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社会科学方法论
社会科学方法论
讲课提纲2013.5
1、方法的意义
(一)社会科学方法、自然科学方法,认识事物的方法也。
做任何事都有个方法问题。
(二)“工欲善其事,必先利其器”;
“授人以鱼,不如授人以渔”;
点金术胜于黄金;
磨刀不误砍柴工;
方法是否正确,决定事业成败;
方法对,轻松搞定;方法不对,累死难成;
(三)爱因斯坦:
A=X+Y+Z.A成功;X辛勤劳动;Y方法;Z少说废话。
巴甫洛夫说,有了良好的方法,即便没有多大才干,也能做出许多成就;如果方法不好,即便是有天才的人也将一事无成。
休谟把科学方法比做在黑暗中的指路明灯,他说,一个方向正确的跛子,比一个方向错误的善跑的人先达到目的地。
莱辛:
宁要方法,不选真理。
——这些话都是包含着他们丰富的人生经验在内的。
一切事业有成的科学家,都重视方法,不管是自然科学家还是社会科学家。
3、方法不同,体力劳动效率会相差几倍,脑力劳动效率可以相差千万倍。
4、有脑筋的体力劳动者和脑力劳动在都会在劳动中总结劳动方法。
割麦子法,写书方法等等(本人在两本书中皆谈了方法)。
有人一种事干一辈子还不知道怎么办,因为他不善于总结方法。
5、鼓励学生们边干边总结方法。
做任何事,都要有方法意识(目的-手段法)。
一方面要学习借鉴他人的方法,更重要的是自己总结方法。
传统(励志)文化过分强调勤奋、毅力,忽略方法。
方法不当,苦而无趣,终难成事。
6、方法千千万万,但下面这些方法是人类最根本的方法;是认识、实践、人生、活动、实现幸福的根本方法:
从生存幸福需要出发,抓根本法,基本法,创新法,追本溯源到生物,目的手段法。
2、人类认识现状
(1)只见局部不见整体,误以局部为整体。
只知其一不知其二,只见树木不见森林,一叶障目不见泰山,盲人摸象,以偏概全,管窥蛙见。
——片面性
(2)只见现象不见本质,误以现象为本质。
雾里看花,模糊不清,肤浅幼稚,浅尝辄止,不求甚解,只知其然不知其所以然,只见偶然不见必然,只见个别不见一般,只顾形式不顾内容——肤浅性
(3)只见枝叶不见根本,误以枝叶为根本。
只见泡沫,不见潜流;误以泡沫为潜流。
门户之见,自以为是;误以所见为惟一。
创值-侵值;竞争与合作;潜意识与显意识;冰山与一角;人们所见只是客体的一小部分;人性中自然属性与社会属性;——错误性
(4)只见手段不见目的,误以手段为目的。
只见直接目的不见根本目的,误以直接目的为根本目的。
鼠目寸光,只见眼前不见长远。
因此时常发生异化。
这符合“人类还是童年”阶段的特点。
方法之5:
矛盾分析法
——矛盾的观点和方法
否认矛盾,不见矛盾,不一分为二,则必然片面。
兼听则明偏听则暗。
1、是什么
分析事物的矛盾性;分析事物内部矛盾双方的区别、对立性和相互依存、包含、转化的特性。
即一分为二地看事物。
2、为什么
(一)事物都有矛盾属性;
(二)客观事物是怎样,主体就应怎样去认识和实践。
客观事物都有矛盾,所以主体就应该认识和顺应事物的矛盾性。
人的行为要顺应事物属性,即遵循客观规律;事物各有属性,活动要顺乎物性。
主体要服从客体,主体要服从客体的属性和规律。
否则必殆。
违背客体属性、规律,主体的认识、实践效果不可能好。
——人类活动的第一原则。
古今中外各大家最强调的东西:
顺其自然、恕、随缘、顺从教、服从上帝。
不要鲁王养鸟。
不看到事物的矛盾性,不一分为二对待事物,就片面;只见利、优点不见害、缺点,就片面。
世界观就是方法论;世界观向方法论的转化:
3、怎么办
(一)要有矛盾意识,认识到矛盾的普遍性,即每个事物都有矛盾,所以要用矛盾分析法、一分为二的方法,认识和处理面对的事物;分析矛盾双方的区别、对立的属性,明辨是非、好坏、善恶;分析矛盾双方的相互包含、依存、转化特性:
塞翁失马焉知非福;找工作、找对象、上大学。
矛盾双方相互依存(福祸相依);矛盾双方相互包含(好中有坏、坏中有好);矛盾双方相互转化(塞翁失马焉知非福)。
(二)分析矛盾的特殊性,具体问题具体分析(列宁:
“马克思主义活的灵魂”)。
(三)分清主次矛盾,用主要力量处理主要矛盾。
(四)阶级、阶层(利益)分析法:
认识到不同阶级、阶层在利益、态度、立场上的不同:
“住在茅屋的人与住宫殿的人想的不一样”;“大学录取按出钱多少。
”
阶级分析法:
为什么:
(正反两方面分析、叩其两端)
阶级社会人们必然划分为不同阶级,有的穷有的富。
人们是有许多方面的区别的。
但从人们阶级地位的角度来划分,方法是深刻的。
这方面的区别是重要的。
“住在茅屋的人与住在宫殿的人想的不一样”。
穷人赞成革命,富人反对革命。
既得利益者维护现存秩序。
受损害者力图改变现状。
——这其实也就是物质的方面决定精神的方面、社会存在决定社会意识、经济基础决定上层建筑的具体表现。
阶层分析法:
不同行业、职业、阶层是有差别的,想法也有差别。
通过调查研究,掌握不同人们的经济状况,以分析人们的思想、态度等等方面。
注意:
1、界限、度划分在哪儿?
2、不要机械决定论;
3、生存单位方法高于阶级分析法。
民族矛盾高于阶级矛盾。
方法之6:
实践目的法
——以实践为基础的认识方法
1、是什么
以实践为目的、为标准,去认识和评判,去指导认识(研究)活动。
2、为什么
(一)认识要为生活实践服务(即为幸福地生活服务);
(二)实践是认识的来源、动力、标准、目的;
动物认识事物的本质,是为生活服务。
动物亿万年进化出的认识器官,也是为了认识事物,以便指导活动、服务生活。
古今中外知识分子最大的毛病是理论脱离实践。
马克思主义最强调认识的目的是指导实践。
文革时批“唯生产力论”;
“这是学问,管他是否有用。
”
在单位上班,思考的问题也要有用。
思维的有效性。
3、怎么办
(一)认识的选题上,要服务于生活实践需要(要到实践需要中去选题);以服务于生活实践为目的,而不是没用。
反对“为学问而学问”、“为研究而研究”、“只管耕耘不问收获”、“针尖上可站几个天使”、“青蛙长几根胡子”思维(文字)游戏;要有用,要创造价值;选题来源于实践、服务于实践;一切活动以生存幸福为根本目的;“目前一半以上书刊没用”;浪费人力、物力、聪明;
(二)对事物的评判上,以实践为标准。
用实践(而不是别的)去评判认识之对错、有用无用。
是否有利于满足生存幸福需要的实践,是最高标准。
实践标准与“根本法”标准的对比。
(有利于抢银行、杀人等干坏事、错事的坏实践的,并不是好的东西。
)
当今评职称的标准是看文字量、期刊出版社级别;
应该看对社会多大贡献、对社会的价值(比如解决下岗工、留守儿童问题)
《相对论》只是三篇论文;爱迪生上千发明也没多少文字;
(三)总结和概括实践经验教训,以指导实践、服务实践。
“在实践中发现和提出问题,对实践进行概括和总结,通过实践检验和发展理论。
”
方法之7:
社会系统研究方法
——系统论、联系的观点和方法
1、是什么
在社会大系统中认识社会问题。
或曰:
在社会生产力-生产关系-上层建筑-人口-自然环境大系统中认识社会问题。
2、为什么
社会是个大系统,社会是个有机体,每个社会问题都与社会大系统相互制约和影响。
上层建筑-政治制度
经济基础-经济制度
生产力-经济水平
3、怎么办
(1)树立系统意识。
认识和处理任何问题,要有系统意识,不能将它与其系统孤立开来,要考虑到它与整个社会系统的关系。
即它与生产力-生产关系-上层建筑-人口-自然环境大系统的关系。
(比如:
珍宝岛、钓鱼岛牵扯多方面);防止一叶障目不见泰山。
(2)认识和处理问题,要坚持整体性原则(合作定律、联合论)。
统筹兼顾,全面协调,考虑到整体性能、相互影响;要有大局意识,局部服从整体;
“只见局部不见整体”,盲人摸象,以偏概全。
整体大于局部之和;
国民党将军只考虑自己部队的利益(韩复榘丢了山东);邓小平的大局意识。
(3)认识和处理问题,要坚持结构性原则:
重视事物的结构优化,即重视事物内部要素的排列组合方式。
结构-功能;结构决定功能;要素排列组合的变化:
孙膑赛马;企业管理;布阵;臣屡战屡败;
(4)认识和处理问题,要注意层次性原则(避免简单还原)。
要研究事物不同层次间的共性和个性,二者不可或缺。
学校-学院-系-班-组-个人;动物-人类-国家-民族-家族-家庭-个人;
(5)认识和处理问题,要坚持开放性原则:
要考虑到事物与系统之外事物的相互影响。
所以要对外开放。
每个事物既接受系统之外的影响,又影响外面的事物。
方法之8:
社会过程研究方法
——发展的观点和方法
1、是什么
把社会问题看做发展过程,而不是静止不变的事物。
或曰用发展的眼光看待社会事物。
2、为什么
(1)事物是发展变化的,没有不变化的事物;
(2)社会是一个发展的过程,而不是静态物;
3、怎么办
(1)要用发展变化的观点和方法认识和处理问题,认识到人和事物都是发展变化的。
反对“用老眼光看问题”、“翻老黄历”,应“刮目相看”(袁世凯的老师的故事)买房;养老;社会保障。
(2)社会事物的发展是质变和量变的统一,是连续性和阶段性的统一。
发展要分阶段性:
哪个阶段干哪个阶段的事;要防止左倾冒险主义和右倾保守主义;(社会主义初级阶段不要干封建、共产阶段的事;20多岁就应该谈恋爱,而非十几岁、三四十岁;不要超前或滞后;);
当今乃社会主义初级阶段,不应搞资本主义,也不应该搞社会主义高级阶段。
(3)社会事物的发展是肯定和否定的统一,是前进性和曲折性的统一。
前途是光明的,道路是曲折的;既要有应对曲折的思想准备,又要对前途充满信心;(邓小平三起三落)
(4)社会历史过程既有客观规律性,又有主体选择性。
所以做事既要尊重客观规律,又要发挥主观能动性,使事物实现合目的性与合规律性的统一。
谋事在人成事在天。
主客观两方面都要适当重视,不可偏废。
(5)历史主义的方法:
认识历史事件和历史人物时,要把它们放到所处的历史过程中,而不是用今天的条件环境来评价。
(否则就会“孔夫子不会玩电脑”、“秦始皇没研制原子弹”。
)
(6)科学预见的方法;
(7)历史与逻辑相统一的方法;
方法之9:
社会主体研究方法
(主体=主要部分=根本)
构成社会的事物万万千千,但主体是人,不是自然物。
研究人的本质、结构、原因、规律等等。
1、是什么
研究社会问题,主要就是研究人。
2、为什么:
(1)人是社会的主体。
(人类社会中事物千千万万,但主体是人)
(2)人是社会的目的。
(社会的一切事物都是为人服务的)
(3)人是社会的原因。
(社会一切事物的根源都是人)
(4)人是万物的尺度。
(人是社会事物的标准)
3、怎么办
(1)认识社会事物,首先和重点是研究人,而非其他事物。
(2)认识社会事物,要研究人的属性、特点,因为正是这些决定人们做什么事、怎样做事;然后再去研究其环境条件等等。
(3)以人为本,以人为目的,去认识和处理一切问题,而不是以其他东西为本、为目的。
(不要以发展、发展经济、GDP、革命为根本目的。
)
(4)以人的生存幸福为本、为目的、为尺度(而非以人的“发展”、“自由”等等。
因为它们的根本目的目的是生存幸福。
)(人的本质、根本、目的、原因、根源、动力等都是人的生存幸福及其需要。
)
(5)以人为尺度,去评价一切事物,“人是万物的尺度”,而不是以其他东西为标准。
(6)评价历史人物的方法
A、历史分析的方法:
认识和评价历史事件和历史人物时,要把它们放到所处的历史过程中,而不是拿到今天、用今天的标准来评价。
(否则就会“孔夫子不会玩电脑”、“秦始皇没研制原子弹”。
)
B、阶级分析的方法:
认识和评价历史人物时,要把握他的阶级属性,而非笼统地评价他(岳飞是民族英雄,而非屠杀农民起义的刽子手)。
C、辩证分析的方法:
认识和评价历史人物,要正反面全面地看,而非只见片面。
D、根本标准:
看他对人类生存幸福的影响,看他对满足人类生存幸福需要的贡献的大小。
方法之10:
既认知又评价的方法
1、是什么
面对社会事物,认识判断与价值判断应统一起来:
即判断“是非、真假”与“好坏、善恶”相统一。
(小羊面对狼、草、小树时,既认知又评价。
)
2、为什么
(1)认识事物的目的是为生活服务,是为指导生活实践服务,认识本身不是目的。
(不是“为认识而认识”。
要防止脱离生活、实践、生存幸福需要去认识。
)
(2)社会事物对人有影响,不是与人无关。
3、怎么办
(一)既要认知,又要评价。
面对每个社会事物,既要认识正确而不能错误,又要评判它的好坏、善恶。
既要考虑是非追求真理、掌握真理、抓住本质,又要价值评判。
面对一物,认识利害是目的,认识事实是手段(山羊面对前方一事物,既要判断是石头、鹿、狼,又要判断它对我的影响。
首先要认识到是狼,然后考虑是利还是害)。
单纯谈“战争美学”是错误的。
(二)要确立正确的评判标准:
以是否有利于满足人类的生存幸福需要为最高标准。
A、社会(制度)进步标准:
有利于社会进步的就是好的。
好-坏、善-恶、对-错、正确-错误、进步-落后、高级-低级、优秀-低劣、先进-落后;科学-不科学;
认为“黑暗的中世纪”不进步的几百年人类都是错误的、无功的:
人的生存幸福就是根本目的。
“酷吏好于清官”论、“战争有利于进步”论,都是错误的。
B、生产力标准:
有利于生产力发展的就是好的。
生产过剩、GDP崇拜、为生产而生产、不断拆建房屋增加产值、“消费吧,好拉动生产、产值、GDP”=鼓励消费:
根本目的是什么?
C、人民(敌人)利益标准:
有利于人民的就是好的。
人民+敌人=全人类;人类+自然=全面性。
慈禧太后“宁赠友邦不予家奴”:
只以爱新觉罗皇族为根本目的、根本标准;党天下、阶级天下。
小孩为自己;家长为家;族长为族;马为阶级;我为人类;佛为众生;唯心为本体:
存在单位层次越高,标准层次越高。
目的=标准。
确立正确、科学的评价标准:
政治、伦理、道德的评价标准、研究方法:
1、以什么为标准:
人是万物的尺度。
不是以物为标准。
目的=标准。
人以自己的眼光看事物。
2、社会单位的层次性越高,评价的标准层次越高:
个人-家庭-家族-民族-国家-全人类-生态。
党内斗争-共对党外-国共合作抗日-支援日本抗震(兄弟阋xi4于墙外御其侮wu3)
3、以人的什么为标准:
以人的根本:
生存幸福需要。
人的一切活动(认识、评判、实践)的目的是什么?
目的=标准=根本。
认识事物关键在角度:
看人看正面脸,而不是背面;
评判事物关键在高度:
高低上下,社会单位层次性。
方法之11:
世界视野看事物
1、是什么
认识社会事物,要放眼世界,要有世界视野、全球眼光,防止眼光狭隘。
马克思“世界历史”理论:
人类历史不再是“区域史”,而是世界范围的。
2、为什么
(一)当今时代,全世界成了一个地球村,每一社会事物都受世界影响。
各地不再像古代那样相互阻隔,老子的小国寡民已成过去。
蜀道难已成历史。
(二)生产力水平、交通、通讯水平正在迅速提高。
互联网、电报、电话的发明。
古代消息闭塞。
古代一个地方做某事的做法即使拙劣,外面不知道,内部也不知道外部的情况。
(三)经济、政治、文化一体化、全球化是大势所趋。
秦始皇统一度量衡、文字、车同轨;阎锡山车不同轨分析。
见贤思齐,人之天性。
欧洲经济一体化;经济全球化;
不干涉内政、防止外来文化入侵的利弊;当然不否定民族特色。
3、怎么办
(1)认识社会问题要有世界眼光,要从世界全局去看;防止眼光狭隘、只见小圈子。
鼠目寸光、井底之蛙、夜郎自大。
邓小平给景山学校题词:
教育要“三面向”:
面向世界、未来、现代化。
要
(2)认识和处理问题,要了解同类事物在国外、在世界各地的表现,以资参考和借鉴。
(3)以人类生存幸福为根本目的和根本标准,矫正西方化和东方化的片面性,防止民族狭隘性。
要考虑到地球变小,对社会事物多方面的影响。
方法之一:
抓根本法
一、是什么
1、什么是根本
根,是高等植物的营养器官。
根的主要生理功能是吸收植物生存所需要的土壤里的水分和无机盐等养料。
本,是草木的茎或根。
根和本的功能是满足植物生存最根本的需要——对养料的需要。
根和本对植物生存起决定作用。
“根本”由此引申为事物的根源、主要的和最重要的部分。
即“事物的根本,是事物的决定因素,对事物起决定作用”。
叶,主要功能是蒸腾、光合作用。
枝叶不是植物的决定部分,对植物的生存不起决定作用,只起影响作用。
“枝叶”(枝节)由此引申为事物的次要部分。
由此引申出:
人类的认识和实践活动要重点抓住事物的根本,而不是只抓住枝叶。
一颗树的根本,就是它的根或本。
树要生存,决定性的就是必须满足它对水分和养料的需要,根和本正是决定这种需要能否满足的部分。
树对水分、养料的需要若得不到满足,就不能生存。
只有树的根、本才能决定它的生存与否。
所以说,只有根和本才是树的“根本”。
如果只去掉树的枝叶,这并不能决定树的生存与否,至多影响它生存状况的好坏。
所以说,枝和叶不是树的“根本”。
每个事物都由根本、枝叶等多部分构成。
而各个部分对该事物的存在的作用是不同的。
根本对事物(生物)的存在(生存)起决定作用,而“枝叶”则只起影响作用。
事物(生物)的根本,就是最决定其能否存在(生存)的部分。
即事物(生物)的存在(生存)最需要的部分(或最能满足事物存在需要的部分)。
2、什么是“抓根本法”
“抓根本法”,就是指人的认识和实践活动中抓住事物的决定因素,而不是只抓住影响因素。
也就是要抓住决定该事物(生物)能否存在(生存)的部分,抓住该事物(生物)的存在(生存)最需要的部分。
比如具体到人的实践活动,目的就是根本,目的与根本是同一的。
活动的目的是什么,其根本就是什么。
因为,目的就是此实践之所以存在的决定因素。
所以,所谓抓住人们活动的根本,就是要抓住该活动的目的而不是该活动的手段。
二、为什么
1、抓住了事物的根本,才能实现目的。
根本才决定事物的命运,枝叶起不到这样的作用。
斩草要除根,揪去叶斩不了草。
治标不治本,实现不了目的。
刨根问底、追本溯源、追根究底、斩草要除根等等,都是在强调抓住根本的重要性。
当今自然科学、社会科学以及日常生活中,常见的弊端,是只抓枝节不抓根本,误把枝节当根本。
不抓住事物的根本,有利之物不能物尽其用,浪费它的主要功用,趋利不能最大化;有害之物只避其小害,不能避其要害,避害不能最大化;不能很好地达到目的,或事倍功半,或事与愿违。
这对人的生存幸福都会造成消极后果。
2、抓住根本才能提高效率。
国家总理可以活得很潇洒,村长可以活活累死。
关键在于能否抓住工作中的根本,是抓大放小还是眉毛胡子一把抓。
“有福不用忙,没福跑断肠。
越忙越没福,不忙才有福。
”
比如,以阶级斗争为纲,就是没抓住人类社会生活的根本;以经济建设为中心才抓住了根本。
二者的后果是大不一样的。
3、抓不住根本的危害:
斩草要除根:
离离原上草,一岁一枯荣。
野火烧不尽,春风吹又生。
泰坦尼克号的沉没,就根源于未见冰山只见一角。
比如:
谈恋爱的根本:
A小姐不注重提升自身形象,光顾勤奋工作、多挣钱、置办家具;
说话办事方面:
抓不住根本,只抓住枝叶:
“他说喂,我说喂!
”让对方看不起;抓大放小,而非相反。
下象棋的根本,步步深入:
第一层次是吃对方的子儿;
第二层次是将死对方(获胜);
第三层次是锻炼思维、娱乐、联络感情;
不抓住根本,就达不到做事的目的。
比如:
下象棋,根本是将死对方。
若把中心注意力放在吃对方的小卒、车马炮上,是不能赢对方的。
比如:
如果你下象棋的目的是娱乐、与对方联络感情,那一味只知将死对方就不见得合适了。
对于下象棋来说,拱卒、跳马、飞象等等进攻或防守的活动,相对于将死对方这一根本目的来说,都是枝叶。
目的是根本,具体行为是枝叶。
目的与手段,谁是根本,谁决定谁,谁服务于谁。
要明确,不能颠倒。
三、怎么办
1、存在即根本。
所以要抓住最决定事物(生物)的能否存在(生存)的那部分(因素)。
即抓住它最需要的部分、因素。
(例如:
饿虎扑食,扼住咽喉;大树的根本是其根。
2、原因即根本。
存在的原因即其根本。
相对于结果,原因更根本。
所以要用由果及因法,找到事物的原因,去抓根本。
即:
“结果→原因”法。
即由果及因、由叶到根的方法。
原因即事物产生、存在的条件、根据(这与1的关系是一致的;与释迦牟尼原理相一致)
比如,对于一颗树来说,叶源于决定于枝,枝源于根,即叶→枝→根的方法。
故,一颗树的根本即是其根。
其步骤是:
(建房、种粮的根本:
满足生存幸福需要)
第一步:
了解该事物都有哪些组成部分;
第二步:
研究这些部分的根源是什么,或曰它们决定于什么因素;
第三步:
再研究这些决定因素又决定于什么东西,一直追问到底。
这个最后的东西就是事物的根本。
3、根源即根本、起源即根本。
例如:
复仇与生存,哪个更根本?
动物不复仇,故生存更根本。
把此特性追溯到动物、植物阶段,最后存在的则是最根本的;并存者,原因比结果更根本。
所以要用追本溯源法,找出事物的根源、起源。
社会问题、社会事物的根本可以追本溯源到动物、生物。
(根源即事物产生的原因、条件)(比如学校的根本:
可从其起源来看)
2、3、4都根源于1.
比如,在认识人、人类、人类社会时,在认识它们的活动及其目的时,可以追本溯源到人类进化的初始,追溯到人类祖先,追根到类人猿、原始社会,甚至追根到动物阶段,把人还原到动物,看看类人猿,动物的活动本质是什么,它们是今天人类的活动萌芽。
(比如,经济、政治、文化的根本,可参考动物的三类活动:
处理与自然的关系、与同类的关系、休闲——生产、协调、休闲)
因为根据生物进化论,人类起源于动物。
在亿万年的生物进化中,人类产生的历史还很短,在人的全部基因中,人独有的还是一小部分。
人、以及人类的一切的根、本、源,存在于类人猿、动物之中。
恩格斯说:
“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性,所以问题永远只能在于摆脱的多些或少些,在于兽性和人性的程度上的差异。
”(《马克思恩格斯全集》第20卷,第110页)。
当然人类与其他动物也有差别。
所以研究人时,可以、而且应该参考、追溯到动物性。
与追本溯源法相关的两个思想路线:
A、“思维顺推法”。
从世界本体中,从客观事物的规律中,推导出生物规律;再从生物规律中推导出人类生活的基本规律。
因为人类遵循生物规律,生物遵循非生物界的规律。
B、“思维逆推法”。
从人类的特性逆推到生物特性,再由生物特性逆推到整个世界事物的特性。
这是把生物进化、世界演化的最后“显著态”,逆推回它起源时的“潜在态”。
这和“见微知著”、“三岁见大,七岁知老”正相反,而是“见著知微”、“由大推小”。
原因是“著”从“微”而来;“见著”比“知微”更容易。
比如从一个人成年时脾气的暴躁或柔和,可以推断出他幼小时的脾气特点;而观察到成年时的脾气特点更容易,因为它比萌芽时表现得更显著。
生物学家达尔文说,他的“生物生存竞争论”,就是受社会科学家马尔萨斯“人类生存竞争论”的启发。
4、目的即根本。
所以要找出人们做此事的目的。
包括第一,找出自己的最主要需要、自己的根本目的。
第二,找出人们做此事的目的,以及最决定该目的实现的因素。
目的是活动之所以存在的根本,没有目的不会有活动。
此与1通。
5、在实践中把中心注意力放在事物的根本部分上。
在众多事务中抓大放小,抓根本而非枝叶。
下一步就是利则趋之,害则避之;利则育之,害则抑之。
或满足其需要,或断其需要。
不要眉毛胡子一把抓、不分轻重缓急。
根本:
原因、共性、规律、根源、起源、本体、决定因素(生存、幸福需要)、目的、本质、动力、方法、标准等等。
四、注意问题
1、只抓根本是不够的。
抓根本的方法,并不是不让人们抓枝叶;抓枝叶是抓根本的前提。
问题在于不能停留在抓
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