王宗岳太极拳论.docx
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王宗岳太极拳论
王宗岳太极拳论
2009-06-1322:
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(一)太极者,无极而生,阴阳之母也
所谓太极,古人"谓天地未分之前,元气混而为一,即太初、太一也"(《易系辞》)。
这是我国古代的天体演化论,把太极形容为阴阳两气,混沌未分。
也有人解释"太极"是屋中最高处正梁的中心,意为最高、最中心的东西。
(太极图)呈圆形,内含阴和阳两个半弧形的类似鱼形的图案。
太极拳采用这个名称,象徵著太极拳是圆转的、弧形的、刚柔相济的拳术。
"无极而生",周敦颐(1017一1073)所著《太极图说》说:
"无极而太极,太极动而生阳,动极而静;静而生阴,静极复动。
一动一静,互为其根。
分阴分阳,两仪立焉。
……阴阳一太极也,太极本无极也"。
王宗岳说:
"太极者,无极而生",是根据《太极图说》而立论的。
"阴阳之母也意指阴阳两气包含在"太极"之中,所以说"太极"是"阴阳之母"。
(二)动之则分,静之则合
古人认为太极是一个混圆体,包含阴阳两气。
动时这个混圆体就起变化,分阴分阳,所以说太极生两仪,亦即"动之则分"。
静时仍然是一个混圆体,阴阳变化虽然相对静止,但阴阳的道理完全具备,所以叫做"静之则合"。
上面五句话,讲的是太极拳的理论,下面就根据这种理论来阐明太极拳推手的要领方法。
太极拳创造於清初十七世纪六十年代左右,创造人是明末清初河南温县陈家沟人陈王廷。
他写的太极拳的原始理论《拳经总歌》有:
"纵放屈伸人莫知,诸靠缠绕我皆依"两句话,王宗岳据此进行了发挥。
(三)无过不及,随屈就伸
推手要根据客观情况的变化来屈伸进退,要随看对方的动作而采取攻防动作,不可主观,不可盲动,要随对方的屈伸而屈伸,人屈我伸,人伸我屈,要和对方的动作密切不离,不要过与不及,要不顶不丢;对方进一寸,我退一寸;进一分,退一分。
退的少了成为"顶",退的多了成为"丢"。
"直来横去,横来直去"是武术各流派的共同经验,太极拳推手还有形象上缠绕绞转的"粘随"特点,可练习皮肤触觉和内体感觉,以利了解对方的动向、力点和快慢,作出判断来克制对方。
这比单凭目力来判断对方动向的拳种,多了一种侦察能力"听劲"。
(四)人刚我柔谓之走,我顺人背谓之粘
推手时要放松,攻和防都如此,逐渐练出一股"柔劲"来。
刚劲好像一根硬木头,坚实但变化少。
柔劲好比钢丝绳,变化多。
俗语说软绳能捆硬柴。
但从理论上讲,柔能克刚,刚也能克柔。
单纯的柔是不够用的,太极拳主张"柔中寓刚"、"刚柔相济",粘与走都要以柔为主,柔久则刚在其中,人以刚来,我以刚去对抗,这是两方相抗,不是"引进落空"、"借方打人"的技巧,而应该"人刚我柔"地把对方力量引开,使之落空不得力。
所以学太极拳推手一开始就要放松,心身都要放松。
对方刚来,我总是柔应,便对方不得力,有力无处用,这叫做"走化",目的是我走顺劲,造成有利於我的形势,使对方走背劲,造成不利於对力的形势。
当对方来劲被我走化形成背劲时,我即用粘劲加力於其身手,使之陷入更不利的地位,从而无力反击。
粘好像胶水、生漆粘物一样,粘走相生,刚柔相济,这是推手的重要原则。
粘这个字,是三百余年前俞大猷、戚继光等提出来的,武术书上最初见於明朝俞大猷的《剑经》,在他的对打棍法(不是套路的对打)中有时用粘字。
到清初,太极拳推手就完全用粘劲,於是"粘"的用途日广。
练粘可使人的反应变快,触觉灵敏,所以能做到随对力来劲粘走相生,克敌制胜。
(五)动急则急应,动缓则缓随
动作快慢要决定於对力动作的快慢,不能自作主张。
首先,手臂放松,触觉灵敏,才能急应缓随,处处合拍。
只有触觉灵敏了,才能做到"彼微动,已先动",才能制人而不为人所制。
(六)虽变化万端,而理唯一贯
动作虽然千变万化,而粘走相生,急应缓随的道理是一贯的。
(七)由着熟而渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明
这是太极拳推手功夫的三个阶段:
即著熟、懂劲、阶及神明。
一、著熟著是打法、拳法、拳势,譬如看棋。
中国武术各拳种的套路,就是各个不同的"势"联贯组成的,每"势"都有它的主要攻防方法和变化方法,错综互用,这就称作"拳术"、"拳法"、"拳套"。
不讲技击方法的套路,称作体操、舞蹈、导引或八段锦。
有些拳种只讲姿势优美,实用性差,称作花拳绣腿,是表演艺术性的武舞(讲究实用性的称作武艺)。
练太极拳推手,首先是身法、手法、步法.眼法和每势的著法(攻击和防御的方法)要练得正确、熟练;特别是练拳架,首先姿势要正确,拳套要联贯熟练和呼吸配合好。
然后在推手、散打中进行试用,捉摸每个看法用得上,还是用不上;用上了,用劲对不对等。
这是前人教太极拳的次序,即首先要懂得每势的看法和变化,不可瞎练,漫无标准地划圈。
二、懂劲看法练熟即可逐渐悟出用动的粘随.刚柔、虚宜、轻重以及屈中求直.蓄而后发等道理。
现在有些人学推手好谈懂劲,但不研究看法,这是跳班、越级的方法。
只追求劲,不讲求看法,往往无从捉摸,不看边际。
因为,"劲附著而行,劲贯著中",看法如果不从实际出发,舍近就远,劲也就随著"看法"而失去应有的作用。
懂劲以后,著法的使用才能巧妙省力。
看法和懂劲都要和呼吸自然结合,不属拳法的动作不可能结合呼吸,例如两个吸或两个呼凑在一起的动作就不可能结合呼吸。
懂劲质量愈高,推手时威胁对方的力量也越大,看法的使用也更能得机得势。
懂劲主要是从推手实践中悟出来的。
只练拳不练推手,对懂劲是谈不上的。
想象出来的懂劲,一接触实际就不行。
三、阶及神明"阶及"意即逐步上升,亦即台阶、梯子,须一步一步爬上去。
"神明"意即神妙高明,随心所欲,形成条件反射,熟能生巧。
"由著熟而渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明"这句话,总的意思就是踢、打、跌、摔、拿等著法熟练后,逐渐悟出"劲"贯看中的技巧,掌握"劲"这个总钥匙,不求用著,而著法自然用得巧妙,最后达到"妙手无处不混然"的程度。
(八)然非用力之久,不能豁然贯通焉
用力系指练功夫,不是指用力气。
全句意为:
不经过勤学苦练,就不能豁然贯通忽然完全悟解)。
坚持练拳推手,钻研掌理,会有好几次"豁然贯通",功夫是没有止境的。
青年时期、壮年时期和老年时期,各有一次或多次对拳理的"豁然贯通"。
通过向有经验的师友学习、交流和反复研究掌理,功夫才能练到自己身上,对疗病保健,增强体质才有帮助。
太极拳发展至今,主要的传统套路有陈、杨.武、吴、孙等五式,陈式还有老架.新架和赵堡架三种,都是讲究每势的著法的。
传统套路都有这种讲究著法、运气的特点。
懂得著法,拳套才容易练正确,不致练得千奇百怪,也才能和呼吸结合得好,"气与力合",疗病健身的效果较高,又可节省练拳的时间。
(九)虚领顶劲,气沉丹田
虚领顶劲意为头顶要轻轻领起往上顶著,便於中枢神经安静地提起精神来指挥动作。
关於气沉丹田,说法不一。
这裏可能是指腹式深呼吸,吸时小腹内收,隔肌上升,胃部隆起,肺部自然扩张。
呼时小腹外突,隔肌下降,胃部复原,胸廓自然平正。
身心兼修,内外并练,著重在内壮,这也是被称作"内功拳"的太极拳的一个特点。
气沉丹田不可硬压丹田,也不可一味"沉气",而要"气宜鼓荡",并且练拳时的腹式呼吸只能用逆式,不能用顺式。
顺式是吸气时小腹外突(气沉丹田),呼气时小腹内收,结合在拳套内就只能始终"气沉丹田",有降无升,所以一定要用逆式。
如果用顺式腹式呼吸,对练拳推手都是无益的,因为攻的动作都要借地面反作用力,必须气沉丹田,劲才能往前发。
那能有劲要往前发,而呼气时小腹卸内收之理?
逆式深呼吸是引进时吸气,小腹内收;发劲时小腹外突,气沉丹田。
内功拳种的"形意"."八卦"."南拳"、"内家拳",都是用腹式逆呼吸的。
王宗岳高度概括了太极拳的理论(那时只有陈式太极拳一种,没有流派),对呼吸运气只讲了一句"气沉丹田"。
虚领顶劲,气沉丹田基本上概括了太极拳对立身中正.松静自然地运气练拳和推手的要求。
(十)不偏不倚,忽隐忽现
不偏不倚是说身体姿势不要歪斜而失去中正。
不偏是指形体上、神态上都要自然中正,不倚是不丢不顶,不要依靠什麼来维持自己的平衡,而要中正安舒,独立自主。
忽隐忽现是说行气运劲要似有宜无,忽轻忽重,虚宜无定,变化多端,使对方难於适应顾此失彼。
(十一)左重则左虚,右重则右杳
承上文,既要做到"不偏不倚忽隐忽现",还要做到,对方从左方用力攻来,我左方虚而化之,虚而引之不与顶抗,使来力落空;如对方从右方用力来攻,则我右方虚而化之,虚而引之,也不与顶抗,使来力落空。
这就是不犯双重之病。
练到处处能虚而化之,虚而引之,就是棋高一著,从而使对方缚手缚脚。
虚和"杳"都是不可捉摸的意思。
(十二)仰之则弥高,俯之则弥深,进之则愈长,退之则愈促
弥字作"更加"解释。
我运用粘化划弧的引进落空的方法,对方往上进攻,我高以引之,使有高不可攀,脚跟浮起,凌空失重的感觉;如对方往下进攻,我低以引之,便有如临深渊,摇摇欲坠,愈陷愈深的感觉;若对方前进,我渐渐引进,便其摸不到我身上,有进之则愈长而不可及的感觉,经我粘逼进攻,对力越退越感觉不能走化。
这四种情况都是粘走相生,不丢不顶我顺人背,我得机,得势,彼不得机、不得势而出现的。
上述推手技巧只要认真实践,人人都可有不同程度的进步。
但这种推手技巧可说是无止境的,因之可说是一种活到老、学到老的健身防身的技术。
推手双方功力相等,不容易发挥出这样的技巧,如果差距大了(例如力量、耐力.速度.灵敏.技巧等相差大了),这种高级技巧就会显示出来。
(十三)一羽不能加,蝇虫不能落,人不知我,我独知人
这是形容触觉、内体感觉的灵敏度极高,稍微触及,便能感觉得到,立即走化。
功夫练到技术高了,便能做到:
一根鸡毛,一只苍蝇或一只小虫轻轻触及人体任何部位,都能感觉得到并立即有行动对付;在推手时,便能做到他不知我,我能知他。
(十四)英雄所向无敌,盖皆由此而及也
这句说明王宗岳是唯我独尊的。
他生於二百多年前,那时,中国武术家还认为近身搏斗技巧在战场上还能发挥决定性的作用。
(十五)斯技旁门甚多,虽势有区别,概不外,壮欺弱,慢让快耳
这种拳术技巧的门派是很多的,它们虽然姿势动作不一样,但不外乎是力大打力小,手脚快打手脚慢。
(十六)有力打无力,手慢让手快,是皆先天自然之能,非关学力而有为也
所谓有力打无力,大力胜小力,手快胜手慢,都是先天赋有的本能,不是学出来的。
看来,这两段话,有宗派观点,有形而上学的论点。
说其它拳种是旁门,而自己是正门,是正宗,这确是宗派观热。
力大胜力小,有力打无力,手快打手慢,是一种规律,但力量和速度也不是先天自然之能,也需要学习锻炼才能加大力量,加快速度。
因此"非关学力而有为也"这句话是错误的。
太极拳从名字的含义来讲是有柔有刚,有轻有重,有快有慢,既要栋习四两拨千斤,又要练习"混身合下力千斤",所以单纯强调一方面,就有片面性,就是知其一而不知其二了。
(十七)″察四两拨千斤″之句,显非力胜;观耄耋御众之形,快何能为
察(打手歌)裏有"四两拨千斤"一句话,显然不是用大力来胜人;看到年纪耄(意为七八十岁)或耋(意为八九十岁)的人还能应付众人的围攻,取得胜利,可是老人体力比较差,动作此较迟钝,还能御众取胜,说明"快"也不一定能取胜。
过去认为《打手歌》是王宗岳的作品,有人从拳论中"察四两拨千斤之句的."察"字来判斯《打手歌》是王宗岳以前人的作品,这是很对的。
后来核对了陈家沟原有的四句《打手歌》,才断定现在六句的《打手歌》是经过王宗岳修订的。
这四句话是强调小力胜大力的技巧作用。
(十八)立如秤准,活如车轮,偏沉则随,双重则滞
始终保持平衡,身法端正,要像秤准一样;身手圆活如车轮旋转不但不受来力,还能把来力抛出去;无论来力多麼直大,要粘著走化,不要顶抗,如果粘著处放松走化不受力,这叫做"偏沉",能做到"偏沉",就能顺随,使对方有力也不得力,有力无处用,推手时要避免两方相抗,如果两方相抗,不能够偏沉则随,动作就会滞钝,结果还是力大者胜力小者。
(十九)每见数年钝功,不能运化者,率皆自为人制,双重之病未悟耳
常常见到勤练太极拳推手多年的人,不能很好领会"懂劲"和"粘随走化"的道理,往往不能制人,反而被人所制,这都是用力顶抗,犯了双重"之病而不自觉所致。
王宗岳这段话是在二百年前讲的,那时候太极拳不作为老弱病人练的拳,而是体格强壮者练的拳,他们不懂双重之病,不能制人,大都为人所制。
而现在练推手的大都是力量不大的人,基础薄弱的人,加上不懂"双重"之病不懂著法,难怪有些练摔跤的人或练拳又硬又快的人说.一般练太极拳的是豆腐架子。
(二十)欲避此病,须知阴阳;粘即是走,走即是粘,阳不离阴,阴不离阳;阴阳相济,方为懂劲
要避免这个"用力顶抗,不能走化"的毛病,就要懂得阴阳的变化。
阴指柔、虚、轻、合、蓄势、吸气等;阳指刚、实、重、开、发劲、呼气等。
粘逼中随时可以走化,所以粘也是走;走化中随时可以转化为粘逼,所以走也是粘。
有开有合,开中有合,合中有开;有虚有实,虚中有实,实中有虚;这样虚实、刚柔、开合、变化灵活,才可以使对方顾此失彼,不知所措,应接不暇,处处被动。
阳刚不能离开阴柔,阴柔不能离开阳刚。
有阴有阳,有虚有实,有柔有刚,阴阳相济,虚实页互变,柔刚错综,才算是懂劲。
(二十一)懂劲后,愈练愈精,默识揣摩,渐至从心所欲
懂劲以后,粘走相生,越练越细巧精密,一面实践,一面多思考,常常默想捉摸其中道理,学思并用,就能逐渐做到从心所欲,身手更为轻灵,威胁力更大,搭手即能判断对力力量的大小、长短、动向、快慢,依著何处即从何处反击。
(二十二)本是舍己从人,多误舍近求远。
所谓差之毫厘,谬之千里。
学者不可不详辨焉。
是为论
推手本来是舍己从人的技巧,顺应客观规律,不自作主张;如果自作主张用固定的手法,逆客观规律,必然会出现丢、顶、硬撞,不能引进落空,反而引进落实,造成失败,这是多误於舍近求远。
差之毫厘,结果是谬之千里。
练拳、推手也是这样,学的人要详细辨别这个道理。
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