不同於西方文化一個最重要的關鍵。
由「瑪歌皇后」談西方自我意識的覺醒,「敬」的凝聚
同學不知道有沒有去看過「瑪歌皇后」。
同學們要注意,十七世紀是文藝復興後期,喀爾文教派跟路德教派已經興起。
中國十七世紀是什麼時候?
是明代末年、清朝初年。
我們已經是文明的末期,而他們還如此的。
不從這裡去比較的話,你們沒有辦法理解,何以西方人的勢到今天仍然這麼強大。
千萬不要小看「瑪歌皇后」裡的屠殺,這個屠殺是來自於他們的「敬」的凝聚,各位不要以為「敬」的凝聚都會是善的、好的。
這裡頭牽涉到一個非常重要的問題,就是舊教中,一切人的信仰,以及跟上帝的溝通,都必須透過教會,透過神職人員:
教皇、紅衣主教、以及各區的主教和神父。
人不可以跟上帝往來,何以故?
因為人沒有資格。
這些神職人員為何可以?
因為他們是被上帝檢選的。
是耶穌的大弟子這些人,建立起的教會。
神職人員是牧者,人是羊。
這裡頭有一個很重要的觀點,人是羊,人就是動物。
上帝藉著牧者牧羊,羊的信仰必須透過牧者,才能到上帝那裡去,不然是對上帝的褻瀆。
所以教會具有無上的權力,誰給的?
上帝給的。
人間的王,也要接受主教的加冕,才具有合法的人世間的地位,國王們經過這樣子的認可,才能代替上天去牧羊。
也因此,所有的老百姓以及低階層的人,包括低階層的貴族,都有義務服侍所有的貴族、國王、以及所有的主教、紅衣主教,以及教皇,無條件的服侍。
然而喀爾文教派、路德教會的興起,否定了教皇、否定了教會這個組織的權威性和溝通性。
他們要建立直接與上帝的溝通。
所以「瑪歌皇后」裡面一再強調:
舊教的人批評新教的人說,你們憑什麼說只要禱告就可以跟上帝溝通,這是對上帝的褻瀆。
因為你們褻瀆上帝,所以要殺你們。
新教的被屠殺,實際上是人類自覺的過程中,一個巨大的、悲壯的努力。
如同羅馬時代教會組織的完成,也是一個覺醒。
他們覺醒到有一個至高無上的上帝超乎人間,透過這個上帝,人類社會中所有的陰暗跟不幸,都會獲得赦免,這兩者全是人類自覺中一個努力的過程。
所以同學們就能曉得,片中為什麼要有那麼一大段的鋪敘,來表達當時的婚姻,當時的宮廷中的鬥爭,甚至於他們性關係的錯亂,就是要來說明一個信仰的重新建立,就是新教的建立,是人的覺醒。
所以瑪歌皇后在當時整個的歐洲社會中雖然貴為公主,其實是個妓女。
妓到什麼程度?
妓到除了每天要換一個男孩子之外,沒有的時候還到路邊去找,這還不稀奇,她還跟三個哥哥發生性關係,她是她三個哥哥的愛人,到這種程度。
那她三個哥哥呢?
同時愛上自己的妹妹,而且跟她有性的關係。
然後是她媽媽跟她的二哥之間的愛情關係。
有一個鏡頭,一直照著她媽媽跟她的二哥安盧,一直親嘴,這就呈現了他們母子間母子戀的複雜感官戲。
接著,她的哥哥們又同時是愛男孩子的。
而她的大哥,在宮廷中不孕,一方面他是愛男孩子的,二方面他跟妹妹有著性關係,三方面他也跟別的女人,但是他是不孕的,何以不孕?
如果站在今天的心裡學來看的話,就是壓力。
可是,他卻可以到一個農家,在沒有人知道的狀況下,建立起一個非常正常的家庭關係,然後還生了一個孩子,只可惜,那個女的是一個農民。
整個劇情就是要讓你看到,在這樣複雜的關係中,瑪歌卻在無意間,在街頭找男人的時候,因為那天晚上她沒有男人可以一起睡,去街上認男人的時候,認到那一個,然後她說,那男人促成她真正的復甦,以致於當她要逃出自己的法國,到她自己丈夫那裡去的時候,她抱著她愛人的頭離開。
這代表什麼?
代表她真正皈依了新教,因為新教是來自於自我覺醒後,堅定了自己的信念和信仰,人的主體性出來了,人的自主性出來了。
什麼是人的自主性?
有一個同學,男孩子,非常的英俊,我想是很多女孩子的夢中情人,他追女孩子無往不利,很多女孩子也愛他愛的很。
可是他突然碰到一個女孩子,驚為天人,然後全力去追,結果被那女孩子拒絕。
那男孩子就崩潰、震撼,他想:
我這樣子,妳怎麼會拒絕呢?
竟然會有女孩子拒絕他,視他為蛇蠍,逃之夭夭,嚇得魂飛魄散,因為女孩子非常驚訝,她想說:
天啊,這樣的一個白馬王子怎麼可能會突然在眼前?
「我覺得自己像個狼人,很崩潰」,那男孩子來跟我這樣說,我就說,那你別太猛烈呀,你就慢慢的表達你的君子之風就好了嘛,結果他也很努力了一陣子,還是挫敗。
於是,他的熱情沒有辦法宣洩,就開始鍛鍊身體,把自己鍛鍊的非常的壯。
這是人的自主性的另一種展現,他要掌控自己,他第一次意識到自己抓不住自己,抓不住社會,抓不住自己以外的事物。
通常,習慣掌控的人,被這樣子的否定以後,會慌,他現在去鍛鍊身體是要重新抓回自己,這就是自主性。
人很有趣的,非常的妙。
其實哲學的基礎來自經驗的凝結。
所以有的時候,我們和有些同學們談思想性的問題,而他拒絕的時候,基本上是來自於他的經驗還不夠深沈,他的經驗仍淺薄,或者他的拒絕不是因為經驗淺薄,而是因為心的淺薄。
所以「瑪歌皇后」這部電影,很少人能看到這一層。
如果你真的懂新教的理論,它前面那樣的鋪陳,然後那樣的屠殺;那樣的性錯亂、性氾濫,然後到瑪歌最後抱著那顆頭離去,就象徵了新教的興起。
就是人開始意識到,愛情、性,都可以在自我的意識中,自我掌控,它不僅僅是一種動物性的本能的活動而已,它有著高度的精神層面。
所以從這裡以後新教徒起來,開始走向清教徒禁慾之路,這是西方人凝聚他們創造力的一個轉捩點。
雖然,我們沒有辦法作一個歷史性的假設,來說如果沒有新教,西方人還能不能夠這樣子發展起來,我們不敢這麼說。
但是有一個值得注意的是,凡是堅持舊教的,如西班牙跟義大利,後來都沒落了。
十七世紀以後,都是新教,或者新舊教並列的區域發展起來,何以故?
因為在那樣的一個慾望被凝聚,而自我開始掌控這樣的慾望的時候,所有的慾望就會成為一種提升生命力的最大力量,和文明創造的最大力量。
所以你可以看到英國,荷蘭,德國此後在科學上的成就,在新文明,現代人類文明上的成就,所有的這些成就,全來自於新教,包括美國的清教徒。
法國是新舊雜陳,而其真正的成就,要到法國大革命以後那個宗教開放、信仰自由的時候,在這之前法國除了展現宮廷的那份優美之外,在其他方面並沒有真正的提昇上來。
同時,為什麼法王路易十六要重建巴黎,然後建凡爾賽宮,很重要的就是要把這麼一群十七世紀仍然是這麼野蠻的貴族,全部集中,加以教化,改變他們的氣質,把他們的野蠻去掉。
所以十七世紀是這樣的一個狀況,而所有的現代哲學,都從十七世紀開始。
你們看看現代哲學的創始人,後來影響整個西方思想發展的最重要的元老們,如笛卡爾(Descartes)、培根(Bacon)、萊布尼茲(Leibniz)、史賓諾沙(Spinoza),全是新教徒,沒有一個舊教,都是十七世紀的人,就是喀爾文教派和路德教派那個階段中的人。
而笛卡爾成為現代哲學之父,最重要的是他提出一個觀點:
「我思故我在」,而「我思故我在」的前提,就是「我是誰」、「誰是我」這個問題。
換句話說,這些觀點裡包含著「什麼是人」這個問題,因為必須要有一個「什麼是人」,才會有一個「什麼是我」的問題,這就是人的一個高度覺醒的來源。
「德」,正確、公正的抉擇與判斷
回頭來說,把人從動物界提昇,提昇到天的世界,這是中國第一次的人的自覺,同時是中國人第一次意識到人與動物的不同。
因而從這以後,「孝」就有了一個全新的意義,它不只是一個自然血統的延續,更是一個嗣業的延續,這裡面包含了精神性的活動的繼承。
所以整個的西周禮樂,已經是把人的自我意識作為主要內容,所以你們讀詩經的時候會看到,它不斷的去說明人的情感問題,一整部詩經,都是人的情感活動。
到了春秋,更進一步了。
我們上次說過,禮是國之幹,是天地之經緯,是人和國家生存的憑藉。
到了春秋時代,它擴大成為生命秩序的憑藉。
那麼,這種生命的秩序憑著什麼產生?
這樣的一個禮是憑著什麼產生?
這是個重要的問題,這就是「德」的新的意義了。
「禮」是由「德」產生的,那麼「禮」與「德」的關係是什麼?
我們從以下幾段左傳的對話來看。
管仲言於齊侯曰:
「臣聞之:
招攜以禮,懷遠以德。
德禮不易,無人不懷。
」齊侯修禮於諸侯,諸侯官受方物。
(左傳僖公七年)
「德」成為「禮」的一個內容,他說「召攜以禮」,「攜」是「分離」的意思,我們要去召回已經分離的人,當以禮。
「懷遠以德」,你把分離的人可以透過禮,一種尊重,把他們找回來。
但是對遙遠的人,所謂的遙遠,不見得真的是指偏遠地區,也可以是指「游離份子」,那種哪裡有道理就去哪裡的人。
對這樣的人,當以「德」,相對於禮是外在的表現,德是內在的、正確的呈現。
這句話是說,要透過一種公正的行為與選擇來贏得認同。
「德禮不易」,得禮不改變。
「無人不懷」,沒有一個人不尊重你,這個「懷」,就是認同的意思。
先大夫臧文仲教行父事君之禮,行父奉以周旋,弗敢失隊,曰:
「見有禮於其君者,事之,如孝子之養父母也;見無禮於其君者,誅之,如鷹鸇之逐鳥雀也。
」先君周公制周禮曰:
「則以觀德,德以處事,事以度功,功以食民。
」(左傳文公十八年)
「先君周公制周禮曰:
則以觀德」,德的基本就是公正,制禮的目的是用來看一個人公正不公正。
「德以處事」,用公正來處理事情。
「事以度功」,用事來衡量有功勞還是沒功勞,有沒有正面的功效。
而正面功效建立的重點在哪裡呢?
「功以食民」,這個「食」是「養」的意思,老百姓要在正面的社會建設中才能生存。
其實台灣今天這麼慌亂,就是「功」無法「食民」。
公問於眾仲曰:
「衛州吁其成乎﹖」對曰:
「臣聞以德和民,不聞以亂。
以亂,猶治絲而棼之也。
夫州吁,阻兵而安忍。
阻兵,無眾;安忍,無親。
眾叛、親離,難以濟矣。
夫兵,猶火也;弗戢,將自焚也。
夫州吁弒其君,而虐用其民,於是乎不務令德,而欲以亂成,必不免矣。
」(左傳隱公四年)
如此,「臣聞以德和民」,所以臣聽說,只能以德來和民,使大家團結在一起。
「不聞以亂」,從來沒聽說過以亂去和民的。
「以亂,猶治絲而棼之也」,會越治越亂。
軍志曰:
「允當則歸」又曰:
「知難而退」又曰:
「有德不可敵」此三志者,晉之謂矣。
(左傳僖公二十八年)
因此「有德不可敵」,就是無敵。
這就是後來孟子說的「仁者無敵」,什麼叫做仁者無敵?
仁者不會豎立敵人嘛。
我們再看一段對話:
公曰:
「吾享祀豐絜,神必據我。
」對曰:
「臣聞之:
鬼神非人實親,惟德是依。
故周書曰:
『皇天無親,惟德是輔。
』(左傳僖公五年)
「鬼神非人實親」,我們的祖先,通常會親他的子孫,但是鬼神,人類的祖先,絕不偏任何一個個人,「惟德是依」。
這個就讓我們建立了今天的宗教觀,所有的鬼神都是有德者,像土地公叫「福德正神」。
秋,七月,有神降于莘。
惠王問諸內史過曰:
「是何故也﹖」對曰:
「國之將興,明神降之,監其德也;將亡,神又降之,觀其惡也。
故有得神以興,亦有以亡,虞、夏、商、周皆有之。
」(左傳莊公三十二年)
那麼如此,「國之將興,明神降之」,一個真正的、清楚的祖先,會來保佑我們。
「監其德也」,是來鑑察他的德行。
「德」不僅成為「禮」的內在內容,更重要的它是一個正確而公正的判斷與抉擇。
那麼什麼叫做正確與公正呢?
它前提就是能夠做出有利於生命發展的判斷與抉擇,使生命能夠發展、延續,所以「德」就成為衡量人生的一個最高價值,因而成為三不朽之一,就是「立德」、「立功」、「立言」。
從這裡你們看中國人真是厲害,不朽不在上帝,不在鬼神,在你自身的行為。
當你能夠對生命做出公正、正確的判斷與抉擇,你就能不朽,這是立德。
功,你的事業,也是從這裡開始;言,你的著書立說能流傳於不朽,也是從這裡開始。
這三者是人不朽的憑藉。
由禮而德,而敬而仁
「德」是人自身能力的發揮,然後透過此發揮,以求得人生更正確的方向。
如此,中國人由外在的規範,西周之禮制,進而深入談到人內在的意識。
所謂內在的意識,就是人的高度的自覺,換句話說,這就是「敬」。
如果我們問,「德」之根源是什麼?
或許就是「敬」。
那麼我們再問,「敬」之根源是什麼?
「敬」的根源是「仁」,那麼什麼是「仁」?
「仁」,孔子思想的前提及主體
「仁」是孔子哲學思想的前提,孔子的哲學思想是從此開始。
孔子成為中國的哲學思想之父,很重要就在於他解答了這個問題。
他對中國上古史中的問題,給了一個答案。
這個答案,確立了「仁」為中國的哲學主體與客體,進而使人能成為自己的主人。
換句話說,孔子建立了人的自主性,也就是建立了人的主體性。
如果我們站在今天的哲學觀念,什麼是「仁」?
這裡頭包含了許多問題。
例如,第一個問題,「我是誰」;第二個問題,「生命的意義」;第三個問題,「人生的價值」;然後第四個問題,「生活形態的對與錯」;第五個問題「人的善與惡」;第六,「知識的準則」;第七,「人與自然的關係」;第八,「有沒有命運,人有沒有自由?
」等等。
有同學跟我說,當他忙碌於某些事的時候,這些問題就都不再是問題了。
這是說,你在忙碌當中、在工作中,你獲得了一個強烈的自我意識,當你有「我是誰」這個問題出來的時候,你沒有辦法很確立這個意識的存在。
而在忙碌的過程中,你能夠有所完成的時候,你那個「自我存在」的意識會很強烈。
這裡頭有兩個問題,如果我們忙碌的,以及所做抉擇的憑藉是在外的,那麼這個自我存在的意識就不強烈,也就沒有辦法確定,因為你不是為自己肯定,你是為別人肯定;不過如果這個忙碌的憑藉,是來自於你的內在自己的需要,那麼這個自我意識是非常強的,所以,選擇真正自己的興趣非常重要,瞭解自己的需要,也是非常重要的一件事情。
自我存在的意義,是建立在自我的存在意識上,而自我的存在意識,是來自於自我的認識。
通常講自我認識的時候,很容易偏在我們的興趣,我們某些嗜好上的好惡,或者頂多在於我們對一般生活中的好惡,可是忘記掉有一點也很重要,那就是我們肉體的需要,以及我們來自於物種的需要。
就是說,縱使是在動物本能的需要中,仍然有我們的好、惡。
「瑪歌皇后」中,有一段男女做愛的過程。
我不知道,因為我看的不是原版的,是被剪了的,就是現在一般放的,所以我還弄不清楚,為什麼瑪歌見到那個男的,跟她親熱完了以後就說,他讓我找回了自己、讓我從蒙昧中甦醒、讓我意識到什麼是真正的愛情、讓我重新有了生命的感覺,我沒有辦法知道說什麼原因造成的,因為我看的是剪掉的版,所以我準備將來出影碟的時候要重頭看一遍。
瑪歌的自我意識,在電影中是來自於這動物性的認識開始的。
當然,這是西方人今天所強調的部分,它幾乎把所有人自我意識的開始,都放在一個物種意識上。
所有的電影,都是從愛情和性關係之後,覺得雙方合不合開始的,這對我們中國人來講是比較不那麼接受。
可是你不能忽略這種物種性,就像你們不能忽略你們對愛情的渴望,這個不能夠否定。
對方是不是你要的人,這是另外一回事。
可是愛情是你渴望的,這是必須的,你要認清楚是還是不是,你不能逃避。
只是說,是的,愛情是我要的,那麼第二層,才是什麼樣的愛情是我要的?
然後第三層是,什麼樣的對象可以帶來我要的愛情?
這時才是對象的問題。
很多愛情的悲劇是忽略了前面的二層,只因為我渴望愛情,所以隨便找一個,因此愛完了以後,感覺消失了,就得分手,為什麼?
因為你愛的那個不是你真正的對象,你愛的是愛情的感覺,不是愛著對方。
如果,你不想要那樣的愛情,那麼你就要先弄清楚,你要什麼樣的愛情,然後什麼樣的人可以帶來這樣的愛情給你。
同時,你也要清楚,如果你的理想很高,在現實的環境中或在同年齡中,找不找得到?
可能找不到。
我有一個外甥,他是加拿大大學的畢業生,現在才二十五歲,中西經典都讀完了,但沒有辦法跟人家講話,他只有跟我講話,再不然就是回到加拿大找教授們講話,他只能跟我們這種老人講話。
他又渴望愛情,二十五歲。
可是,他跟中西女孩一相處,就倒胃口,他覺得沒有辦法談,女孩子不能瞭解他,可是他又寂寞的要死,所以非常的孤獨。
他在加拿大的領事館裡做事,然後很努力的出去跟人家談話或是聊天,有時候去PUB,聊回去以後更孤獨。
這道理再清楚不過了,怎麼可能在PUB裡面談哲學?
怎麼可能在PUB裡面找哲學家?
你就要弄清楚,你的對象不在一般的生活中。
當然,像這樣的人就會寂寞,那你就要懂得怎麼去生活,來排遣寂寞和孤獨。
另外,你要去參與社會中某些有這種特殊人物存在的團體。
最近我建議一個學生。
他考上全國理工科的狀元,進到台大以後失望了,因為他找不到人談。
我跟他說你先去參加天文社,天文社可能有些怪人。
因為我每次去小油坑,就常常看到有些人拿著望眼鏡在那裡晃,一問,台大天文社。
我想這種人是特別的,三更半夜去看星星,有時候是一個人,有時候是幾個人,然後跟你講太空。
所以,我就告訴他,你要去參加天文社,因為在那裡可能有些古怪的人,然後你們可以交談。
你也可以參加書法社,因為他的書法寫得好,我說在這個時代去書法社的人一定也很怪,這個怪不是古怪,是特殊的意思,說不定他會跟你談人生的意義、理想。
還可以去登山社,爬到山上去一定也很特別,是不是?
再不然環保、生態,參加這種社團的人一定有他特別的理想,你要把你的觸角伸到這種特殊團體裡去,不然真的是寂寞的不得了。
所以一定要會讀書,因為讀書是「上有古人」,是跟古人交朋友,你不會覺得寂寞,但是你不能一天到晚都跟古人交友,活的人也要啊。
你要參加這種特殊的社團,因為這種人是社會上的少數,就像你們會來選擇哲學,一定有特別的理由,你們在生活中一定有些寂寞,你周遭的同學和你談的一定是日常生活,就都是講八卦嘛。
唉唷,你曉不曉得這個,唉唷,你曉不曉得那個,就是講這些。
你沒有辦法在這當中去談內心深層的感覺和關心,那這是很寂寞的,所以你一定要會生活的安排,一定要懂得把觸角伸到特殊的團體,那裡面可能有一些特殊的人。
我們剛才說,要從很基本的要求開始,然後逐步上來。
譬如我弄清楚我的對象是誰了,但是放眼一看校園裡一個都沒有,你要接納這個事實,然後就不要急了。
要懂得你這種人的姻緣,在大學時代是沒有的,你很可能是畢業後的姻緣。
如果你到了三十歲,姻緣還沒有來,那你就要接納,是的,我的姻緣可能要到四十歲。
如果四、五十歲也都還沒有來,那你就要曉得,可能要六十歲。
不過有一點,你不要說反正我就不要了,我已經是老先生或是老小姐了,姻緣與我無關,我放棄了,不是的,你的心永遠是開放的,在他忽然出現的時候,你就知道姻緣來了。
有的時候一個人獨身,是因為他關閉了,你是不能關閉的,你一關閉就變成老小姐了,可是你要是不關閉,你永遠是年輕的,你永遠有機會。
即使說,難道要等到七十歲?
等到七十歲你真遇到的時候,你會知道說,天啊,剎那便是永恆。
因為那種滿足,不是時間長短可以衡量的,這是很奇特的。
這跟禪宗的「悟」一樣,就在那一剎那中你知道,夠了。
而在這一生的過程中,你不會因為沒有愛而枯萎,你是充滿著愛去面對這個世界的,然後你要曉得,其實有時上天讓你如此,是因為你有大愛,單一的愛情你不見得會滿足,愛完了你覺得不夠,你又要去關心別的事。
如果你永遠懷著這樣一個寬大的、關懷的心,其實你是在跟全人類談戀愛,你絕對不會因為沒有愛情而枯槁。
所以說自我認識,是從這樣的一個基礎中開始,而這樣的一個基礎是從哪裡開始?
就是從一個對愛的自覺開始,這就是孔子提出的「仁」。
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