人教版高三复习专题训练春秋战国时期的百家争鸣.docx
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人教版高三复习专题训练春秋战国时期的百家争鸣
2021年人教版高三复习专题训练春秋战国时期的百家争鸣
学校:
___________姓名:
___________班级:
___________考号:
___________
一、单选题
1.孔子极力倡导仁人君子之道,其所谓的仁人君子不仅具备忠信、克己、礼让、仁恕等美德,还具有经世济民的情怀。
孔子大力倡导君子之道,反映了当时
A.士阶层的思想品格和政治要求
B.礼崩乐坏、社会动荡不安的现实
C.儒家重建社会秩序的政治主张
D.思想家对理想人格的共同追求
2.孔子说,君子(执政者)的品德好比风,小人(平民)的品德好比草,风吹到草上,草就必定跟着倒。
这反映了孔子主张
A.仁者爱人
B.以德治民
C.克己复礼
D.民贵君轻
3.孔子创办私学;论人性,主张“性相近”;论政,把“举贤才”作为一个重要内容。
这表明孔子
A.具有改革社会现实的思想诉求
B.否定职官世袭制度
C.将“仁”作为理想的道德标准
D.反对贵族等级制度
4.在人性问题上,孟子主张“人性本善”,荀子主张“人性本恶”,二者主张的共同点是
A.实行仁政来恢复和扩充人的善性
B.运用礼法惩戒人性之恶
C.主张通过教化引导人们向善
D.主张提高道德的自律性
5.荀子认为,“天之生民,非为君也;天之立君,以为民也。
故古者列地建国,非以贵诸侯而已;列官职,差爵禄,非以尊大夫而已”。
在这里,荀子强调
A.尊君
B.礼法
C.重民
D.仁义
6.春秋时期,臣弑君、子弑父和“下克上”之风盛行于世。
孔子为实现自己的政治理想,率弟子周游列国,派弟子子夏访求周史,据此删改,著成《春秋》。
孟子说,“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”。
这说明孔子
A.认为分封制已经崩溃
B.注重学生的全面发展
C.开创了私人讲学之风
D.融治国思想于《春秋》
7.先秦儒家学派主张将“学”“思”和“行”相结合,“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”,形成了“养心”“养气”之说,即所谓“求放心”“有心养心”“养浩然之气”等。
这说明了先秦儒家学派
A.强调仁礼重要性
B.注重主体自觉性
C.突出教化功能性
D.主张格物致知论
8.《墨子》中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义,对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述,还有机械制造方面的记载。
这反映出,《墨子》
A.汇集了诸子百家的思想精华
B.形成了完整的科学体系
C.包含了劳动人民智慧的结晶
D.体现了贵族阶层的旨趣
9.战国时代的纵横家,鼓吹依靠合纵、连横的活动称霸,或者建成“王业”。
他们宣传,“外事,大可以王,小可以安”。
纵横家提出以上主张的原因是
A.诸侯争霸力图实现全国统
B.兼并战争发展的现实要求
C.政治改革运动使得战争不断
D.争霸形势出现势均力敌
10.春秋后期,自由讲学蓬勃兴起。
在齐国,国君还筑有宏大的稷下学宫,容纳数百千人,专供各派学者到此“不治而议论”。
当时的自由讲学
A.均主张社会变型
B.得到了各诸侯国的支持
C.否定了传统观念
D.推动了文化教育的发展
11.有学者说,春秋时期“周鲁文化说明着过去,晋秦文化改造着现实,齐国文化则预言着未来”。
由此可见,这一时期的文化
A.都具有延续性、一致性
B.反映了当时的社会转型
C.彰显儒家学说的适用性
D.加剧了国家政治的分裂
12.《春秋》之义,“内诸夏而外夷狄”。
战国时,孟子则逐渐以是否行仁义、知礼仪,是否接受华夏文化来区分华夏与夷狄。
这一变化说明
A.民族融合趋势日益加强B.儒家逐渐放弃夷夏观念
C.中原文化优于周边文化D.孟子背离孔子的民族观
13.《论语·先进》中记载:
“季氏富于周公,而求(冉求)也为之聚敛而附益之。
子曰:
‘非吾徒也。
小子鸣鼓而攻之可也。
’”这反映出孔子
A.要求统治者实行仁政
B.强调人民为治国之本
C.对弟子教育存在缺陷
D.具有一定的爱民精神
14.《论语》提到天命的次数仅有三次,远远少于礼和仁的次数。
老子重视天人关系,他认为:
“人法地,地法天,天法道,道法自然”。
这
A.本质上都赞成君权神授
B.反映了不同的时代背景
C.说明了顺天有为的主张
D.折射出不同的人生追求
15.《论语·述而》曰:
子钓而不纲(孔子主张捕鱼用钓竿而不用渔网)。
下列言论所蕴含的思想与“钓而不纲”相符的是
A.天下兼相爱则治,交相恶则乱
B.治民无常,唯法为治
C.节用而爱人,使民以时
D.人主不公,人臣不忠也
16.史载,孟子到过齐、宋、滕、鲁、魏诸国,所游说的诸侯达数十人,出游之时,后车数十乘,从者数百人,并且在齐国位列客卿,可见其声势之浩大,地位之隆宠。
这表明
A.孟子学说符合诸侯意愿
B.儒学思想成为时代主流
C.孟子是儒家的代表人物
D.士在战国时代十分活跃
17.钱穆在《中国文化导论》中提出:
大体在孔子以前,那时的书籍,后世称之为“经书”;在孔子以后的书籍,后世称之为“子书”。
这一变化反映了
A.传统礼乐制度逐渐没落
B.新儒学对经学的冲击
C.学术向平民阶层转移
D.城市商品经济的兴起
18.有学者指出,春秋战国时期儒家所津津乐道的“先王之道”,根本无力解决当时诸侯争霸、兼并战争连绵不断的现实问题,其“三代”说教被普遍认为“迂阔而不懂世事”。
该学者在此强调的是,先秦儒学
A.未能顺应当时政治需要
B.努力提高社会道德水平
C.意图复辟西周贵族政治
D.推崇上古贤君治世之道
19.中国古代社会是一个等级社会,占支配地位的是等级秩序思想,但不乏平等思想的主张和要求,儒家在意识到人有差别的同时也主张人格的平等,这种人格平等精神主要表现在
A.“有教无类”“法不阿贵”
B.“己所不欲,勿施于人”
C.“民不患寡而患不均”
D.“贤者在位,能者在职”
20.商鞅师承儒家,却转行法家之道,他在《商君书·画策》中说:
“仁者能仁于人,而不能使人仁,义者能爱于人,而不能使人爱,是以知仁义之不足以治天下。
”这说明当时
A.以仁义治天下成为主流意识
B.儒家与法家追求的目标相悖
C.儒法在实践中出现融合倾向
D.法家意识到教化作用的局限
21.《史记·仲尼弟子列传》载:
“故子贡一出,存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越。
”《墨子·亲士》中云:
“人国而不存在其士,则亡国矣;见贤而不急,则缓其君矣。
非贤无急,非士无与虑国。
”据材料可知春秋战国时期
A.百家争鸣的局面加剧诸侯争霸
B.墨家的主张未对政局产生影响
C.儒家思想更符合当时时代需求
D.知识阶层的社会地位发生变化
22.春秋战国之际,一部分没落贵族从旧体制中游离出来,部分知识文化的庶人由社会下层升浮上去,即所谓“士庶合流”,“士”逐渐从有职之人变成处于游离状态——即“士无定主”的游士。
这一现象
A.导致分封制逐渐崩溃
B.推动了当时社会思想解放
C.导致了社会秩序动荡
D.促进了新兴地主阶级崛起
23.下表为关于古代民本思想的名句。
这说明我国古代
言论者
名句
出处
老子
贵以贱为本,高以下为基
《老子》
管仲
仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱
《管子·牧民》
孟子
所欲与之聚之,所恶勿施尔也
《孟子·离娄上》
A.民本思想植根于历史传统B.对神崇拜观念的淡化
C.思想家关注民众政治权利D.通过隆君以实现重民
24.春秋晚期,孔子(前55l~前479年)的弟子们因政治主张分歧而分化成两个阵营:
以颜回等为代表的德治派认为解决社会问题的根本在道德而不在政治,主张以周礼为手段重建社会秩序;以冉求等代表的事功派认为政治应高于道德,主张打破礼制束缚,进行彻底的社会变革。
这表明
A.政治形势的深刻变化影响了儒学的发展
B.不同政见的争论丰富了儒学的思想内容
C.儒家与法家的争鸣导致了儒家学派分化
D.儒家学派开始主动借鉴其他学派的思想
25.孔子把“仁”说成是“至德”,而把“孝悌”“忠信”“礼”等都从属于“仁”的原则之下。
以“亲亲”为出发点,认为孝梯是“仁”的根本,又由血亲之爱推及开大。
孟子提出“仁义礼智”“孝悌忠信”“父子有亲、君臣有义,夫妇有别、长幼有序,朋友有信”。
这些均反映出
A.儒家统一信仰和社会规范
B.儒家用仁政掩盖等级秩序
C.儒家思想与宗法制相糅合
D.儒家用礼义道德遏制人欲
26.孔子编订的鲁国编年史《春秋》始于鲁隐公元年,开篇第一句是:
“元年春,王正月。
”“王”即周天子。
对孔子这样的书写,理解正确的是
A.诸侯国都采用周天子的统一纪年B.表达了尊崇周天子的大一统思想
C.体现了加强中央集权的政治要求D.分封制度稳定了当时的政治秩序
27.春秋战国时期,有思想流派希望人类同归朴素和安宁,与宇宙及他人都保持和谐,维持人类生存的永恒。
强调以内心体验为中心,引导思想超越具体的有形的世界,直探神秘的终极世界。
该思想流派应是
A.道家B.法家C.儒家D.墨家
28.战国时期,有思想家认为,有美尧、舜、禹、汤、武之道于当今之世者,必为新圣笑矣,”该思想家意在强调
A.后世必然优于前世
B.人生来本性是恶的
C.小国寡民社会的优点
D.反对苛政和任意刑杀
29.“法自君出,权尊于法”、“德礼为政教之本,刑罚为政教之用”、家族国家本位、实现社会和谐等是我国封建社会的基本立法思想和价值取向。
出现这种现象的主要原因是
A.自然经济为主的生产方式
B.宗法制为内核的政治结构
C.外儒内法的封建统治思想
D.大河流域独特的地理环境
30.《礼记》中说:
“乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。
”《孟子》说:
“不以规矩,不能成方圆。
”《道德经》中说:
“人法地,地法天,天法道,道法自然。
”《韩非子》中说:
“言无二贵,法不两适。
”这反映当时的学者们
A.相互竞争、百家争鸣
B.重视规则和秩序
C.维护君主专制统治
D.强调变革和法律
31.春秋战国时期,老子主张“致虚”“守静”,韩非子主张“孔窍虚”,曾子提倡“吾日三省吾身”,孟子提倡“浩然之气”“反身而诚”。
这说明诸子学派
A.具有各具特色的道德偶像
B.高度重视道德修养的完善
C.认同各不相同的修养方式
D.强调突破传统礼制的束缚
二、材料分析题
32.阅读材料,完成下列要求。
材料一孔丘反对门人冉求为季氏征课重税,要求统治者“事举其中,敛从其薄”和“使民以时”,后来概括为“时使薄敛”。
政治家管仲提出:
“沟渎遂(通)于隘,障水安其藏,国之富也;桑麻殖于野,五谷宜其地,国之富也。
”战国晚期的荀况主张:
“轻田野之税,省刀布之敛,罕举力役,无夺农时,如是,则农夫莫不朴力而寡能矣。
”商鞅指出,“民无逃粟,野无荒草,则国富,国富者强”。
——摘编自葛金芳《中国近世农村经济制度史论》
材料二冯桂芬曾言:
“然则,居今日而言裕国,宜何从?
曰:
仍无逾于农桑之常说,而佐以树茶开矿而已。
……上海一口,贸易岁四五千万,而丝茶为大宗。
………诸夷以开矿为常政,不闻滋事。
且夷书有云:
中国地多遗利。
设我不开,而彼开之,坐视其捆载而去,将若之何!
”梁启超指出,“衣食之原”的大小,“不以地为界,不以人为界,不以日为界,当以力为界”。
“凡欲加力使大莫如机器”,中国“他日必以工立国”。
“以富者之财,贫者之力,合而用之,以取无量之财于地。
”在中西文明的碰撞冲突之中,他们开始用一种世界眼光来看待这一切的变化,这无疑是社会的一大进步。
——摘编自冯桂芬《筹国用议》,叶世昌《梁启超的经济思想》
(1)根据材料一,概括春秋战国时期的富国思想,并结合所学知识分析其产生的原因。
(2)根据材料二,概括冯桂芬、梁启超等人富国思想的新内涵,并结合所学知识评析其历史作用。
三、论述题
33.阅读下列材料,回答问题。
材料一“法者,编著之图籍,设之于官府,而布之于百姓者也。
”“法者,宪令著于官府,刑罚必于民心,赏存乎慎法,而罚加乎奸令者也。
”“治民无常,唯治为法……明主之所导制其臣者,二柄而已矣;二柄者,刑、德也。
何谓刑、德。
曰:
杀戮之谓刑,庆赏之谓德。
为人臣者畏诛罚而利庆赏。
”“法者,王之本也。
”
——摘自《韩非子》
材料二事实上存在着一种符合自然的,适用于一切人的、永恒不变的,真正的法——正确的理性。
这个法通过自然的命令鼓励人们履行他们的责任,又通过自己的禁令制止人们为非作歹。
……用人为法来削弱它,在道义上永远是不正当的;限制它发挥作用,也是不允许的;使它全部无效,更是完全不可能的。
元老也好,人民也好,都不能解除我们服从这一律法的责任。
它不会在罗马立下一条规矩,在雅典定下另外一条;它更不会今天立一条规矩,明天另立一条。
——摘自(古罗马)西塞罗《论共和国》
根据材料一、二并结合所学知识,提取出两条关于韩非子与西塞罗的法律思想不同的信息,并予以说明。
(要求:
观点明确,说明合理,史论结合)
参考答案
1.B
【解析】
根据“仁人君子不仅具备忠信、克己、礼让、仁恕等美德,还具有经世济民的情怀”表明孔子注重个人自我修养和经世济民情怀,反映了春秋时期天下大乱的政治局面,孔子主张“克己复礼”,匡正社会秩序,B正确;材料体现的是孔子的思想主张,并非“士阶层的思想品格和政治要求”,排除A;材料体现的是孔子大力倡导君子之道,即作为君子应该具备的人格,不属于“政治主张”,排除C;材料体现的是孔子的思想主张,无法体现“思想家对理想人格的共同追求”,排除D。
点睛:
思想文化是社会现实的反映,面对春秋时期礼崩乐坏、天下大乱的社会现实,孔子主张忠信、克己、礼让、仁恕等美德,希望匡正社会秩序,体现孔子经世济民的情怀。
2.B
【解析】
【详解】
本题考查孔子的主张。
孔子“仁者爱人”的观点是主张建立和谐的人际关系,而材料讲的是统治者的为政之道,仁者爱人与材料无关,故A项错误;材料反映的是应该重视道德教化的作用,故B项正确;“克己复礼”的观点体现了孔子主张恢复西周礼乐制度,使每个人的行为符合礼的要求,与材料无关,故C项错误;民贵君轻是孟子的思想主张而非孔子,故D项错误。
3.A
【分析】
【详解】
材料表明孔子比较创办私学,开了私学之风,重视人才的培养和使用等,与儒家的积极入世的观念相符,体现出其具有改革社会现实的思想诉求,A符合题意;材料没有涉及世官制和仁的思想等,AC不正确;孔子主张维护周礼,即强调尊卑等级,D说法不正确。
4.C
【解析】
孟子和荀子作为儒家学派的代表人物,其主张都是从儒家思想的核心“仁”生发而成,即通过教化引导人们向善,故选C;A是孟子的思想,排除;B是荀子的思想,排除;D是孔子的观点,排除。
5.C
【解析】
据材料“天之生民,非为君也,天下立君,以为民也”并结合所学知识可知,这反映了民本的思想,故C项正确;材料无法体现尊君思想,故A项错误;材料也没有涉及礼法思想,故B项错误;材料也不能体现强调仁义的思想,故D项错误。
故选C。
6.D
【解析】
针对春秋时期,臣弑君、子弑父现象,孔子“派弟子子夏访求周史,据此删削,著成《春秋》”说明融治国思想于《春秋》,D正确;A不符合材料孔子主张;B中全面发展不符合材料主旨;C中属于教育方面,不符合治国理念。
7.B
【解析】
先秦儒家学派主张将“学”、“思”和“行”相结合,重视道德修养,致力于在人伦关系中实现人生价值和人格完善,说明先秦儒家学派注重主体自觉性,故答案为B项。
材料没有涉及仁礼思想,排除A项;C项不符合材料主旨,材料强调的是实现自身修养的提高,排除;“格物致知”是程朱理学的主张,排除D项。
点睛:
先秦儒学以仁、礼为基本内容、以伦理为本位、以人道为中心,体现了儒家先贤的民本精神。
先秦儒学强调文化传统,提倡人文精神;重视道德修养,致力于在人伦关系中实现人生价值和人格完善;遵循“仁者爱人”的人道主义和“克己复礼”的政治理念,追求“中庸之道”、“以和为贵”的王道理想和精神境界。
先秦时期的儒家思想较为具体,带有浓厚的理想化色彩;没有严密的理论基础,大多是关于思想修养方面的道德规范和政治理想方面的治国原则。
8.C
【解析】
依据所学知识可知,《墨子》中的“圆”“直线”“正方形”“倍”等定义和农业有关,杠杆原理、机械制造等和手工业有关,这是先秦时期劳动人民在农业、手工业等领域总结的劳动成果,是劳动人民智慧的反映,故C项正确;墨子的科技成就是墨家独有的,没有吸收其他各家的思想,故A项错误;中国古代传统科技一直就没有形成完整的科学体系,故B项错误;墨家代表的是小生产者的利益,其成就体现不出贵族阶层的旨趣,故D项错误。
点睛:
对古代科技的考查彰显了中国的传统文化,考查了历史学科唯物史观的核心素养。
本题解题的关键是理解清楚中国古代传统科技“重经验、重实用”的特点。
本题中的D项容易误选,应结合墨家代表的阶级利益考虑。
9.B
【解析】
战国时期各诸侯国为了称霸、“成王”,相互间长期进行兼并战争。
纵横家提出以上主张是兼并战争的现实需要。
故答案为B项。
材料中的主张不符合“实现全国统一”的要求,排除A项;改革变法是为了富国强兵,在兼并战争中获胜,排除C项;D项材料不能反映,排除。
10.D
【解析】
从材料中可知自由讲学推动了文化教育的发展,故D项正确;A项“均主张社会转型”不符合史实;B项“各国支持”.说法绝对;C项“否定了传统观念”结论,仅靠材料无法推知。
11.B
【解析】
材料“说明着过去……改造着现实……预言着未来”表明这一时期的文化适应了春秋战国时期社会转型的特征,故B正确;诸子百家并不具有一致性,故A错误;材料并不能体现彰显儒家学说的适用性,故C错误;“过去、现实、未来”与加剧国家政治的分裂无关,故D错误。
故选B。
点睛:
本题解题的关键是正确理解材料关键信息“说明着过去……改造着现实……预言着未来”,学生可以结合所学知识从春秋战国时期的阶段特征出发,逐一分析选项,即可排除不符合题意的选项,得出正确答案。
12.A
【详解】
本题考查先秦时期的文化融合。
“内诸夏而外夷狄”中“诸夏”指中原地区,“夷狄”指少数民族,这是“华夷之辨”思想的具体反映,它具有以华夏为中心甚至歧视少数民族的色彩。
其后孟子提出“用夏变夷”的概念,发展了儒家民族思想,以是否行仁义、知礼仪,是否接受华夏文化来区分华夏与夷狄,说明战国时民族融合趋势日益加强,单纯强调“华夷之防”已经不适应时代要求,故A项符合题意;根据材料,从孔子的“华夷之防”发展到孟子的“用夏变夷”,其实都在坚持夷夏观念,并未放弃,故B项不符合题意;中原文化与周边文化各有所长,C不符合题意;孟子发展了孔子的民族观,适应了时代需要,并未背离孔子的民族观,故D项不符合题意。
13.D
【详解】
材料大意为:
季氏比周公还要富有,而冉求还为他搜刮民脂民膏,来增加他的钱财。
孔子说:
“他不是我的学生了,你们可以大张旗鼓地去攻击他。
”从材料中可以看出孔子对冉求为帮助季氏而搜刮百姓的不满,体现孔子教育学生要爱护百姓。
故D项正确;材料中并未体现孔子要求统治者实行仁政,排除A项;孔子推崇的是西周时期的政治制度,强调“克己复礼”,孔子虽具有一定的爱民精神,但并非是民本思想,排除B项;材料并不是反映孔子教育学生的缺陷,而恰恰反映了孔子在教育学生方面很严格,故C项错误。
14.D
【详解】
依据材料可知,《论语》比较重视礼和仁,老子重视天人关系,这反映出儒家和道家不同的人生追求,因此D选项正确。
A选项错误,材料无法体现两者本质上都赞成君权神授;B选项错误,孔子和老子都处于春秋时期,所处的时代背景相同;C选项错误,材料反映了《论语》重视礼和仁,这不能说明顺天有为的主张。
故正确答案为D选项。
15.C
【解析】
【详解】
根据材料可知孔子主张捕鱼用钓竿而不用渔网,说明孔子主张仁爱思想,因此本题答案选择C项。
A项是墨子的兼爱思想,排除。
B项是法家的思想,排除。
D项强调的是君主和臣子的关系,与本题无关,排除。
16.D
【解析】
孟子学说主要是仁政等思想,并不符合诸侯意愿,故A错误;战国时期儒学思想不是时代主流,故B错误;孟子是儒家的代表人物,这与材料无关,故C错误;孟子地位之隆宠,说明士在战国时代十分活跃,故D正确。
故选D。
点睛:
本题解题的关键是正确理解材料关键信息“孟子……在齐国位列客卿,可见其声势之浩大,地位之隆宠”,学生应该结合所学知识从战国时期儒家的地位入手,即可排除不符合题意的选项,得出正确答案。
17.C
【解析】
“经书”属于上层贵族的书籍,“子书”属于平民阶层书籍,这一变化体现出学术向平民阶层转移,C正确;此时传统礼乐制度并没有逐渐没落,A错误;新兴儒学是汉代时期,B错误;城市经济兴起和材料主旨不符合,D错误。
18.A
【详解】
材料强调了先秦儒学不能解决当时的现实问题,即由于未能顺应当时政治需要而不受统治者的重视,选A是符合题意的;材料未涉及道德水平,选项B不符合题意,排除;先秦儒学并非复辟西周贵族政治,选项C自身就是错误的说法,排除;先秦儒学有自己的主张,主张仁、仁政,并非推崇上古贤君治世之道,选项D不符合题意,排除。
故本题选A。
19.B
【解析】
儒家思想倡导人与人之间和谐相处,B项正是这种思想的体现,故B项正确;“法不阿贵”属于法家思想,故A项错误;C项与材料“人格平等”不符,故排除;D项与材料主旨不符,排除。
20.D
【详解】
本题考查中国传统文化主流思想的演变。
依据材料“仁者能仁于人,而不能使人仁,义者能爱于人,而不能使人爱,是以知仁义之不足以治天下。
”结合所学可知,商鞅认识到儒家教化作用的局限性,从而转行法家之道,因此D选项正确。
A选项错误,依据材料“仁义之不足以治天下”结合所学可知,当时儒家“仁义治天下的思想”并未成为社会主流意识;B选项错误,依据材料结合所学可知,儒家和法家追求的目标都是“治天下”,只是实现方式不同;C选项错误,依据材料可知,商鞅否定儒家治国思想,转行法家之道,说明两者并未融合。
故正确答案为D选项。
21.D
【解析】
【详解】
本题考查春秋战国时期士阶层的地位变化。
材料中《史记·仲尼弟子列传》中提到子贡出然后各国争霸加剧,反映子贡作为士阶层有一定影响力,子贡一人不能代表百家争鸣的局面,不能说明是百家争呜局面加剧了诸侯争霸,故A项错误;《墨子·亲士》中强调的是重用士阶层的重要性,不能反映墨家主张未对政局产生影响,故B项错误;根据所学知识可知,儒家思想在春秋战国时期并不符合时代需求,故C项错误;材料讲述的是子贡对各诸侯国的影响,反映出士阶层影响力增强,地位提高,而《墨子·亲士》中同样强调了士大夫和贤人的重要性,也反映出士阶层地位的提高,故D项正确。
刷提分
22.B
【分析】
春秋战国时期,“士”阶层的崛起,促进了思想自由发展,由此导致“百家争鸣”出现,B正确;A和C是春秋争霸战争导致;D属于经济上土地制度变化。
【详解】
23.A
【解析】
由表中信息可知先秦时期思想里面已经包含有民本思想相关信息,说明我国的民本思想有着深厚的历史渊源,A符合题意;材料没有涉及对神的态度问题,B不正确;材料没有涉及提高民众政治权利的问题,C不正确;D与材料无关。
24.A
【详解】
春秋晚期是百家争鸣的时代,不同学派提出各自的主张。
而儒家在时代变革中也不断发生变化,内部也出现不同的派别,故选A;材料没有涉及争论的内容,只谈及内部出现的不同的观点,排除B;材料没有反映与法家的争鸣,排除C;材料中不同的观点出自儒学的范围,没有借鉴其他学派,排除D。
25.C
【解析】
“孝悌”“血亲之爱”“父子有亲、君臣有义,夫妇有别、长幼有序”实质上都体现出了宗法血缘关系的特征,说明儒家思想与宗法制结合体现,故C项正确;儒家思想并不是统一的信仰,故A错误;仁是维护等级秩序体现,不是掩盖,故B错误;材料没有体现出遏制人欲思想,故D错误。
【点睛】.宗法制对后世的影响
(1)宗法制影响了后世人们对列祖列宗的崇拜
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